四教義卷第十二
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大菩薩境界。
非諸小菩薩聲聞緣覺所知。
豈況末代凡夫所能解也。
深屬一家學道說法之者。
自非得證分明。
慎勿偏執諸經論諸佛菩薩方便赴緣之言。
空诤不思議不可測量之行位也。
普願法界衆生。
歸僧息诤論。
入大和合海也。
第五約圓教位釋淨無垢稱義者。
維摩大士。
若是位在法身補處。
即是等覺金剛無垢之位。
智慧将圓。
如十四日月。
無明将盡。
如二十九日月。
故智度論雲。
普賢文殊。
亦有十力四無所畏。
如十四日月。
佛亦具足十力四無所畏。
如十五日月也。
法性理顯。
故名為淨。
無明惑垢将盡。
故稱無垢。
等覺智慧稱理圓明。
稱機而照。
故言淨無垢稱也。
是則位鄰妙覺。
若論圓應。
乃至十方佛土現十法界身八相成道。
此土應宜現補處之形。
故居無動佛所。
為補處菩薩。
來遊忍界。
呵諸菩薩。
皆稱不任問疾者。
正以圓破偏也。
又說入不二法門而獨默然者。
表圓教内證法門。
不可說示也。
第五約五味譬。
明四教位者。
大涅槃經明五味譬不同。
以成四教辨位不同之相也。
經雲。
凡夫如乳。
須陀洹如酪。
斯陀含如生蘇。
阿那含如熟蘇。
阿羅漢辟支佛如醍醐。
此譬意。
恐是顯三藏教明位也。
經又雲。
凡夫如乳聲聞如酪。
辟支佛如生蘇。
菩薩如熟蘇。
佛如醍醐。
此譬意恐是顯通教明位也。
經又雲。
凡夫如雜血乳。
羅漢如清淨乳。
辟支佛如酪。
菩薩如生熟蘇。
佛如醍醐。
此譬意恐顯别教明位也。
經又雲。
雪山有草名曰忍辱。
牛若食者即得醍醐。
忍辱草者喻八聖道。
乳喻十二部經。
随有能修八聖道者。
即見佛性住大涅槃。
此即譬于圓教菩薩。
從初發心即開佛知見。
見佛性住大涅槃也。
涅槃經明此之四譬。
譬四教明位其義宛然。
若不信四教明位不同者。
雲何消釋此五味四種譬也。
今明前四教明位合此四譬。
一往似如目睹。
隻自聖人密意難知。
何可定執。
又涅槃經雲。
譬如有人置毒于乳。
乃至醍醐。
亦能殺人。
此譬應得兩用。
若對經教五味明義。
處處皆得見佛性。
入涅槃也。
此即是不定教門事在下釋。
若是約位明殺人義。
四位五味根緣不定。
随其大乘機發。
即皆以如來滅度而滅度之故同殺人之義也。
第六辨衆經明四教位多少不同者。
華嚴頓教。
但明别圓二教位。
漸教之初。
聲聞經但明三藏教三乘之位。
若方等大乘具用四教明位。
摩诃般若但明通别圓三教之位。
若法華經但明圓教一佛乘。
開示悟入之位。
俱通大乘。
明二乘如前。
但通教菩薩位。
用别接通。
明佛性四德涅槃。
三藏二乘如前。
廢三藏大乘之位。
三阿僧祇劫伏結之因。
三十四心斷結之果入二涅槃也。
又通教三藏教明二乘位至大涅槃。
俱引入别圓二位也。
問曰若廢三藏佛位。
何得言羅漢辟支佛。
佛如醍醐。
答曰三位但界内結盡。
此結成往昔之義。
非今涅槃之所用也。
大門第五明權實者。
就此即為三意。
一略明權實。
二明格位。
三明興廢。
一明權實者。
權是暫用之名。
實以永施為義。
方便波羅蜜随情近益。
故名為權。
智慧波羅蜜稱理究竟。
故名為實也。
是則三教暫赴物情。
故名為權。
圓教究竟利物。
故名為實。
分别權實應須四義。
一明一切非權非實。
二明一切皆權。
三明一切皆實。
四明一切佛法非權非實而權而實。
一明一切非權非實者。
若論四不可說。
無說則無四教可分無三教。
即非權。
無圓教則非實。
是則一切佛法皆非權非實。
二明一切皆權者。
若論四不可說有因緣而說。
是則四教皆是權巧化物也。
故佛言。
我坐道場時。
不得一法實。
空拳诳小兒。
以度于一切也。
三明一切皆實者。
無說而說之。
必應機赴緣之益。
其義皆實。
故四教皆名實也。
故智度論雲。
有世界對治為人故實。
有第一義故實。
此即皆實不虛之義也。
四明一切佛法非權非實而權實者。
若四不可說則無權實之可分。
故言非權非實。
不說而說三教即是權也。
而說圓教即是實也。
但一家明權實義有三種。
一化他權實。
二自行化他權實。
三自行權實。
若是化他權實。
前三教非但是權。
就此權中。
亦各說權實也。
若明自行化他權實。
即是前三教并是權用。
圓教所明一向是實。
若論自行權實。
即就圓教之位辨。
照中道為實。
雙照二谛為權也。
第二明格位者即為三意。
一約三藏教位格後三教。
二約通教位格後二教。
三約别教格後圓教。
一約三藏教位格後三教者。
即為三意。
一明三藏教位格通教。
二格别教。
三格圓教。
一格通教者。
若論聲聞緣覺。
與通教明二乘不殊。
若約大乘明位。
此則大為殊别。
所以者何。
三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即是無垢位。
正得齊于通教柔順忍信地忍法中忍也。
若三藏之佛則得齊于通教佛地正習俱盡八相齊也。
傍論。
三藏佛是折法智力拙。
通教佛是體法。
故為巧。
問曰。
智度論雲。
阿羅漢地于聲聞經中名之為佛。
但得二種涅槃。
答曰。
今謂皆除正使。
已辨地齊。
若取二谛滿正習盡。
二佛齊也。
二明用三藏教位格别教位者。
三藏教明一生補處淨無垢稱位。
格别教。
與鐵輪位十信第十願心齊。
佛地但與别教第十回向齊。
或可與初地齊也。
此乃正意。
傍論類通教可知。
三明三藏教格圓教位者。
三藏補處淨無垢稱位。
但與圓教五品弟子第五品齊。
佛地但與鐵輪位十信後願心齊。
正義如此。
傍論亦有優劣。
三藏佛正習俱盡。
以此為勝。
不明六根清淨不思議之妙用。
此為劣也。
故華嚴經歎初發心
非諸小菩薩聲聞緣覺所知。
豈況末代凡夫所能解也。
深屬一家學道說法之者。
自非得證分明。
慎勿偏執諸經論諸佛菩薩方便赴緣之言。
空诤不思議不可測量之行位也。
普願法界衆生。
歸僧息诤論。
入大和合海也。
第五約圓教位釋淨無垢稱義者。
維摩大士。
若是位在法身補處。
即是等覺金剛無垢之位。
智慧将圓。
如十四日月。
無明将盡。
如二十九日月。
故智度論雲。
普賢文殊。
亦有十力四無所畏。
如十四日月。
佛亦具足十力四無所畏。
如十五日月也。
法性理顯。
故名為淨。
無明惑垢将盡。
故稱無垢。
等覺智慧稱理圓明。
稱機而照。
故言淨無垢稱也。
是則位鄰妙覺。
若論圓應。
乃至十方佛土現十法界身八相成道。
此土應宜現補處之形。
故居無動佛所。
為補處菩薩。
來遊忍界。
呵諸菩薩。
皆稱不任問疾者。
正以圓破偏也。
又說入不二法門而獨默然者。
表圓教内證法門。
不可說示也。
第五約五味譬。
明四教位者。
大涅槃經明五味譬不同。
以成四教辨位不同之相也。
經雲。
凡夫如乳。
須陀洹如酪。
斯陀含如生蘇。
阿那含如熟蘇。
阿羅漢辟支佛如醍醐。
此譬意。
恐是顯三藏教明位也。
經又雲。
凡夫如乳聲聞如酪。
辟支佛如生蘇。
菩薩如熟蘇。
佛如醍醐。
此譬意恐是顯通教明位也。
經又雲。
凡夫如雜血乳。
羅漢如清淨乳。
辟支佛如酪。
菩薩如生熟蘇。
佛如醍醐。
此譬意恐顯别教明位也。
經又雲。
雪山有草名曰忍辱。
牛若食者即得醍醐。
忍辱草者喻八聖道。
乳喻十二部經。
随有能修八聖道者。
即見佛性住大涅槃。
此即譬于圓教菩薩。
從初發心即開佛知見。
見佛性住大涅槃也。
涅槃經明此之四譬。
譬四教明位其義宛然。
若不信四教明位不同者。
雲何消釋此五味四種譬也。
今明前四教明位合此四譬。
一往似如目睹。
隻自聖人密意難知。
何可定執。
又涅槃經雲。
譬如有人置毒于乳。
乃至醍醐。
亦能殺人。
此譬應得兩用。
若對經教五味明義。
處處皆得見佛性。
入涅槃也。
此即是不定教門事在下釋。
若是約位明殺人義。
四位五味根緣不定。
随其大乘機發。
即皆以如來滅度而滅度之故同殺人之義也。
第六辨衆經明四教位多少不同者。
華嚴頓教。
但明别圓二教位。
漸教之初。
聲聞經但明三藏教三乘之位。
若方等大乘具用四教明位。
摩诃般若但明通别圓三教之位。
若法華經但明圓教一佛乘。
開示悟入之位。
俱通大乘。
明二乘如前。
但通教菩薩位。
用别接通。
明佛性四德涅槃。
三藏二乘如前。
廢三藏大乘之位。
三阿僧祇劫伏結之因。
三十四心斷結之果入二涅槃也。
又通教三藏教明二乘位至大涅槃。
俱引入别圓二位也。
問曰若廢三藏佛位。
何得言羅漢辟支佛。
佛如醍醐。
答曰三位但界内結盡。
此結成往昔之義。
非今涅槃之所用也。
大門第五明權實者。
就此即為三意。
一略明權實。
二明格位。
三明興廢。
一明權實者。
權是暫用之名。
實以永施為義。
方便波羅蜜随情近益。
故名為權。
智慧波羅蜜稱理究竟。
故名為實也。
是則三教暫赴物情。
故名為權。
圓教究竟利物。
故名為實。
分别權實應須四義。
一明一切非權非實。
二明一切皆權。
三明一切皆實。
四明一切佛法非權非實而權而實。
一明一切非權非實者。
若論四不可說。
無說則無四教可分無三教。
即非權。
無圓教則非實。
是則一切佛法皆非權非實。
二明一切皆權者。
若論四不可說有因緣而說。
是則四教皆是權巧化物也。
故佛言。
我坐道場時。
不得一法實。
空拳诳小兒。
以度于一切也。
三明一切皆實者。
無說而說之。
必應機赴緣之益。
其義皆實。
故四教皆名實也。
故智度論雲。
有世界對治為人故實。
有第一義故實。
此即皆實不虛之義也。
四明一切佛法非權非實而權實者。
若四不可說則無權實之可分。
故言非權非實。
不說而說三教即是權也。
而說圓教即是實也。
但一家明權實義有三種。
一化他權實。
二自行化他權實。
三自行權實。
若是化他權實。
前三教非但是權。
就此權中。
亦各說權實也。
若明自行化他權實。
即是前三教并是權用。
圓教所明一向是實。
若論自行權實。
即就圓教之位辨。
照中道為實。
雙照二谛為權也。
第二明格位者即為三意。
一約三藏教位格後三教。
二約通教位格後二教。
三約别教格後圓教。
一約三藏教位格後三教者。
即為三意。
一明三藏教位格通教。
二格别教。
三格圓教。
一格通教者。
若論聲聞緣覺。
與通教明二乘不殊。
若約大乘明位。
此則大為殊别。
所以者何。
三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即是無垢位。
正得齊于通教柔順忍信地忍法中忍也。
若三藏之佛則得齊于通教佛地正習俱盡八相齊也。
傍論。
三藏佛是折法智力拙。
通教佛是體法。
故為巧。
問曰。
智度論雲。
阿羅漢地于聲聞經中名之為佛。
但得二種涅槃。
答曰。
今謂皆除正使。
已辨地齊。
若取二谛滿正習盡。
二佛齊也。
二明用三藏教位格别教位者。
三藏教明一生補處淨無垢稱位。
格别教。
與鐵輪位十信第十願心齊。
佛地但與别教第十回向齊。
或可與初地齊也。
此乃正意。
傍論類通教可知。
三明三藏教格圓教位者。
三藏補處淨無垢稱位。
但與圓教五品弟子第五品齊。
佛地但與鐵輪位十信後願心齊。
正義如此。
傍論亦有優劣。
三藏佛正習俱盡。
以此為勝。
不明六根清淨不思議之妙用。
此為劣也。
故華嚴經歎初發心