釋門歸敬儀(上卷)
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附本興懷可也。
經說四依區分三位。
足為末代之龜鏡。
信是衆行之宗師。
大聖緻詞終不徒設。
準教行事畢正無邪。
初人四依。
謂從初賢至于極聖。
人資無漏法體性空。
據此依承理無邪倒。
但以無相好佛尚惑魔形。
況有識凡夫能無受亂。
故立法依顯成楷定。
初明依法不依人者。
人惟情有法乃軌模。
性空正理體離非妄。
即用此法為正法依。
涅槃極教盛明斯轍。
今行事者随情妄依。
多棄法依人。
起則緻乖遺寄陷溺身心。
若能反彼俗心。
憑準聖量隐心行務知非性空。
乘持此心以為道路。
一分知非明順空理。
一分觀厭明違有事。
如此安心分名修趣法性真道。
二明依義不依語者。
語是言說止是張筌。
義為達理化物之道。
證解已後絕慮杜言。
法尚應舍何況非法。
故經有舍筏之喻。
人懷目擊之談。
豈不以言诠意表得意息言。
月喻妙指無宜不曉。
今謂得義乃是言。
真行道者常觀常破。
常觀依語常破随義。
謂言随義還是誦言。
但無始妄習執見铿然。
靜退詳研方知此過。
不爾奔飛追聲不及。
又可思惟。
三言依智不依識者。
識謂現行随塵分見。
眼色耳聲耽迷不覺。
與牛羊而等度。
同邪凡而共行。
大聖示教境是自心。
下愚冰執塵為識外。
所以化導無由舍之。
是知。
滞歸凡識。
倒遣聖心。
愚迷履曆常淪三倒。
勇勵特達念動即知。
知倒難清名為依識。
知流須返名随分智。
如是加功漸增明大。
後見塵境知非外來。
境非心外是自心相。
安有愚迷生憎生愛。
思擇不已解異牛羊。
有人問雲。
卿立此論明智異愚。
如何達觀猶稱凡識。
答聖智無涯積空顯德。
豈惟一述即謂清升。
此但得語随言還執。
深知。
此執無始習熏。
三祇無間方能傾盡。
雜血之乳不可偏言。
起伏之相于是乎在。
如經初地行施。
餘随分修。
高軌立儀令人修學。
何言一解剩能窮智。
必智可窮。
未曰高勝。
今人口誦其空心未忘有。
騰空不起入火逾難。
俱是心相封迷故爾。
後得通達心随轉用。
豈不如鳥之遊空。
自當如布之火浣。
不足怪也。
所以修道正士念念分心。
舍前詳後新新轉妙。
一俯一仰恭敬尊重。
并足合掌收攝怠惰。
分分增明仍猶過習。
如何冰執一觀便休。
此乃凡懷遵承倒我。
我我因循何由見覺。
故當籌此分有出期。
還執出見猶承愛種。
載思載削氣味淳深。
重征此味還由自起。
知唯識有何日消亡。
在凡道行域心齊此。
更有勝道非複在言。
言既莫存焉資翰墨此一途也。
重惟翰墨實是心相。
如前開責無非道緣。
并委登機臨陣交決(如論中。
欲是初軍。
憂愁第二。
嗔恚第三。
廣如常途所引)。
但出聖道無始未經。
今欲革凡理變恒習。
自揣形服都非俗流。
如何想觀全乖道望。
誠可笑也。
四依了義經。
不依不了義經者。
此之兩經并聖言量。
凡入道者率先曉之。
則無壅不通。
有疑皆決。
但為群生性識深淺利鈍不同。
緻令大聖随情别說。
然據至道但是自心。
故經雲。
三界上下法我說惟是心。
此就世界依報以明心也。
又雲。
如如與真際涅槃及法界。
種種意生身佛說唯心量。
此據出世法體以明心也。
終窮至實畢到斯源。
随流赴感還宗了義。
故佛以法約定權機。
何以知然。
且如欲有亂善(禮佛誦經觀想念佛等。
并是世善不能出有)體封下界。
經中有說為不動業及以成佛并非了義。
以此凡愚少厭欲苦。
令修淨觀多生退沒。
故随意樂說為道業。
然其此業因亂果定。
核其修證成相似報。
得生善趣事淨國土。
終非事業克于佛果。
後因前業重更修明。
靜智澄清方遂前願。
故論雲。
若有誦持多寶佛名。
得生淨土者别時遠意。
且就一權自分粗細。
福道交加純雜備有。
恐新聞者有緻煩昏。
故且筆削。
餘如凡聖行法次第廣解。
此之一篇分定邪正。
不解不行則非所述。
行四依者。
律中自明三乘行者。
通所資用。
所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。
如常共傳。
餘有四種墨印四種廣說如别顯之。
故不備載矣。
約時科節篇第七(謂六時禮敬。
三業加勤) 序曰。
夫為務學之士無時不行。
固得念念策心新新習起。
豈可前念背惡遂克苦而靜塵。
後念陵善便縱意而揚怠。
所以論美四修(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想革絕凡懷。
但為倒想沸騰難為執捉。
教稱野鹿又等圓珠。
不可征治無由待對。
事須商量分次以法籌之。
是以論雲菩薩晝三夜三禮念諸佛。
緻使宗文之士崇遵此教。
遂分六時以淨三業。
餘時舍縱且習由來。
此則福淺罪深無由拔本。
又理都不然情亦不可。
何以知乎。
夫以六時之候接俗恒儀。
類彼八齋同于五戒。
言雖有數事義無窮。
準此以論。
故知。
擇日分時可以例準。
經雲。
汝等晝則勤心修習善法無令失時。
初夜後夜亦莫有廢(此謂。
晝夜一心常行道觀。
撿據身心無人無法故也)中夜誦經以自消息(此謂。
日夜克心惑緻昏昧。
故以言誦經用散情意)以此文證通日連夜安有閑時。
然自末代下凡煩惱濁重。
約令恒作退住俗流。
或竊服疑陽因修歲月。
寄心無地投形無所。
連日通夜一敬不行。
任業流溺知何不起。
故設六時以接愚惑。
微得漸集猶勝沉昏。
後漸明閑連時接運。
猶謂為好好故須除。
凡夫起行各有異倫。
曾習便欣未行便舍。
緻有去取衆務紛然。
竊聞泥洹法域入有多門。
萬行雖殊宗歸舍著。
但以罪業違理。
一向不行福業順生觀時修舍。
出世道業由來未經。
故須專志不容甯舍。
經雖廣說不出此三。
約理求文斯皆統攝。
然今随習各有生心。
或樂禅靜則以禮拜為粗疏。
樂禮拜者。
又以禅思為坐睡。
讀誦講解偏诮默念之徒。
苦節獨住特忿清談之叟。
是則相從奔競莫委其情。
朋騰任情不可比拟。
夫以大聖立教卓出恒倫。
序其指歸終為離著。
至于随境流觀陶甄性靈。
廣張聲教都惟可學。
學在三位以攝教源。
祖而修奉不越斯位。
乃至分時督課。
前修舊行日夕三時禮悔相續。
可謂儀形有據。
不墜彜倫外攝群小。
開俗信于未然。
内斂恒情增天龍之護助。
若此行之不徒設也。
且禮念之法自有威儀。
三學言歸俗多分異。
元立三學同傾一惑為宗。
以三征之不可分為三别。
如論所雲。
戒如捉賊。
定如縛賊。
慧如殺賊。
明喻即目何用深思。
尋喻乃三約賊唯一。
事分三義宗成一滅。
故重張之意存通領。
旦如禮敬一法用息慢高。
如不屈躬斯名犯戒。
常念在心斯學定也。
常知無我斯名慧也。
一敬如此餘行同然。
是則萬行殊途三學攝盡。
今學教者皆三别蹤。
又執自計以破他部。
拟前喻說理不容非。
固須一事沿修随分二學。
更為重顯。
如佛立戒。
無境不修名作持惰名止犯。
犯從止起畏犯修持。
持名随戒戒名警策。
是為戒學安心此學。
非定不行名定學也。
深思此學為滅倒情。
縱而不學還順生死。
為絕苦本非學不明。
力勵征責名慧學也。
如此漸境漸境托心。
凡倒漸輕聖解漸厚。
積功不已無往不成。
千裡一步。
如前具述。
時序可惜無容自欺。
釋門歸敬儀(卷上)
經說四依區分三位。
足為末代之龜鏡。
信是衆行之宗師。
大聖緻詞終不徒設。
準教行事畢正無邪。
初人四依。
謂從初賢至于極聖。
人資無漏法體性空。
據此依承理無邪倒。
但以無相好佛尚惑魔形。
況有識凡夫能無受亂。
故立法依顯成楷定。
初明依法不依人者。
人惟情有法乃軌模。
性空正理體離非妄。
即用此法為正法依。
涅槃極教盛明斯轍。
今行事者随情妄依。
多棄法依人。
起則緻乖遺寄陷溺身心。
若能反彼俗心。
憑準聖量隐心行務知非性空。
乘持此心以為道路。
一分知非明順空理。
一分觀厭明違有事。
如此安心分名修趣法性真道。
二明依義不依語者。
語是言說止是張筌。
義為達理化物之道。
證解已後絕慮杜言。
法尚應舍何況非法。
故經有舍筏之喻。
人懷目擊之談。
豈不以言诠意表得意息言。
月喻妙指無宜不曉。
今謂得義乃是言。
真行道者常觀常破。
常觀依語常破随義。
謂言随義還是誦言。
但無始妄習執見铿然。
靜退詳研方知此過。
不爾奔飛追聲不及。
又可思惟。
三言依智不依識者。
識謂現行随塵分見。
眼色耳聲耽迷不覺。
與牛羊而等度。
同邪凡而共行。
大聖示教境是自心。
下愚冰執塵為識外。
所以化導無由舍之。
是知。
滞歸凡識。
倒遣聖心。
愚迷履曆常淪三倒。
勇勵特達念動即知。
知倒難清名為依識。
知流須返名随分智。
如是加功漸增明大。
後見塵境知非外來。
境非心外是自心相。
安有愚迷生憎生愛。
思擇不已解異牛羊。
有人問雲。
卿立此論明智異愚。
如何達觀猶稱凡識。
答聖智無涯積空顯德。
豈惟一述即謂清升。
此但得語随言還執。
深知。
此執無始習熏。
三祇無間方能傾盡。
雜血之乳不可偏言。
起伏之相于是乎在。
如經初地行施。
餘随分修。
高軌立儀令人修學。
何言一解剩能窮智。
必智可窮。
未曰高勝。
今人口誦其空心未忘有。
騰空不起入火逾難。
俱是心相封迷故爾。
後得通達心随轉用。
豈不如鳥之遊空。
自當如布之火浣。
不足怪也。
所以修道正士念念分心。
舍前詳後新新轉妙。
一俯一仰恭敬尊重。
并足合掌收攝怠惰。
分分增明仍猶過習。
如何冰執一觀便休。
此乃凡懷遵承倒我。
我我因循何由見覺。
故當籌此分有出期。
還執出見猶承愛種。
載思載削氣味淳深。
重征此味還由自起。
知唯識有何日消亡。
在凡道行域心齊此。
更有勝道非複在言。
言既莫存焉資翰墨此一途也。
重惟翰墨實是心相。
如前開責無非道緣。
并委登機臨陣交決(如論中。
欲是初軍。
憂愁第二。
嗔恚第三。
廣如常途所引)。
但出聖道無始未經。
今欲革凡理變恒習。
自揣形服都非俗流。
如何想觀全乖道望。
誠可笑也。
四依了義經。
不依不了義經者。
此之兩經并聖言量。
凡入道者率先曉之。
則無壅不通。
有疑皆決。
但為群生性識深淺利鈍不同。
緻令大聖随情别說。
然據至道但是自心。
故經雲。
三界上下法我說惟是心。
此就世界依報以明心也。
又雲。
如如與真際涅槃及法界。
種種意生身佛說唯心量。
此據出世法體以明心也。
終窮至實畢到斯源。
随流赴感還宗了義。
故佛以法約定權機。
何以知然。
且如欲有亂善(禮佛誦經觀想念佛等。
并是世善不能出有)體封下界。
經中有說為不動業及以成佛并非了義。
以此凡愚少厭欲苦。
令修淨觀多生退沒。
故随意樂說為道業。
然其此業因亂果定。
核其修證成相似報。
得生善趣事淨國土。
終非事業克于佛果。
後因前業重更修明。
靜智澄清方遂前願。
故論雲。
若有誦持多寶佛名。
得生淨土者别時遠意。
且就一權自分粗細。
福道交加純雜備有。
恐新聞者有緻煩昏。
故且筆削。
餘如凡聖行法次第廣解。
此之一篇分定邪正。
不解不行則非所述。
行四依者。
律中自明三乘行者。
通所資用。
所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。
如常共傳。
餘有四種墨印四種廣說如别顯之。
故不備載矣。
約時科節篇第七(謂六時禮敬。
三業加勤) 序曰。
夫為務學之士無時不行。
固得念念策心新新習起。
豈可前念背惡遂克苦而靜塵。
後念陵善便縱意而揚怠。
所以論美四修(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想革絕凡懷。
但為倒想沸騰難為執捉。
教稱野鹿又等圓珠。
不可征治無由待對。
事須商量分次以法籌之。
是以論雲菩薩晝三夜三禮念諸佛。
緻使宗文之士崇遵此教。
遂分六時以淨三業。
餘時舍縱且習由來。
此則福淺罪深無由拔本。
又理都不然情亦不可。
何以知乎。
夫以六時之候接俗恒儀。
類彼八齋同于五戒。
言雖有數事義無窮。
準此以論。
故知。
擇日分時可以例準。
經雲。
汝等晝則勤心修習善法無令失時。
初夜後夜亦莫有廢(此謂。
晝夜一心常行道觀。
撿據身心無人無法故也)中夜誦經以自消息(此謂。
日夜克心惑緻昏昧。
故以言誦經用散情意)以此文證通日連夜安有閑時。
然自末代下凡煩惱濁重。
約令恒作退住俗流。
或竊服疑陽因修歲月。
寄心無地投形無所。
連日通夜一敬不行。
任業流溺知何不起。
故設六時以接愚惑。
微得漸集猶勝沉昏。
後漸明閑連時接運。
猶謂為好好故須除。
凡夫起行各有異倫。
曾習便欣未行便舍。
緻有去取衆務紛然。
竊聞泥洹法域入有多門。
萬行雖殊宗歸舍著。
但以罪業違理。
一向不行福業順生觀時修舍。
出世道業由來未經。
故須專志不容甯舍。
經雖廣說不出此三。
約理求文斯皆統攝。
然今随習各有生心。
或樂禅靜則以禮拜為粗疏。
樂禮拜者。
又以禅思為坐睡。
讀誦講解偏诮默念之徒。
苦節獨住特忿清談之叟。
是則相從奔競莫委其情。
朋騰任情不可比拟。
夫以大聖立教卓出恒倫。
序其指歸終為離著。
至于随境流觀陶甄性靈。
廣張聲教都惟可學。
學在三位以攝教源。
祖而修奉不越斯位。
乃至分時督課。
前修舊行日夕三時禮悔相續。
可謂儀形有據。
不墜彜倫外攝群小。
開俗信于未然。
内斂恒情增天龍之護助。
若此行之不徒設也。
且禮念之法自有威儀。
三學言歸俗多分異。
元立三學同傾一惑為宗。
以三征之不可分為三别。
如論所雲。
戒如捉賊。
定如縛賊。
慧如殺賊。
明喻即目何用深思。
尋喻乃三約賊唯一。
事分三義宗成一滅。
故重張之意存通領。
旦如禮敬一法用息慢高。
如不屈躬斯名犯戒。
常念在心斯學定也。
常知無我斯名慧也。
一敬如此餘行同然。
是則萬行殊途三學攝盡。
今學教者皆三别蹤。
又執自計以破他部。
拟前喻說理不容非。
固須一事沿修随分二學。
更為重顯。
如佛立戒。
無境不修名作持惰名止犯。
犯從止起畏犯修持。
持名随戒戒名警策。
是為戒學安心此學。
非定不行名定學也。
深思此學為滅倒情。
縱而不學還順生死。
為絕苦本非學不明。
力勵征責名慧學也。
如此漸境漸境托心。
凡倒漸輕聖解漸厚。
積功不已無往不成。
千裡一步。
如前具述。
時序可惜無容自欺。
釋門歸敬儀(卷上)
