四教義卷第五
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天台山修禅寺智顗禅師撰
五明三種念處成三種羅漢者。
一若單修性念處。
成慧解脫羅漢。
二共念處。
成俱解脫羅漢。
三緣念處。
成無疑解脫羅漢。
所以者何。
性念處即是緣理之智慧。
念處相應發真無漏。
即成慧解脫羅漢也。
共念處共善五陰。
成就背舍乃至超越三昧願智頂禅。
如此助道共正道令發真無漏。
即得三明六通具八解脫。
成俱解脫阿羅漢也。
若緣念處。
即是緣佛言教所诠一切陰入界。
性共二種念處。
能觀所觀名義。
若在禅定觀此名義。
即發四無礙辨。
名為無礙解脫大阿羅漢也。
問曰。
慧俱之名。
乃是昙無德部非數家所用也。
答曰。
三藏教同俱用無咎。
複次雜心偈雲。
慧解脫當知不得滅盡定。
若得滅盡定。
當知俱解脫。
此偈明時不時有慧俱不同也。
問曰。
不應别說無礙解脫。
九種羅漢無此名目。
答曰。
此出智度論。
明欲結集法藏集千羅漢。
皆得共解脫無礙解脫也。
如辟支佛出無佛世。
雖得緣覺道具三明八解脫六通變化。
以不聞佛說法。
故不得四無礙辨。
若欲報信施之恩。
但現十八變化。
何況羅漢不聞佛說三藏教。
而能自發四辨無礙。
解釋佛法無礙滞也。
六明念處觀法者。
念處觀法有三種。
一性念處者。
大智度論雲。
性念處是智慧性。
觀身智慧是身念處。
受心法亦如是。
解者不同。
有但取慧數為智慧性。
即是性念處。
若南嶽師解。
觀五陰理性名性念處。
故雜心偈雲。
是身不淨相。
真實性常空。
諸受及心法亦複如是說。
觀别想性念處。
破四颠倒有二種。
一破愛。
二破見。
一破愛性念處者。
夫有生之類。
無不愛著果報五陰。
及外依報也。
一身念處觀者。
觀此内身有五種不淨。
一生處不淨。
二種子不淨。
三自相不淨。
四自性不淨。
五究竟不淨。
一觀生處不淨者。
女人胎内生熟二髒之間十月住也。
二種子不淨者。
攬他精血合為種子也。
三自相不淨者。
身諸垢膩九孔流溢也。
四自性不淨者。
觀身不淨。
如明眼人開倉見谷粟觀。
三十六物不淨充滿也。
五究竟不淨者。
此身若死。
膀脹爛壞蟲膿血露甚可厭患。
若見五種不淨破淨颠倒。
名内身念處。
觀外身内外身亦如是。
二受念處觀内有六根外有六塵。
根塵合故生六識。
六識生三受。
苦受樂受不苦不樂受。
觀苦受是苦苦相。
觀樂受是壞苦相。
觀不苦不樂受是行苦相。
若意根生三受同皆苦。
即破樂颠倒名内受念處。
外受内外受亦如是。
三心念處。
觀此意識是有為屬因緣故無常。
先無今有今有後無。
刹那念念生滅故無常。
即破常颠倒。
名内心念處。
外心内外心亦複如是。
四法念處。
觀内想行二陰因緣和合無有自性。
起唯法起滅唯法滅。
無人無我衆生壽命。
十六知見皆不可得。
破我颠倒名内法念處。
外法内外法亦複如是。
此如成實大智度論明。
是為性念處之初門也。
二破見性念處者。
即是觀身邊二見污穢無記五陰。
即陰我離陰我。
陰中有我我中有陰。
撿我不可得。
破二十種身見名之聖行。
次别觀邊見五陰。
所言性身念處者。
即是色性也。
色若粗若細悉是不淨。
粗色即是人身世界。
細色極于鄰虛。
細塵若是粗細色常。
是見悉依色。
若見粗細色無常。
亦常亦無常。
非常非無常。
是見悉依色常即有見。
無常即無見。
亦常亦無常。
即亦有亦無見。
非常非無常。
即是非有非無見。
如是等四見。
悉依色即是四邊見色陰。
若不知是邊見色陰。
生解執著戲論。
诤競從見起諸煩惱結使。
亦因結使作起諸惡業。
或因結使起諸善業。
結業流轉三界二十五有生死無際也。
雲何名為不知邊見色陰之相。
若是外人盲冥故。
自不識邊見污穢之色。
各雲是事實餘妄語。
計為涅槃常樂我淨。
此不足及言。
但末代佛法學問坐禅之人。
亦多迷此邊見色。
所以者何。
如阿毗昙師言。
毗昙是見有得道。
折色至鄰虛細塵。
不可破盡。
見此細塵有理即得道也。
今謂此猶是邊見有見污穢之色。
若因有見生解。
起諸結業流轉生死。
事同前說何關道也。
故智度論雲。
若不得般若方便。
入阿毗昙即堕有中。
又諸成實論師皆雲。
見鄰虛細色有者。
此是調心之觀。
不能得道。
若折此鄰虛細塵空。
得實法空。
以見空故即能得道也。
今雲若見鄰虛色空。
隻是空見邊見污穢色陰。
若見此生解起諸結業。
流轉生死事同前說。
何關道也。
故智度論雲。
不得般若方便。
若入空門即堕無中。
昆勒說。
見鄰虛塵色亦有亦無入道。
過同前說。
論既不來此土。
無論可弘。
無繁具出。
但智度論雲。
若不得般若方便。
即堕有無中也。
但脫諸三論師。
或雲。
道非有非無。
何必毗昙見鄰虛細色有得道也。
成論複那忽雲。
見鄰虛細色空得道也。
今問若爾。
見非空非有是得道不。
若言得道。
中論何故雲。
若言非有非無此名愚癡論。
此是非有非無邊見污穢之色。
何關道也。
答曰。
用非有非無。
破有無有無既破。
豈有非有非無之可存。
正道畢竟清淨無說無示也。
問曰。
爾。
與長爪及老子。
明不可說何殊。
今一家明性身念處不爾。
若不見非有非無污穢之色陰。
四谛之理名愚癡論。
若知此是污穢之色。
名性身念處。
即開三念處門四念處門。
開三十七品門。
因三十七品
一若單修性念處。
成慧解脫羅漢。
二共念處。
成俱解脫羅漢。
三緣念處。
成無疑解脫羅漢。
所以者何。
性念處即是緣理之智慧。
念處相應發真無漏。
即成慧解脫羅漢也。
共念處共善五陰。
成就背舍乃至超越三昧願智頂禅。
如此助道共正道令發真無漏。
即得三明六通具八解脫。
成俱解脫阿羅漢也。
若緣念處。
即是緣佛言教所诠一切陰入界。
性共二種念處。
能觀所觀名義。
若在禅定觀此名義。
即發四無礙辨。
名為無礙解脫大阿羅漢也。
問曰。
慧俱之名。
乃是昙無德部非數家所用也。
答曰。
三藏教同俱用無咎。
複次雜心偈雲。
慧解脫當知不得滅盡定。
若得滅盡定。
當知俱解脫。
此偈明時不時有慧俱不同也。
問曰。
不應别說無礙解脫。
九種羅漢無此名目。
答曰。
此出智度論。
明欲結集法藏集千羅漢。
皆得共解脫無礙解脫也。
如辟支佛出無佛世。
雖得緣覺道具三明八解脫六通變化。
以不聞佛說法。
故不得四無礙辨。
若欲報信施之恩。
但現十八變化。
何況羅漢不聞佛說三藏教。
而能自發四辨無礙。
解釋佛法無礙滞也。
六明念處觀法者。
念處觀法有三種。
一性念處者。
大智度論雲。
性念處是智慧性。
觀身智慧是身念處。
受心法亦如是。
解者不同。
有但取慧數為智慧性。
即是性念處。
若南嶽師解。
觀五陰理性名性念處。
故雜心偈雲。
是身不淨相。
真實性常空。
諸受及心法亦複如是說。
觀别想性念處。
破四颠倒有二種。
一破愛。
二破見。
一破愛性念處者。
夫有生之類。
無不愛著果報五陰。
及外依報也。
一身念處觀者。
觀此内身有五種不淨。
一生處不淨。
二種子不淨。
三自相不淨。
四自性不淨。
五究竟不淨。
一觀生處不淨者。
女人胎内生熟二髒之間十月住也。
二種子不淨者。
攬他精血合為種子也。
三自相不淨者。
身諸垢膩九孔流溢也。
四自性不淨者。
觀身不淨。
如明眼人開倉見谷粟觀。
三十六物不淨充滿也。
五究竟不淨者。
此身若死。
膀脹爛壞蟲膿血露甚可厭患。
若見五種不淨破淨颠倒。
名内身念處。
觀外身内外身亦如是。
二受念處觀内有六根外有六塵。
根塵合故生六識。
六識生三受。
苦受樂受不苦不樂受。
觀苦受是苦苦相。
觀樂受是壞苦相。
觀不苦不樂受是行苦相。
若意根生三受同皆苦。
即破樂颠倒名内受念處。
外受内外受亦如是。
三心念處。
觀此意識是有為屬因緣故無常。
先無今有今有後無。
刹那念念生滅故無常。
即破常颠倒。
名内心念處。
外心内外心亦複如是。
四法念處。
觀内想行二陰因緣和合無有自性。
起唯法起滅唯法滅。
無人無我衆生壽命。
十六知見皆不可得。
破我颠倒名内法念處。
外法内外法亦複如是。
此如成實大智度論明。
是為性念處之初門也。
二破見性念處者。
即是觀身邊二見污穢無記五陰。
即陰我離陰我。
陰中有我我中有陰。
撿我不可得。
破二十種身見名之聖行。
次别觀邊見五陰。
所言性身念處者。
即是色性也。
色若粗若細悉是不淨。
粗色即是人身世界。
細色極于鄰虛。
細塵若是粗細色常。
是見悉依色。
若見粗細色無常。
亦常亦無常。
非常非無常。
是見悉依色常即有見。
無常即無見。
亦常亦無常。
即亦有亦無見。
非常非無常。
即是非有非無見。
如是等四見。
悉依色即是四邊見色陰。
若不知是邊見色陰。
生解執著戲論。
诤競從見起諸煩惱結使。
亦因結使作起諸惡業。
或因結使起諸善業。
結業流轉三界二十五有生死無際也。
雲何名為不知邊見色陰之相。
若是外人盲冥故。
自不識邊見污穢之色。
各雲是事實餘妄語。
計為涅槃常樂我淨。
此不足及言。
但末代佛法學問坐禅之人。
亦多迷此邊見色。
所以者何。
如阿毗昙師言。
毗昙是見有得道。
折色至鄰虛細塵。
不可破盡。
見此細塵有理即得道也。
今謂此猶是邊見有見污穢之色。
若因有見生解。
起諸結業流轉生死。
事同前說何關道也。
故智度論雲。
若不得般若方便。
入阿毗昙即堕有中。
又諸成實論師皆雲。
見鄰虛細色有者。
此是調心之觀。
不能得道。
若折此鄰虛細塵空。
得實法空。
以見空故即能得道也。
今雲若見鄰虛色空。
隻是空見邊見污穢色陰。
若見此生解起諸結業。
流轉生死事同前說。
何關道也。
故智度論雲。
不得般若方便。
若入空門即堕無中。
昆勒說。
見鄰虛塵色亦有亦無入道。
過同前說。
論既不來此土。
無論可弘。
無繁具出。
但智度論雲。
若不得般若方便。
即堕有無中也。
但脫諸三論師。
或雲。
道非有非無。
何必毗昙見鄰虛細色有得道也。
成論複那忽雲。
見鄰虛細色空得道也。
今問若爾。
見非空非有是得道不。
若言得道。
中論何故雲。
若言非有非無此名愚癡論。
此是非有非無邊見污穢之色。
何關道也。
答曰。
用非有非無。
破有無有無既破。
豈有非有非無之可存。
正道畢竟清淨無說無示也。
問曰。
爾。
與長爪及老子。
明不可說何殊。
今一家明性身念處不爾。
若不見非有非無污穢之色陰。
四谛之理名愚癡論。
若知此是污穢之色。
名性身念處。
即開三念處門四念處門。
開三十七品門。
因三十七品