肇論新疏卷下
關燈
小
中
大
為求道者中路懈廢。
意止息故以方便力。
于一乘道分别說三。
懈廢亦怠慢也。
火宅可知。
以俱出生死故。
同稱無為。
所乘不一故有三名。
統其會歸一而已矣 三乘雲殊免患是同。
所乘下通理教行果。
今略就教行釋之。
教者。
謂依一乘分别說三。
即谛緣度。
行者。
三乘三行大小不一。
統其下意謂能乘之人随所乘之法。
不一而有三名。
所歸之理唯一無二。
而難雲。
三乘之道皆因無為而有差别。
此以人三。
三于無為。
非無為有三也 初四句叙難。
此以下出理。
三差在機不在于理。
故放光雲。
涅槃有差别耶。
答曰。
無差别。
但如來結習都盡。
聲聞結習末盡耳 即彼經二十四中之文。
但如來下彼雲。
但如來諸習結盡爾。
聲聞習結不悉盡等。
即二障種子習氣。
此約三乘斷惑淺深。
以分三異。
非涅槃有三也。
請以近喻以況遠旨。
如人斬木去尺無尺去寸無寸。
修短在于尺寸。
不在于無也 已見邊為近。
未見邊為遠。
人喻三乘。
斬喻智斷。
木喻種現無喻無為。
尺寸喻三乘斷惑多少也。
以喻量法昭然可見。
夫群生萬端識根不一。
智鑒有淺深。
德行有厚薄 初句總指次句。
識謂識心。
即樂欲不同。
謂樂大樂小。
根謂根性。
即種性不一。
即大機小機。
次句大乘雙照二空名深。
小乘獨見人空名淺。
德行下自利之行名薄。
二行雙行名厚。
亦可谛緣之行名薄。
六度萬行名厚。
所以俱之(往)彼岸。
而升降不同。
彼岸豈異。
異自我耳 由識根差别故。
所以俱往彼岸而高下不齊。
喻以生死為此岸。
煩惱為中流。
涅槃為彼岸。
彼岸唯一為力。
不同故成異也。
然則衆經殊辨其緻不乖(差) 由前雲衆經異說何以取中。
今引法華。
明三乘一起。
三雖差别。
至道唯一。
三位例然。
責異第十 九折之五也。
所證之理既一。
如何能證之人三殊耶。
此亦蹑前而問。
下文自具。
有名曰。
俱出火宅則無患一也。
同出生死則無為一也。
而雲彼岸無異異自我耳。
彼岸則無為岸也。
我則體(證)無為者也 初喻次法免患既同。
無為定一。
而雲下舉前違文。
彼岸下約法約人。
先定其理而後難雲。
請問我與無為為一為異。
若我即無為。
無為亦即我。
不得言無為。
無異異自我也。
若我異無為。
我則非無為。
無為自無為。
我自常有為。
冥會之緻又滞而不通 初二句雙審。
若我下出第一過。
明人法相。
即既人法相即人三法三。
何雲法一也。
又若我下出第二過。
明人法兩異。
無為有為兩分。
有為三乘應(不)冥會于無為之理。
何言三乘冥會耶。
然則我與無為。
一亦無三異亦無三。
三乘之名何由而生 以人從法法。
一人一也。
異則不證于何有三耶。
會異第十一 十演之六也。
會謂會通。
下文自顯。
無名曰。
夫止此而此适彼而彼。
所以同于得者得亦得之。
同于失者失亦失之 此目此岸。
彼目彼岸。
猶言居生死之岸。
則同生死之患。
無為例之。
所以下承前已明。
文拟老氏。
同于得下釋前适彼而彼。
得謂證得然通能所。
能得之人同所得之理時。
理亦同于能得之人。
如下雲。
我即無為無為即我。
同于失下釋前。
止此而此。
能所不相得也。
反前可知。
我适無為我即無為。
無為雖一何乖不一耶 人證法時人法必即也。
所以亦三者。
理雖一味。
證有淺深故。
于法略示。
下喻及合中具顯。
譬猶三鳥出網同适無患之域。
無患雖同而鳥鳥各異。
不可以鳥鳥各異。
謂無患亦異。
又不可以無患既一而一于衆鳥。
然則鳥即無患。
無患即鳥。
無患豈異異自鳥耳 初四句舉喻體。
三鳥随舉大中小者。
在網為患。
出網之時遠近雖殊。
皆為無患之域。
以喻三乘斷惑出界。
不可下鳥患相望反責一異。
然則下釋成相即。
又不防鳥異。
美哉斯喻何疑不遣。
如是三乘衆生俱越妄想之樊。
同适無為之境無為雖同而乘乘各異。
不可以乘乘各異。
謂無為亦異。
又不可以無為既一而一于三乘也。
然則我即無為無為即我無為。
豈異異自我耳 三乘名衆生者。
諸蘊未轉二死猶存。
相續之心猶生。
和合之識未破。
等覺已降皆有此名。
亦前四句明人證法。
不可下四句以人會理。
會許淺深。
人可雲異。
理何異耶。
亦不可雲由理一故。
不許證有淺深之殊。
何雲一亦無三耶。
然則下結成相即。
理則元一證則有三也。
句句合前不煩重指。
所以無患雖同。
而升虛有遠近。
無為雖一而幽(妙)鑒有淺深 承前法喻。
以答異亦無三也。
初二句喻明。
後二句法說。
前舉三鳥雖異免患是同。
免則相即。
不妨人異。
以明一亦有三。
此舉逃患雖同遠近有異。
以明異亦有三。
但異在遠近不在于法。
幽鑒三乘之智也。
無為即乘也。
乘即無為也。
此非我異無為。
以未盡無為故有三耳 初二句明相即無異。
此非下以相即故非異。
非異故冥會。
誰雲其異而乖于冥會耶。
以未盡故有三。
誰雲異亦無三。
血脈隐微。
可細推繹。
诘漸第十二 九折之六也。
诘難也。
由前未盡有三。
以是漸義故今诘之。
有名曰。
萬累滋彰本于妄想。
妄想既祛則萬累都息。
二乘得盡智菩薩得無生智。
是時妄想都盡。
結縛永除 枝末粗惑衆多名萬滋益也。
彰著也。
妄想即根本無明細惑。
意雲。
枝末雖衆本惑唯一。
但剪本惑末惑頓息。
理可頓證。
盡智下大品說。
三乘之人共十一智。
第九名盡智。
謂苦已盡見等。
第十名無生智。
謂苦已見而不更見等。
則前之十智聲聞皆有。
盡智在已辨地得之。
今雲。
菩薩得無生智者。
二地已上第九菩薩地阿鞞跋緻。
如實知諸法本自不生今亦無滅。
名無生智。
不共二乘也。
意謂智起惑亡理即顯現。
如大品放光及智論二十三廣說。
結縛既除則心無為。
心既無為理無餘翳 初一句蹑前。
次句明證。
後二句惑盡。
理如明鏡惑如塵翳。
妄惑既盡理即明淨。
經曰。
是諸聖智不相違背。
不出不在其實俱空。
又曰。
無為大道平等無二 放光第二略雲。
聲聞辟支佛菩薩佛世尊。
是諸聖智不相違背。
乃至雲。
不出不在其實空者無有差殊。
與大品大同。
今謂在字宜是生字。
傳之誤也。
智論四十三解雲。
因邊不起名為不出。
緣邊不起。
名為不生。
又曰下亦義引大品等。
如三慧品。
須菩提白佛言。
世尊無為法中可得差别不。
佛言。
不也等。
既曰無二。
則不容心異。
不體(證)則已。
體應窮微而曰體而未盡。
是所未悟也 初句蹑前理智無二。
次句會前不相違背。
不體下意雲。
三乘之智無殊。
是唯不證證則頓盡。
如何分小大之殊。
談漸盡之理。
明漸第十三 十演之七也。
謂結習不可頓盡。
無為不可頓見。
譬如磨鏡塵亦漸除。
明亦漸現。
無名曰。
無為無二則已然矣。
結使重惑而謂可頓盡。
亦所未喻(曉)也 初二句許前。
結使下正明其漸。
此明方便淨也。
三乘之人皆以見前伏惑。
登見道已始盡分别。
思惟位中漸斷俱生。
如是已曆幹慧乃至已辦及辟支佛菩薩等地。
方得無漏盡無生智。
經曰。
三箭中的。
三獸渡河。
中渡無異而有淺深之殊者。
為力不同故也 初二喻皆古譯毗婆沙論之義。
故彼論二十二雲。
猶如一的若木若鐵。
衆箭所中如是一。
無為體為三想所行等。
五十五雲。
于甚深十二因緣河。
能盡其底。
是名為佛。
二乘不爾。
如三獸渡河。
謂兔馬象。
兔則騰擲乃渡。
馬或盡底或不盡底。
香象于一切時。
無不盡底等。
如是三乘衆生俱濟緣起之津。
同鑒四谛之的。
絕僞即真同升無為。
然其所乘不一者。
亦以智力不同故也 緣起謂十二因緣。
津謂渡處。
渡已名濟。
四谛可知。
若緣若谛。
随一法門三人同禀。
通教意也。
所禀法門無殊。
随其機宜但成自乘菩提。
亦婆沙之意。
涅槃略雲。
十二緣生下智觀者得聲聞道等。
見谛之理名曰中的。
行相皆多。
如婆沙說。
絕僞者。
斷惑也。
即真者。
證理也。
同升無為者。
明所趣非異。
然其下明能趣有殊。
後句即論語雲射不主皮為力不同科。
以法對喻。
昭然可知。
夫群有雖衆。
然其量有涯。
正(直)使(令)智猶身子辨若滿願。
窮才極慮莫窺其畔 群有即萬物也。
量謂邊量緣起事法。
雖廣多無際。
然有名有相皆屬分限。
故雲有涯。
身子即舍利弗。
智慧第一故。
滿願即富樓那。
辨才第一故。
意雲。
有限俗谛直令窮滿願之辨才。
不能盡談其名極。
身子之智慮不能遍知其狀。
故涅槃三十五雲。
我往一時在耆阇崛山。
與彌勒菩薩共論世谛。
舍利弗等五百聲聞。
于是事中都不識知。
何況出世第一義谛。
況夫虛無之數(妙)重玄之域。
其道無涯。
欲之頓盡耶 虛無重玄拟老書為文。
謂涅槃也。
有涯之數令智辨之人尚不窺其畔。
無涯之真使三乘衆生欲令頓盡。
豈能爾耶。
譬乎九層之台不可躐等。
萬裡青冥頓欲階升。
于道未許故。
書不雲乎。
為學者日益為道者日損。
為道者。
為于無為者也。
為于無為而日日損。
此豈頓得之謂。
要損之又損之。
以至于無損耳 例引老書。
論主于中間而釋之。
以喻漸斷之理。
如見前見後之節級。
性宗相宗之位次寄位斷惑。
皆此理也。
經喻螢日智用。
可知矣 放光第二雲。
舍利弗譬如螢火蟲不作是念言。
我光明照閻浮提。
普令大明。
如是舍利弗諸聲聞辟支佛亦無是念言。
我當行六波羅蜜。
具足十八法。
成阿惟三佛。
度脫衆生。
舍利弗譬如日出遍照閻浮提。
莫不蒙明者。
如是菩薩行六波羅蜜。
具足十八法。
成阿惟三佛。
度不可計一切衆生。
譏動第十四 九折之七也。
譏諷也。
亦诘難之謂。
前斷惑證理損益等皆動。
故論文雖别引經以辯。
然意中含有前旨。
如下雲。
既以取舍為心。
損益為體。
豈非盡惑證理之動也。
所以譏動者。
欲明動而常寂。
寂而恒動。
無住之行。
事理雙修。
不爾奚證無住涅槃之果。
有名曰。
經稱法身已上入無為境。
心不可以智知。
形不可以象測。
體絕陰入心智寂滅。
而複雲。
進修三位積德彌廣 方廣分中共示菩薩入地。
心證真如離分别故智不知。
以法為身故象弗測。
至七地中身心無相。
如何複進後之三地。
焉非其動乎。
夫進修本(因)于好(去)尚。
積德生(起)于涉求。
好尚則取舍情見。
涉求則損益交陳 初二句推因。
謂心有好尚于後位。
所以進修其勝分。
身有涉求于衆德。
所以複出于自分。
次二句顯其過患。
取後舍前損障益德。
皆分别之動。
既以取舍為心。
損益為體。
而曰體絕陰入心智寂滅。
此文乖緻(旨)殊。
而會之一人 以此四者身心兩現。
如何乃雲體絕(雲雲)文義既殊動靜互戾。
會屬于儒童一人如何。
無異指南為北。
以曉迷夫也 南喻動北喻寂。
經中雲寂雲動。
令人服行。
既二理相違。
如何準的。
譬之欲北而反指南。
若今謂寂而反示動。
何以令迷夫行人曉解耶。
南北喻動靜者。
南為朱明故喻動。
北為玄冥故喻寂。
動寂第十五 十演之八也。
法身已上行行合真即相無相。
焉有動而不寂。
寂而不動耶。
今标動靜不雲寂動者。
以問中但譏其動。
意謂動則違寂。
不知動時全寂。
故雲動寂。
然禀實教之行者悟理起行。
不揀凡夫。
況七地乎。
演此顯無住之因。
方契無住之果矣。
無名曰。
經稱聖人無為而無所不為 放光二十四雲。
佛言。
适無所為故。
行般若波羅蜜等。
無為寂也。
無所不為動也。
寂不妨動故。
無為故。
雖動而常寂。
無所不為故。
雖寂而常動。
雖寂而常動故。
物莫能一。
雖動而常寂故。
物莫能二。
物莫能二故。
逾動逾寂。
物莫能一故。
逾寂逾動 初四句相蹑顯動寂無違。
次四句顯二法非一非異。
後四句蹑前。
釋成二行雙流。
所以為即無為無為即為。
動寂雖殊。
而莫之可異也 承前三對之文。
一緻已明。
此但結成前所引經。
通答進修之動。
既為即無為。
如何進修三位。
一句屬動。
道行雲。
心亦不有亦不無 即彼經初卷中文。
據前問中。
身心各說。
以進修是取舍之心。
積德是涉求之身。
今答中初答進修。
引為不為之文。
意複屬身以運行由身故。
今答積德。
而卻引心亦不有之文。
意以涉求豈非是心。
大底行由身運身由心策。
身心相應互舉皆可。
況法身菩薩證心成身。
未嘗宛異不惟動寂無殊。
亦乃身心一緻。
不有者。
不若(似)有心之有。
不無者。
不若無心之無 義如下釋。
何者。
(征)有心則衆庶是也。
無心則太虛是也。
衆庶止于妄想。
太虛絕于靈照。
豈可止于妄想絕于靈照。
标其神道而語聖心者哉 衆庶謂凡夫。
初二句指體。
次二句彰過。
豈可下正揀。
是以聖心不有。
不可謂之無。
聖心不無。
不可謂之有 為斥二見故。
言非有非無。
豈可聞說非有。
卻計是無等。
謂者計謂之謂。
不有故。
心想都滅。
不無故。
理無不契。
理無不契故。
萬德斯弘。
心想都滅故。
功成非我 初二句離過。
次二句證理。
次二句初由契理。
恒沙佛法一一随理周遍法界。
後二句由心想滅故功皆無相。
無容我證我為。
如何乃至積德起于涉求哉。
所以應化無方未嘗有為。
寂然不動未嘗不為。
經曰。
心無所行無所不行。
信矣 答問至此大理已明。
前結後證文皆可了。
所引之經亦義引大品等。
如無作品雲。
菩薩行般若不行色。
為行般若。
不行受想等為行般若等。
自此已下廣會教理。
旨不異前。
儒童曰。
昔我于無數劫。
以國财身命施人無數。
以妄想心則非為施也。
今以無生心五華施佛。
始名施爾。
又空行菩薩入空解脫門。
方言。
今是行時非謂證時 智論第十六雲。
我于無量劫中。
頭目髓腦以施衆生。
合其願滿。
乃至殷勤精進求此功德。
欲具足五波羅蜜。
我是時未
意止息故以方便力。
于一乘道分别說三。
懈廢亦怠慢也。
火宅可知。
以俱出生死故。
同稱無為。
所乘不一故有三名。
統其會歸一而已矣 三乘雲殊免患是同。
所乘下通理教行果。
今略就教行釋之。
教者。
謂依一乘分别說三。
即谛緣度。
行者。
三乘三行大小不一。
統其下意謂能乘之人随所乘之法。
不一而有三名。
所歸之理唯一無二。
而難雲。
三乘之道皆因無為而有差别。
此以人三。
三于無為。
非無為有三也 初四句叙難。
此以下出理。
三差在機不在于理。
故放光雲。
涅槃有差别耶。
答曰。
無差别。
但如來結習都盡。
聲聞結習末盡耳 即彼經二十四中之文。
但如來下彼雲。
但如來諸習結盡爾。
聲聞習結不悉盡等。
即二障種子習氣。
此約三乘斷惑淺深。
以分三異。
非涅槃有三也。
請以近喻以況遠旨。
如人斬木去尺無尺去寸無寸。
修短在于尺寸。
不在于無也 已見邊為近。
未見邊為遠。
人喻三乘。
斬喻智斷。
木喻種現無喻無為。
尺寸喻三乘斷惑多少也。
以喻量法昭然可見。
夫群生萬端識根不一。
智鑒有淺深。
德行有厚薄 初句總指次句。
識謂識心。
即樂欲不同。
謂樂大樂小。
根謂根性。
即種性不一。
即大機小機。
次句大乘雙照二空名深。
小乘獨見人空名淺。
德行下自利之行名薄。
二行雙行名厚。
亦可谛緣之行名薄。
六度萬行名厚。
所以俱之(往)彼岸。
而升降不同。
彼岸豈異。
異自我耳 由識根差别故。
所以俱往彼岸而高下不齊。
喻以生死為此岸。
煩惱為中流。
涅槃為彼岸。
彼岸唯一為力。
不同故成異也。
然則衆經殊辨其緻不乖(差) 由前雲衆經異說何以取中。
今引法華。
明三乘一起。
三雖差别。
至道唯一。
三位例然。
責異第十 九折之五也。
所證之理既一。
如何能證之人三殊耶。
此亦蹑前而問。
下文自具。
有名曰。
俱出火宅則無患一也。
同出生死則無為一也。
而雲彼岸無異異自我耳。
彼岸則無為岸也。
我則體(證)無為者也 初喻次法免患既同。
無為定一。
而雲下舉前違文。
彼岸下約法約人。
先定其理而後難雲。
請問我與無為為一為異。
若我即無為。
無為亦即我。
不得言無為。
無異異自我也。
若我異無為。
我則非無為。
無為自無為。
我自常有為。
冥會之緻又滞而不通 初二句雙審。
若我下出第一過。
明人法相。
即既人法相即人三法三。
何雲法一也。
又若我下出第二過。
明人法兩異。
無為有為兩分。
有為三乘應(不)冥會于無為之理。
何言三乘冥會耶。
然則我與無為。
一亦無三異亦無三。
三乘之名何由而生 以人從法法。
一人一也。
異則不證于何有三耶。
會異第十一 十演之六也。
會謂會通。
下文自顯。
無名曰。
夫止此而此适彼而彼。
所以同于得者得亦得之。
同于失者失亦失之 此目此岸。
彼目彼岸。
猶言居生死之岸。
則同生死之患。
無為例之。
所以下承前已明。
文拟老氏。
同于得下釋前适彼而彼。
得謂證得然通能所。
能得之人同所得之理時。
理亦同于能得之人。
如下雲。
我即無為無為即我。
同于失下釋前。
止此而此。
能所不相得也。
反前可知。
我适無為我即無為。
無為雖一何乖不一耶 人證法時人法必即也。
所以亦三者。
理雖一味。
證有淺深故。
于法略示。
下喻及合中具顯。
譬猶三鳥出網同适無患之域。
無患雖同而鳥鳥各異。
不可以鳥鳥各異。
謂無患亦異。
又不可以無患既一而一于衆鳥。
然則鳥即無患。
無患即鳥。
無患豈異異自鳥耳 初四句舉喻體。
三鳥随舉大中小者。
在網為患。
出網之時遠近雖殊。
皆為無患之域。
以喻三乘斷惑出界。
不可下鳥患相望反責一異。
然則下釋成相即。
又不防鳥異。
美哉斯喻何疑不遣。
如是三乘衆生俱越妄想之樊。
同适無為之境無為雖同而乘乘各異。
不可以乘乘各異。
謂無為亦異。
又不可以無為既一而一于三乘也。
然則我即無為無為即我無為。
豈異異自我耳 三乘名衆生者。
諸蘊未轉二死猶存。
相續之心猶生。
和合之識未破。
等覺已降皆有此名。
亦前四句明人證法。
不可下四句以人會理。
會許淺深。
人可雲異。
理何異耶。
亦不可雲由理一故。
不許證有淺深之殊。
何雲一亦無三耶。
然則下結成相即。
理則元一證則有三也。
句句合前不煩重指。
所以無患雖同。
而升虛有遠近。
無為雖一而幽(妙)鑒有淺深 承前法喻。
以答異亦無三也。
初二句喻明。
後二句法說。
前舉三鳥雖異免患是同。
免則相即。
不妨人異。
以明一亦有三。
此舉逃患雖同遠近有異。
以明異亦有三。
但異在遠近不在于法。
幽鑒三乘之智也。
無為即乘也。
乘即無為也。
此非我異無為。
以未盡無為故有三耳 初二句明相即無異。
此非下以相即故非異。
非異故冥會。
誰雲其異而乖于冥會耶。
以未盡故有三。
誰雲異亦無三。
血脈隐微。
可細推繹。
诘漸第十二 九折之六也。
诘難也。
由前未盡有三。
以是漸義故今诘之。
有名曰。
萬累滋彰本于妄想。
妄想既祛則萬累都息。
二乘得盡智菩薩得無生智。
是時妄想都盡。
結縛永除 枝末粗惑衆多名萬滋益也。
彰著也。
妄想即根本無明細惑。
意雲。
枝末雖衆本惑唯一。
但剪本惑末惑頓息。
理可頓證。
盡智下大品說。
三乘之人共十一智。
第九名盡智。
謂苦已盡見等。
第十名無生智。
謂苦已見而不更見等。
則前之十智聲聞皆有。
盡智在已辨地得之。
今雲。
菩薩得無生智者。
二地已上第九菩薩地阿鞞跋緻。
如實知諸法本自不生今亦無滅。
名無生智。
不共二乘也。
意謂智起惑亡理即顯現。
如大品放光及智論二十三廣說。
結縛既除則心無為。
心既無為理無餘翳 初一句蹑前。
次句明證。
後二句惑盡。
理如明鏡惑如塵翳。
妄惑既盡理即明淨。
經曰。
是諸聖智不相違背。
不出不在其實俱空。
又曰。
無為大道平等無二 放光第二略雲。
聲聞辟支佛菩薩佛世尊。
是諸聖智不相違背。
乃至雲。
不出不在其實空者無有差殊。
與大品大同。
今謂在字宜是生字。
傳之誤也。
智論四十三解雲。
因邊不起名為不出。
緣邊不起。
名為不生。
又曰下亦義引大品等。
如三慧品。
須菩提白佛言。
世尊無為法中可得差别不。
佛言。
不也等。
既曰無二。
則不容心異。
不體(證)則已。
體應窮微而曰體而未盡。
是所未悟也 初句蹑前理智無二。
次句會前不相違背。
不體下意雲。
三乘之智無殊。
是唯不證證則頓盡。
如何分小大之殊。
談漸盡之理。
明漸第十三 十演之七也。
謂結習不可頓盡。
無為不可頓見。
譬如磨鏡塵亦漸除。
明亦漸現。
無名曰。
無為無二則已然矣。
結使重惑而謂可頓盡。
亦所未喻(曉)也 初二句許前。
結使下正明其漸。
此明方便淨也。
三乘之人皆以見前伏惑。
登見道已始盡分别。
思惟位中漸斷俱生。
如是已曆幹慧乃至已辦及辟支佛菩薩等地。
方得無漏盡無生智。
經曰。
三箭中的。
三獸渡河。
中渡無異而有淺深之殊者。
為力不同故也 初二喻皆古譯毗婆沙論之義。
故彼論二十二雲。
猶如一的若木若鐵。
衆箭所中如是一。
無為體為三想所行等。
五十五雲。
于甚深十二因緣河。
能盡其底。
是名為佛。
二乘不爾。
如三獸渡河。
謂兔馬象。
兔則騰擲乃渡。
馬或盡底或不盡底。
香象于一切時。
無不盡底等。
如是三乘衆生俱濟緣起之津。
同鑒四谛之的。
絕僞即真同升無為。
然其所乘不一者。
亦以智力不同故也 緣起謂十二因緣。
津謂渡處。
渡已名濟。
四谛可知。
若緣若谛。
随一法門三人同禀。
通教意也。
所禀法門無殊。
随其機宜但成自乘菩提。
亦婆沙之意。
涅槃略雲。
十二緣生下智觀者得聲聞道等。
見谛之理名曰中的。
行相皆多。
如婆沙說。
絕僞者。
斷惑也。
即真者。
證理也。
同升無為者。
明所趣非異。
然其下明能趣有殊。
後句即論語雲射不主皮為力不同科。
以法對喻。
昭然可知。
夫群有雖衆。
然其量有涯。
正(直)使(令)智猶身子辨若滿願。
窮才極慮莫窺其畔 群有即萬物也。
量謂邊量緣起事法。
雖廣多無際。
然有名有相皆屬分限。
故雲有涯。
身子即舍利弗。
智慧第一故。
滿願即富樓那。
辨才第一故。
意雲。
有限俗谛直令窮滿願之辨才。
不能盡談其名極。
身子之智慮不能遍知其狀。
故涅槃三十五雲。
我往一時在耆阇崛山。
與彌勒菩薩共論世谛。
舍利弗等五百聲聞。
于是事中都不識知。
何況出世第一義谛。
況夫虛無之數(妙)重玄之域。
其道無涯。
欲之頓盡耶 虛無重玄拟老書為文。
謂涅槃也。
有涯之數令智辨之人尚不窺其畔。
無涯之真使三乘衆生欲令頓盡。
豈能爾耶。
譬乎九層之台不可躐等。
萬裡青冥頓欲階升。
于道未許故。
書不雲乎。
為學者日益為道者日損。
為道者。
為于無為者也。
為于無為而日日損。
此豈頓得之謂。
要損之又損之。
以至于無損耳 例引老書。
論主于中間而釋之。
以喻漸斷之理。
如見前見後之節級。
性宗相宗之位次寄位斷惑。
皆此理也。
經喻螢日智用。
可知矣 放光第二雲。
舍利弗譬如螢火蟲不作是念言。
我光明照閻浮提。
普令大明。
如是舍利弗諸聲聞辟支佛亦無是念言。
我當行六波羅蜜。
具足十八法。
成阿惟三佛。
度脫衆生。
舍利弗譬如日出遍照閻浮提。
莫不蒙明者。
如是菩薩行六波羅蜜。
具足十八法。
成阿惟三佛。
度不可計一切衆生。
譏動第十四 九折之七也。
譏諷也。
亦诘難之謂。
前斷惑證理損益等皆動。
故論文雖别引經以辯。
然意中含有前旨。
如下雲。
既以取舍為心。
損益為體。
豈非盡惑證理之動也。
所以譏動者。
欲明動而常寂。
寂而恒動。
無住之行。
事理雙修。
不爾奚證無住涅槃之果。
有名曰。
經稱法身已上入無為境。
心不可以智知。
形不可以象測。
體絕陰入心智寂滅。
而複雲。
進修三位積德彌廣 方廣分中共示菩薩入地。
心證真如離分别故智不知。
以法為身故象弗測。
至七地中身心無相。
如何複進後之三地。
焉非其動乎。
夫進修本(因)于好(去)尚。
積德生(起)于涉求。
好尚則取舍情見。
涉求則損益交陳 初二句推因。
謂心有好尚于後位。
所以進修其勝分。
身有涉求于衆德。
所以複出于自分。
次二句顯其過患。
取後舍前損障益德。
皆分别之動。
既以取舍為心。
損益為體。
而曰體絕陰入心智寂滅。
此文乖緻(旨)殊。
而會之一人 以此四者身心兩現。
如何乃雲體絕(雲雲)文義既殊動靜互戾。
會屬于儒童一人如何。
無異指南為北。
以曉迷夫也 南喻動北喻寂。
經中雲寂雲動。
令人服行。
既二理相違。
如何準的。
譬之欲北而反指南。
若今謂寂而反示動。
何以令迷夫行人曉解耶。
南北喻動靜者。
南為朱明故喻動。
北為玄冥故喻寂。
動寂第十五 十演之八也。
法身已上行行合真即相無相。
焉有動而不寂。
寂而不動耶。
今标動靜不雲寂動者。
以問中但譏其動。
意謂動則違寂。
不知動時全寂。
故雲動寂。
然禀實教之行者悟理起行。
不揀凡夫。
況七地乎。
演此顯無住之因。
方契無住之果矣。
無名曰。
經稱聖人無為而無所不為 放光二十四雲。
佛言。
适無所為故。
行般若波羅蜜等。
無為寂也。
無所不為動也。
寂不妨動故。
無為故。
雖動而常寂。
無所不為故。
雖寂而常動。
雖寂而常動故。
物莫能一。
雖動而常寂故。
物莫能二。
物莫能二故。
逾動逾寂。
物莫能一故。
逾寂逾動 初四句相蹑顯動寂無違。
次四句顯二法非一非異。
後四句蹑前。
釋成二行雙流。
所以為即無為無為即為。
動寂雖殊。
而莫之可異也 承前三對之文。
一緻已明。
此但結成前所引經。
通答進修之動。
既為即無為。
如何進修三位。
一句屬動。
道行雲。
心亦不有亦不無 即彼經初卷中文。
據前問中。
身心各說。
以進修是取舍之心。
積德是涉求之身。
今答中初答進修。
引為不為之文。
意複屬身以運行由身故。
今答積德。
而卻引心亦不有之文。
意以涉求豈非是心。
大底行由身運身由心策。
身心相應互舉皆可。
況法身菩薩證心成身。
未嘗宛異不惟動寂無殊。
亦乃身心一緻。
不有者。
不若(似)有心之有。
不無者。
不若無心之無 義如下釋。
何者。
(征)有心則衆庶是也。
無心則太虛是也。
衆庶止于妄想。
太虛絕于靈照。
豈可止于妄想絕于靈照。
标其神道而語聖心者哉 衆庶謂凡夫。
初二句指體。
次二句彰過。
豈可下正揀。
是以聖心不有。
不可謂之無。
聖心不無。
不可謂之有 為斥二見故。
言非有非無。
豈可聞說非有。
卻計是無等。
謂者計謂之謂。
不有故。
心想都滅。
不無故。
理無不契。
理無不契故。
萬德斯弘。
心想都滅故。
功成非我 初二句離過。
次二句證理。
次二句初由契理。
恒沙佛法一一随理周遍法界。
後二句由心想滅故功皆無相。
無容我證我為。
如何乃至積德起于涉求哉。
所以應化無方未嘗有為。
寂然不動未嘗不為。
經曰。
心無所行無所不行。
信矣 答問至此大理已明。
前結後證文皆可了。
所引之經亦義引大品等。
如無作品雲。
菩薩行般若不行色。
為行般若。
不行受想等為行般若等。
自此已下廣會教理。
旨不異前。
儒童曰。
昔我于無數劫。
以國财身命施人無數。
以妄想心則非為施也。
今以無生心五華施佛。
始名施爾。
又空行菩薩入空解脫門。
方言。
今是行時非謂證時 智論第十六雲。
我于無量劫中。
頭目髓腦以施衆生。
合其願滿。
乃至殷勤精進求此功德。
欲具足五波羅蜜。
我是時未
