四教義卷第八
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實無衆生得滅度者。
次明三誓願降伏其心亦如是。
故在幹慧地修停心時。
别名為伏忍異二乘也。
别想總想念處。
皆名伏忍亦如是。
複次三乘之人。
同發善有漏五陰。
生相似解皆能柔伏見惑。
順第一義谛理。
而菩薩獨受柔順忍名者。
菩薩非但伏結順理。
又能為一切衆生。
伏心遍行六度。
一切事中福德智慧皆令究竟。
如三藏教門。
三阿僧祇修六度。
乃至不惜身命至中忍滿。
今此菩薩亦如是。
以空無想無願。
調伏諸根。
欲為衆生滿足六度。
故名順忍也。
複次三乘之人。
同發真無漏。
若智若斷同名無生。
而菩薩獨受無生法忍名者。
以其見第一義谛。
雖斷結使而不生取證之心。
故别受無生法忍之名。
所以者何。
若生取證心即堕二乘地。
不得入菩薩第九地。
複次三乘同得神通。
而二乘不能用神通。
成就衆生淨佛國土。
故不名得受遊戲之名。
菩薩能爾。
故名菩薩受遊戲神通之名。
阿那含雖斷五下分結。
而不能舍深禅定來生欲界。
和光利物而不同塵。
菩薩能如是。
故别說為離欲清淨也。
問曰。
通教三乘同觀二谛。
約位雲何分别。
答曰。
二乘雖觀二谛。
一向體假入空用真斷結。
至無學果。
菩薩亦觀二谛。
始從幹慧終至見地。
多用從假入空觀。
得一切智慧眼多用真也。
從薄地學遊戲神通。
多修從空入假觀。
得道種智法眼多用俗也。
從辟支佛地。
學二觀淳熟雙照二谛。
入菩薩地。
自然流入薩婆若海。
是則無功用心。
修種智佛眼。
佛地圓明成一切種智。
佛眼圓照二谛究竟也。
故大智度論雲。
聲聞法中名幹慧地。
于菩薩即是伏忍。
聲聞法中名性地。
于菩薩法中名柔順忍。
聲聞法中名八人地。
于菩薩法中名無生法忍。
聲聞法中名為見地。
于菩薩法中是無生法忍果。
聲聞法中名為薄地。
于菩薩法中名為遊戲五神通。
聲聞法中名離欲地。
于菩薩法名為離欲清淨阿羅漢地。
于聲聞法即是佛地。
三藏佛三十四心發真斷三界結盡。
與羅漢齊也。
大品經雲。
阿羅漢若智若斷。
是菩薩無生法忍。
辟支佛地。
大品經雲。
辟支佛若智若斷。
是菩薩無生法忍。
即對菩薩八地侵除習氣。
九地過辟支佛地入菩薩位。
菩薩位者九地十地。
是則十地菩薩當知如佛齊。
此習氣未盡。
過菩薩地則入佛地。
用誓願扶習氣。
生閻浮提八相成道。
五相如前料簡。
大小乘同異。
如大智論分别。
六成道相者。
菩提樹下得一念相應慧。
與無生四谛理相應。
斷一切煩惱習盡。
具足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無礙智。
一切功德智慧。
名之為佛。
七轉法輪相者。
權智開三藏生滅四谛法輪。
實智說摩诃衍無生四谛法輪。
通三乘人也。
八入涅槃相者。
雙樹入無餘涅槃。
如薪盡火滅。
留舍利為一切天人之福田也。
是名通教大乘八相成道。
是則三乘之人。
同見真谛之理。
同得二種涅槃。
但大乘有八相成道之異。
是為通教大乘。
别為菩薩立名位也。
二明用别教位名。
名别而義通者。
即是三乘同觀第一義谛之理。
取别教之名。
辨菩薩位也。
就此即為二意。
一正約名别義通辨位。
二料簡。
一正約名别義通辨位者。
名别者即是十信三十心十地之名也。
鐵輪位即是幹慧地伏忍。
三十心即是性地柔順忍。
八人地見地。
即是初歡喜地。
得無生忍故。
大品經雲。
須陀洹若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
薄地向果。
向即離垢地果即明地。
故大品經雲。
阿那含若智若斷。
是菩薩無生法忍。
阿那含向果。
向即炎地果即是難勝地。
故大品經雲。
阿那含智斷是菩薩無生法忍。
羅漢地向果。
向是現前地果是遠行地。
故大品經雲。
阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。
辟支佛地。
即是第八不動地。
侵除習氣也。
故大品經雲。
辟支佛智斷是菩薩無生法忍。
菩薩即第九善慧地。
第十法雲地。
當知如佛。
佛地如前說。
坐道場時一念相應慧。
斷二障習氣盡。
所謂煩惱障法障之習氣也。
化一切有緣衆生竟。
入無餘涅槃。
如薪盡火滅。
八相成道如前說。
是則用别教名辨位。
名異而義同。
猶屬通教之位也。
第四料簡者。
問曰。
從初地至七地對四果出何經論耶。
答曰。
經論非不對當。
但高下不同。
末代法師對當亦多殊異。
所以然者。
或雲。
見地止對初地。
此如今所用。
或取三地并對見地。
仁王經明四地并對見地。
此則難可定依。
但通教見地。
本是無間之道。
不出觀證須陀洹。
豈得從初地斷見乃至三地或雲四地也。
若斷别惑不共二乘。
如此明義。
或當有之。
又或言六地斷結羅漢齊。
或言。
七地名阿羅漢。
此難定執。
前後兩果經論對既不定。
其間二果以意可知。
既不可定依。
今用義推作比對位。
雖一往少便終不可定執也。
第五約通教明位釋淨無垢稱義者。
大士位在補處真谛之理性自皎然。
名之為淨。
界内二障正惑已盡習氣微薄。
故名無垢。
智慧内與真谛相應。
外能稱三乘根性神通說法。
故雲稱也。
是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。
所以須示現此菩薩之像者。
用此形聲。
托疾為國王長者。
說如夢幻之法。
勸求菩提。
又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。
若尋什師生肇注維摩。
同用此意。
陳梁諸法師講此經文。
判菩薩位曆意高下雖少少不同。
今家往望皆并是用通教意釋此經耳。
四教義卷第八
次明三誓願降伏其心亦如是。
故在幹慧地修停心時。
别名為伏忍異二乘也。
别想總想念處。
皆名伏忍亦如是。
複次三乘之人。
同發善有漏五陰。
生相似解皆能柔伏見惑。
順第一義谛理。
而菩薩獨受柔順忍名者。
菩薩非但伏結順理。
又能為一切衆生。
伏心遍行六度。
一切事中福德智慧皆令究竟。
如三藏教門。
三阿僧祇修六度。
乃至不惜身命至中忍滿。
今此菩薩亦如是。
以空無想無願。
調伏諸根。
欲為衆生滿足六度。
故名順忍也。
複次三乘之人。
同發真無漏。
若智若斷同名無生。
而菩薩獨受無生法忍名者。
以其見第一義谛。
雖斷結使而不生取證之心。
故别受無生法忍之名。
所以者何。
若生取證心即堕二乘地。
不得入菩薩第九地。
複次三乘同得神通。
而二乘不能用神通。
成就衆生淨佛國土。
故不名得受遊戲之名。
菩薩能爾。
故名菩薩受遊戲神通之名。
阿那含雖斷五下分結。
而不能舍深禅定來生欲界。
和光利物而不同塵。
菩薩能如是。
故别說為離欲清淨也。
問曰。
通教三乘同觀二谛。
約位雲何分别。
答曰。
二乘雖觀二谛。
一向體假入空用真斷結。
至無學果。
菩薩亦觀二谛。
始從幹慧終至見地。
多用從假入空觀。
得一切智慧眼多用真也。
從薄地學遊戲神通。
多修從空入假觀。
得道種智法眼多用俗也。
從辟支佛地。
學二觀淳熟雙照二谛。
入菩薩地。
自然流入薩婆若海。
是則無功用心。
修種智佛眼。
佛地圓明成一切種智。
佛眼圓照二谛究竟也。
故大智度論雲。
聲聞法中名幹慧地。
于菩薩即是伏忍。
聲聞法中名性地。
于菩薩法中名柔順忍。
聲聞法中名八人地。
于菩薩法中名無生法忍。
聲聞法中名為見地。
于菩薩法中是無生法忍果。
聲聞法中名為薄地。
于菩薩法中名為遊戲五神通。
聲聞法中名離欲地。
于菩薩法名為離欲清淨阿羅漢地。
于聲聞法即是佛地。
三藏佛三十四心發真斷三界結盡。
與羅漢齊也。
大品經雲。
阿羅漢若智若斷。
是菩薩無生法忍。
辟支佛地。
大品經雲。
辟支佛若智若斷。
是菩薩無生法忍。
即對菩薩八地侵除習氣。
九地過辟支佛地入菩薩位。
菩薩位者九地十地。
是則十地菩薩當知如佛齊。
此習氣未盡。
過菩薩地則入佛地。
用誓願扶習氣。
生閻浮提八相成道。
五相如前料簡。
大小乘同異。
如大智論分别。
六成道相者。
菩提樹下得一念相應慧。
與無生四谛理相應。
斷一切煩惱習盡。
具足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無礙智。
一切功德智慧。
名之為佛。
七轉法輪相者。
權智開三藏生滅四谛法輪。
實智說摩诃衍無生四谛法輪。
通三乘人也。
八入涅槃相者。
雙樹入無餘涅槃。
如薪盡火滅。
留舍利為一切天人之福田也。
是名通教大乘八相成道。
是則三乘之人。
同見真谛之理。
同得二種涅槃。
但大乘有八相成道之異。
是為通教大乘。
别為菩薩立名位也。
二明用别教位名。
名别而義通者。
即是三乘同觀第一義谛之理。
取别教之名。
辨菩薩位也。
就此即為二意。
一正約名别義通辨位。
二料簡。
一正約名别義通辨位者。
名别者即是十信三十心十地之名也。
鐵輪位即是幹慧地伏忍。
三十心即是性地柔順忍。
八人地見地。
即是初歡喜地。
得無生忍故。
大品經雲。
須陀洹若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
薄地向果。
向即離垢地果即明地。
故大品經雲。
阿那含若智若斷。
是菩薩無生法忍。
阿那含向果。
向即炎地果即是難勝地。
故大品經雲。
阿那含智斷是菩薩無生法忍。
羅漢地向果。
向是現前地果是遠行地。
故大品經雲。
阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。
辟支佛地。
即是第八不動地。
侵除習氣也。
故大品經雲。
辟支佛智斷是菩薩無生法忍。
菩薩即第九善慧地。
第十法雲地。
當知如佛。
佛地如前說。
坐道場時一念相應慧。
斷二障習氣盡。
所謂煩惱障法障之習氣也。
化一切有緣衆生竟。
入無餘涅槃。
如薪盡火滅。
八相成道如前說。
是則用别教名辨位。
名異而義同。
猶屬通教之位也。
第四料簡者。
問曰。
從初地至七地對四果出何經論耶。
答曰。
經論非不對當。
但高下不同。
末代法師對當亦多殊異。
所以然者。
或雲。
見地止對初地。
此如今所用。
或取三地并對見地。
仁王經明四地并對見地。
此則難可定依。
但通教見地。
本是無間之道。
不出觀證須陀洹。
豈得從初地斷見乃至三地或雲四地也。
若斷别惑不共二乘。
如此明義。
或當有之。
又或言六地斷結羅漢齊。
或言。
七地名阿羅漢。
此難定執。
前後兩果經論對既不定。
其間二果以意可知。
既不可定依。
今用義推作比對位。
雖一往少便終不可定執也。
第五約通教明位釋淨無垢稱義者。
大士位在補處真谛之理性自皎然。
名之為淨。
界内二障正惑已盡習氣微薄。
故名無垢。
智慧内與真谛相應。
外能稱三乘根性神通說法。
故雲稱也。
是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。
所以須示現此菩薩之像者。
用此形聲。
托疾為國王長者。
說如夢幻之法。
勸求菩提。
又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。
若尋什師生肇注維摩。
同用此意。
陳梁諸法師講此經文。
判菩薩位曆意高下雖少少不同。
今家往望皆并是用通教意釋此經耳。
四教義卷第八