肇論新疏卷下
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妙至理。
玄旨者。
幽玄經旨。
經曰。
法身無相應物以形。
般若無知對緣而照 晉經三十二略雲。
清淨法身非有非無。
随衆生所應。
悉能示現。
下對即諸部般若之意。
無身而形。
非心而照。
引此意明。
身心尚無勞患何起。
萬機頓赴而不撓其神。
千難殊對而不幹其慮。
動若行雲止猶谷神。
豈有心于彼此。
情系于動靜者乎 般若無知也。
初四句法說萬機大數也。
不撓有二。
一由機感故。
如水澄月現。
二由無思故如摩尼出生。
千難例同。
次二句喻明有餘名動。
如行雲無餘名靜。
猶谷神也。
谷神出道經。
彼雲。
谷神不死。
後二句正明無心。
既無心于動靜。
亦無相于去來 法身無相也。
初句蹑前。
後句例身。
以釋前文法身無相。
去為無餘。
來為有餘。
去來不以相故。
無器而不形。
動靜不以心故。
無感而不應 蹑前雙明身心。
以成前文。
應物而形對緣而照。
然則心生于有心。
相出于有相 機有身心之感而聖。
有身心之應。
象非我出故。
金石流而不焦。
心非我生故日用而不動。
纭纭(多)自彼。
于我何為 象非聖出。
心非聖生。
既由機感而現。
此身此心何患何勞。
故出現疏雲。
象非我有。
自彼器之虧盈。
心非我生。
豈普現之前後。
金石下即莊子逍遙篇雲。
大旱金石流。
土山焦而不熱等。
所以智周萬物而不勞。
形充八極而無患。
益不可盈。
損不可虧 八極八方之極際也。
無心之心遍知一切而何勞。
非身之身分應八方而弗患。
至于遣侍問候。
隻叙禮儀。
答以輕安俯随世範。
豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。
後二句以身心無為。
故非所損益。
初句拟系辭。
甯複痾疠中逵。
壽極雙樹。
靈竭天棺。
體盡焚燎者哉 長阿含等說。
如來向拘屍羅城中路背痛。
令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。
天棺即金棺也。
依古聖輪王葬儀而作。
故言天棺。
意雲。
身心非有自感而興。
非益能盈非損可虧。
豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。
靈智滅于天棺。
聖體灰于焚燎也。
而惑者居見聞之境。
尋殊應之迹。
秉執規矩以拟大方。
欲以智勞至人形患大聖。
謂舍有入無。
因以名之。
豈可謂采微言于聽表。
拔玄根于虛壤者哉 初二句法說。
次二句喻明。
方曰規。
圓曰矩。
今之梓匠所用鬥尺也。
意雲。
任見聞之情執殊應之迹。
欲求無名之妙。
如人手執鬥尺拟量大方。
不知其可也。
故本經名為二乘曲見。
欲以下正明謬執。
豈可下責其淺近。
言即名言。
謂有無之名應權施設。
無實體性。
非名之名。
故雲微言。
會意忘名。
故雲聽表。
玄根喻涅槃。
出生世出世善故。
事相本空。
故雲虛壤。
意謂。
有無二種。
名相兩虛。
無相無名涅槃顯現。
義說采拔。
征出第四 九折之二也。
征責也。
前章雲。
涅槃之道果出有無之境。
征意雲。
有無二法攝盡一切。
如何有無之外别有涅槃之體。
今詳征辭。
包舉儒老有無之說。
複引小乘有無二為例以征之。
下超境中皆超此有無。
有名曰。
夫混元剖判萬有參(雜)分。
有既有矣。
不得不無。
無不自無必因于有。
所以高下相傾有無相生。
此乃自然之。
數數極于是 混謂混沌。
元謂根元。
剖判分裂也。
萬有即萬物。
世典多說。
元氣鴻蒙而為混沌。
形如雞子。
爾後清氣上升。
穹窿為天。
濁氣下沉磅礴為地。
即混元剖判。
亦一生二也。
盤古生中萬八千歲(雲雲)是二生三。
盤古死後形分物兆。
萬物叢生。
是三生萬物。
今意混元已前屬無。
一氣始萌即入有境。
是無而生有也。
次二對明有無相成。
所以下引老氏以結。
皆明相因而起。
此乃下顯是定數。
非由使令。
故曰自然。
以此而觀化母所育(生)理無幽顯。
恢恑憰怪無非有也。
有化而無。
無非無也。
然則有無之境。
理無不統 化母道也。
亦氣也。
理無下據理而推。
不論幽顯兩途之中。
物有恢而大者。
恑而奇者。
憰而詐者。
怪而妖者。
妍醜多端巨細萬狀。
無非是有。
既因無而有。
必自有而無。
千狀萬态皆入無也。
然則下正明遍統。
恢恑一句用莊子文。
已上儒老皆有此論。
何晏王弼諸儒各有申說。
謂之清談。
事在通鑒諸書。
故今論主假問而遣。
經雲。
有無二法攝一切法。
又稱三無為者。
虛空數緣盡非數緣盡 數名慧數。
緣即是慧盡為滅谛。
謂無漏慧斷諸煩惱。
證滅谛理。
唐譯名擇滅無為。
非數緣盡者。
即諸法緣離自滅。
于此三中取第二為小乘涅槃。
第三同前儒老。
自有入無。
以明有無攝世出世。
以無餘即出世法故。
而論曰。
有無之表别有妙道。
妙于有無謂之涅槃。
請核妙道之本(體)果若有也。
雖妙非無。
雖妙非無。
即入有境果若無也。
無即無差。
無而無差即入無境。
總而括(檢東)之即而究之。
無有異有而非無。
無有異無而非有者明矣 初四句引前違文。
請核正難。
下意雲。
妙道之體畢竟有之。
體雖玄妙不可謂無。
便入有境。
下無例同總而下正顯所收。
意謂妙本非有。
非無者。
非有即是無。
非無即是有。
未曾見一法異有之外而為非無者。
下句例說。
而曰。
有無之外别有妙道非有。
非無謂之涅槃。
吾聞其語矣。
未即于心也 耳雖聞其說心未悟其理。
吾聞其語矣論語文。
超境第五 十演之三也。
超越也。
境即有無六塵之境。
征中欲以有無統收涅槃。
演中指二法俗谛之境。
涅槃真谛卓然超越。
以破外宗有無之見。
無名曰。
有無之數誠以無法不該。
理無不統(縱)然其所統俗谛而已(奪) 有無雖寬收一切。
但不收真谛。
經曰。
真谛何耶。
涅槃道是。
俗谛何耶。
有無法是 義引大品。
道樹品雲。
菩薩以世谛故。
示衆生若有若無。
非以第一義谛。
問以屬體二谛迢。
然仁王經亦以有無為俗谛。
何則有者有于無。
無者無于有。
有無所以稱有。
無有所以稱無。
然則有生于無。
無生于有。
離有無無離無無有。
有無相生。
其猶高下相傾。
有高必有下。
有下必有高矣 初二句明二法相因。
由有于無所以是有。
下句例之。
次二句承前以生二名。
然則下順明相待兩成。
離有下反顯不待皆非。
有無相生下引類。
非直有無相待。
至于高下是非前後等皆然也。
然則有無雖殊俱未免于有也。
此乃言象之所以形(興)是非之所以生(起)豈足以統夫幽極而拟夫神道者乎 初二句中對有之時無乃是無。
若二法相待因有生無。
皆是緣有也。
此乃下随有無而興言象。
依言象而起是非。
豈足明于幽深神妙之道乎。
是以論稱出有無者。
良以有無之數止乎六境之内。
六境之内非涅槃之宅。
故借出以祛(遣)之 初句牒前位體中結文。
六境者。
古譯六塵為六境。
皆緣生之事形。
兆入有緣散入無。
豈涅槃之居宅。
故假借出之言以顯高邁。
庶希道之流。
仿佛幽途托情絕域。
得意亡言體其非有非無。
豈曰有無之外别有一有而可稱哉 仿佛者。
相似比拟也。
猶言仿法玄道而悟。
如何法耶。
一相絕。
二言亡。
不可守有無之言而隔玄悟。
體其下但可體究其非有非無。
不生知覺自與玄會。
若計有無之外。
别有涅槃複入有境。
豈能超之。
經曰。
三無為者。
蓋是群生紛繞。
生乎笃(厚)患。
笃患之尤(甚)莫先于有。
絕有之稱莫先于無。
故借無以明其非有。
明其非有。
非謂無也 經即羅什所譯仁王也。
紛繞煩惱也。
亦業也。
笃患生死也。
有謂三有。
有為有漏故。
絕有下謂欲引出有為。
則無為第一。
此意佛說無為。
令群生息有為之患。
爾借無下但假借無為之名。
以引著有之物。
令悟非有。
故放光雲。
若無有為亦無無為等。
非謂非有是斷無之無。
恐儒老之流計有無遍攝一切。
謂涅槃亦無之所攝。
曲引佛經有為無為。
以為類例。
涅槃既是無為亦合無攝。
故合無攝。
故設此難以揀之。
一揀涅槃非有無攝。
二揀無為之無。
非二家所計有無之無。
搜(尋)玄第六 九折之三也。
亦承前起。
至下可知。
有名曰。
論旨雲。
涅槃既不出有無又。
不在有無 初句叙前豈。
曰有無之外等。
次句叙前良以有無等。
不在有無則不可于有無得之矣(一也)不出有無則不可以離有無求之矣(二也)求之無所便應都無(三也) 二所不得當求無所。
究竟無體徒說何為。
然複不無其道。
其道不無則幽途可尋。
所以千聖同轍。
未嘗虛返(歸)者也 初明玄體非斷。
所以千聖同歸。
必有實理。
其道既存而曰不出不在。
必有異旨。
可得聞乎 若斷可許不在不出。
既存何雲雙離。
妙存第七 十演之四也。
不出不在曰妙。
體非斷絕曰存。
亦示無住之深。
無名曰。
夫言由名起名以相生。
相因可相無相無名。
無名無說。
無說無聞 初三句舉妄。
後三句顯真。
可相者。
相由心起。
心于相上印可分别。
故言可相猶言相由心現。
經曰。
涅槃非法非非法。
無聞無說非心所知 本經二十一雲。
略謂涅槃非相非不相。
非物非不物等。
無聞無謂等亦淨名文。
理事善惡等皆名為法。
今順論意。
且以有無為法。
非法不在也。
非非法不出也。
不出不在無說也。
無說則無聞。
無聞則無知也。
吾何敢言。
而子欲聞之耶 此由名家執出在之名而折非出非在之妙。
願樂欲聞。
故于答前先舉妙體之玄。
以拂聞相。
令忘名會旨。
雖然善吉有言。
衆生若能以無心而受。
無聽而聽者。
吾當以無言言之。
庶述其言。
亦可以言也 義引大品須菩提告釋提桓因諸天子之意。
非正文也。
事如前引。
予以論勘經。
論主引用實有多式。
或引正文。
或取義引之。
或出經名。
或泛舉之。
或但引經中人名。
或合集上下字文。
或合集兩經引之。
或略或詳。
細推自見。
淨名曰。
不離煩惱而得涅槃。
天女曰。
不出魔界而入佛界 彼經弟子品雲。
不斷煩惱而入涅槃。
天女下即寶女所問經第四。
寶女偈答舍利弗雲。
如魔之境界。
佛境界。
則平等相應為一類。
以是印見印。
然則玄道在乎妙悟。
妙悟在于即真。
即真則有無齊觀。
齊觀則彼已莫二 初句于道貴悟。
如何悟耶。
即妄而真故。
如前雲。
不離煩惱得涅槃等。
次句既不離緣而即真。
觀色之時莫非見空。
觀空之時莫非見色。
故雲齊觀。
彼己目心境。
心境一如。
故雲莫二。
所以天地與我同根。
萬物與我一體 天地萬物皆境也。
我即心也。
既雲同根一體。
則本無二。
文似莊子。
同我則非複有無。
異我則乖于會通 同我者。
心境無異亦理事冥同。
非複有無者。
有無之事泯絕也。
異我下心境理事兩殊。
不能會證冥同也。
詳此二句。
唯同唯異皆非。
亦同亦異方離諸過。
出在兩成。
何者。
由異故事理相違。
所以不在。
今若唯同非複有無。
則不在之旨不成。
由同故事理相即。
所以不出。
今若唯異乖于會通。
不出之旨不成。
以涅槃是理有無屬事。
故相蹑各有二過。
可知。
所以不出不在而道存乎其間矣。
何則夫至人虛心冥照理無不統。
懷六合于胸中。
而靈鑒有餘。
鏡萬有于方寸。
而其神常虛 初二句泛明一智皆虛冥也。
次二句示正智照理。
四方上下名為六合。
後二句示後智達事。
鏡萬下謂萬有于方寸而無慮焉。
故雲常虛。
此辯智玄下明證妙。
至(竟)能拔玄根于未始。
即群動以靜心。
恬淡淵默妙契自然 至能下承前以明。
玄根喻真拔喻于證。
未始二意。
一未猶無也。
理無始故智始會時非照今有。
二智雖極真未始照。
故如前雲虛心等。
群動俗也。
權應之時初無應相故雲靜心。
後二句如次成上二智無相。
自然者。
感而後應不加功力。
起信雲。
自然而有不思議業。
能現十方利益衆生。
所以處有不有。
居無不無。
居無不無故不無于無。
處有不有故不有于有。
故能不出有無。
而不在有無者也 所以下略至人二字。
初二句承前釋成。
處有居無明不出也。
不有不無明不在也。
次四句蹑前雙示不住。
故能下結成。
然則法無有無之相。
聖無有無之知。
聖無有無之知。
則無心于内法。
無有無之相則無數(相)于外。
于外無數于内無心。
此彼寂滅物(境)我心冥一。
怕爾無眹乃曰涅槃。
涅槃若此圖度絕矣 初二句顯心境無相。
次四句明心境兩亡。
次四句心境冥一。
怕爾下結離心思。
圖度思慮也。
豈容責之于有無之内。
又可征之于有無之外耶。
難差第八 九折之四也。
此亦承前心境不二之妙。
以難三乘等修證之差。
有名曰。
涅槃既絕圖度之域。
則超六境之外。
不出不在而玄道獨存。
斯則窮理盡性。
究竟之道妙一無差。
理其然矣。
通叙前理。
窮理盡性語出周易。
彼雲。
窮理盡性以至于命。
理其然者。
許可其理。
而放光雲。
三乘之道皆因無為。
而有差别 即二十四中之文。
亦少不同義則無異。
金剛亦雲。
一切賢聖法皆因等(雲雲)。
佛言。
我昔為菩薩名曰儒童。
于然燈佛所。
已入涅槃。
儒童菩薩時于七住獲無生忍。
進修三位 緣起如本行說。
詳意儒童時居七住。
依無生忍見無生理。
名入涅槃。
折意以既得涅槃。
謂究竟無修。
如何複修後三住乎。
古譯十地亦名十住。
若涅槃一也。
則不應有三。
如其有三則非究竟。
究竟之道而有升降之殊。
衆經異說何以取中耶 初四句難三乘有差。
以三一互違故非究竟。
則無常也。
次二句蹑前以難三位之殊。
升降高下也。
中謂折中亦正也。
辨差第九 十演之五也。
辨謂分辨。
無名曰。
然究竟之道理無差也 理無二。
實所以究竟。
法華經雲。
第一大道無有兩正。
吾以方便為怠慢者。
于一乘道分别說三。
三車出火宅。
即其事也 亦義引法華前後之文正法華善權品雲。
是一乘道寂然之地無有二上等。
妙法化城品雲。
佛
玄旨者。
幽玄經旨。
經曰。
法身無相應物以形。
般若無知對緣而照 晉經三十二略雲。
清淨法身非有非無。
随衆生所應。
悉能示現。
下對即諸部般若之意。
無身而形。
非心而照。
引此意明。
身心尚無勞患何起。
萬機頓赴而不撓其神。
千難殊對而不幹其慮。
動若行雲止猶谷神。
豈有心于彼此。
情系于動靜者乎 般若無知也。
初四句法說萬機大數也。
不撓有二。
一由機感故。
如水澄月現。
二由無思故如摩尼出生。
千難例同。
次二句喻明有餘名動。
如行雲無餘名靜。
猶谷神也。
谷神出道經。
彼雲。
谷神不死。
後二句正明無心。
既無心于動靜。
亦無相于去來 法身無相也。
初句蹑前。
後句例身。
以釋前文法身無相。
去為無餘。
來為有餘。
去來不以相故。
無器而不形。
動靜不以心故。
無感而不應 蹑前雙明身心。
以成前文。
應物而形對緣而照。
然則心生于有心。
相出于有相 機有身心之感而聖。
有身心之應。
象非我出故。
金石流而不焦。
心非我生故日用而不動。
纭纭(多)自彼。
于我何為 象非聖出。
心非聖生。
既由機感而現。
此身此心何患何勞。
故出現疏雲。
象非我有。
自彼器之虧盈。
心非我生。
豈普現之前後。
金石下即莊子逍遙篇雲。
大旱金石流。
土山焦而不熱等。
所以智周萬物而不勞。
形充八極而無患。
益不可盈。
損不可虧 八極八方之極際也。
無心之心遍知一切而何勞。
非身之身分應八方而弗患。
至于遣侍問候。
隻叙禮儀。
答以輕安俯随世範。
豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。
後二句以身心無為。
故非所損益。
初句拟系辭。
甯複痾疠中逵。
壽極雙樹。
靈竭天棺。
體盡焚燎者哉 長阿含等說。
如來向拘屍羅城中路背痛。
令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。
天棺即金棺也。
依古聖輪王葬儀而作。
故言天棺。
意雲。
身心非有自感而興。
非益能盈非損可虧。
豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。
靈智滅于天棺。
聖體灰于焚燎也。
而惑者居見聞之境。
尋殊應之迹。
秉執規矩以拟大方。
欲以智勞至人形患大聖。
謂舍有入無。
因以名之。
豈可謂采微言于聽表。
拔玄根于虛壤者哉 初二句法說。
次二句喻明。
方曰規。
圓曰矩。
今之梓匠所用鬥尺也。
意雲。
任見聞之情執殊應之迹。
欲求無名之妙。
如人手執鬥尺拟量大方。
不知其可也。
故本經名為二乘曲見。
欲以下正明謬執。
豈可下責其淺近。
言即名言。
謂有無之名應權施設。
無實體性。
非名之名。
故雲微言。
會意忘名。
故雲聽表。
玄根喻涅槃。
出生世出世善故。
事相本空。
故雲虛壤。
意謂。
有無二種。
名相兩虛。
無相無名涅槃顯現。
義說采拔。
征出第四 九折之二也。
征責也。
前章雲。
涅槃之道果出有無之境。
征意雲。
有無二法攝盡一切。
如何有無之外别有涅槃之體。
今詳征辭。
包舉儒老有無之說。
複引小乘有無二為例以征之。
下超境中皆超此有無。
有名曰。
夫混元剖判萬有參(雜)分。
有既有矣。
不得不無。
無不自無必因于有。
所以高下相傾有無相生。
此乃自然之。
數數極于是 混謂混沌。
元謂根元。
剖判分裂也。
萬有即萬物。
世典多說。
元氣鴻蒙而為混沌。
形如雞子。
爾後清氣上升。
穹窿為天。
濁氣下沉磅礴為地。
即混元剖判。
亦一生二也。
盤古生中萬八千歲(雲雲)是二生三。
盤古死後形分物兆。
萬物叢生。
是三生萬物。
今意混元已前屬無。
一氣始萌即入有境。
是無而生有也。
次二對明有無相成。
所以下引老氏以結。
皆明相因而起。
此乃下顯是定數。
非由使令。
故曰自然。
以此而觀化母所育(生)理無幽顯。
恢恑憰怪無非有也。
有化而無。
無非無也。
然則有無之境。
理無不統 化母道也。
亦氣也。
理無下據理而推。
不論幽顯兩途之中。
物有恢而大者。
恑而奇者。
憰而詐者。
怪而妖者。
妍醜多端巨細萬狀。
無非是有。
既因無而有。
必自有而無。
千狀萬态皆入無也。
然則下正明遍統。
恢恑一句用莊子文。
已上儒老皆有此論。
何晏王弼諸儒各有申說。
謂之清談。
事在通鑒諸書。
故今論主假問而遣。
經雲。
有無二法攝一切法。
又稱三無為者。
虛空數緣盡非數緣盡 數名慧數。
緣即是慧盡為滅谛。
謂無漏慧斷諸煩惱。
證滅谛理。
唐譯名擇滅無為。
非數緣盡者。
即諸法緣離自滅。
于此三中取第二為小乘涅槃。
第三同前儒老。
自有入無。
以明有無攝世出世。
以無餘即出世法故。
而論曰。
有無之表别有妙道。
妙于有無謂之涅槃。
請核妙道之本(體)果若有也。
雖妙非無。
雖妙非無。
即入有境果若無也。
無即無差。
無而無差即入無境。
總而括(檢東)之即而究之。
無有異有而非無。
無有異無而非有者明矣 初四句引前違文。
請核正難。
下意雲。
妙道之體畢竟有之。
體雖玄妙不可謂無。
便入有境。
下無例同總而下正顯所收。
意謂妙本非有。
非無者。
非有即是無。
非無即是有。
未曾見一法異有之外而為非無者。
下句例說。
而曰。
有無之外别有妙道非有。
非無謂之涅槃。
吾聞其語矣。
未即于心也 耳雖聞其說心未悟其理。
吾聞其語矣論語文。
超境第五 十演之三也。
超越也。
境即有無六塵之境。
征中欲以有無統收涅槃。
演中指二法俗谛之境。
涅槃真谛卓然超越。
以破外宗有無之見。
無名曰。
有無之數誠以無法不該。
理無不統(縱)然其所統俗谛而已(奪) 有無雖寬收一切。
但不收真谛。
經曰。
真谛何耶。
涅槃道是。
俗谛何耶。
有無法是 義引大品。
道樹品雲。
菩薩以世谛故。
示衆生若有若無。
非以第一義谛。
問以屬體二谛迢。
然仁王經亦以有無為俗谛。
何則有者有于無。
無者無于有。
有無所以稱有。
無有所以稱無。
然則有生于無。
無生于有。
離有無無離無無有。
有無相生。
其猶高下相傾。
有高必有下。
有下必有高矣 初二句明二法相因。
由有于無所以是有。
下句例之。
次二句承前以生二名。
然則下順明相待兩成。
離有下反顯不待皆非。
有無相生下引類。
非直有無相待。
至于高下是非前後等皆然也。
然則有無雖殊俱未免于有也。
此乃言象之所以形(興)是非之所以生(起)豈足以統夫幽極而拟夫神道者乎 初二句中對有之時無乃是無。
若二法相待因有生無。
皆是緣有也。
此乃下随有無而興言象。
依言象而起是非。
豈足明于幽深神妙之道乎。
是以論稱出有無者。
良以有無之數止乎六境之内。
六境之内非涅槃之宅。
故借出以祛(遣)之 初句牒前位體中結文。
六境者。
古譯六塵為六境。
皆緣生之事形。
兆入有緣散入無。
豈涅槃之居宅。
故假借出之言以顯高邁。
庶希道之流。
仿佛幽途托情絕域。
得意亡言體其非有非無。
豈曰有無之外别有一有而可稱哉 仿佛者。
相似比拟也。
猶言仿法玄道而悟。
如何法耶。
一相絕。
二言亡。
不可守有無之言而隔玄悟。
體其下但可體究其非有非無。
不生知覺自與玄會。
若計有無之外。
别有涅槃複入有境。
豈能超之。
經曰。
三無為者。
蓋是群生紛繞。
生乎笃(厚)患。
笃患之尤(甚)莫先于有。
絕有之稱莫先于無。
故借無以明其非有。
明其非有。
非謂無也 經即羅什所譯仁王也。
紛繞煩惱也。
亦業也。
笃患生死也。
有謂三有。
有為有漏故。
絕有下謂欲引出有為。
則無為第一。
此意佛說無為。
令群生息有為之患。
爾借無下但假借無為之名。
以引著有之物。
令悟非有。
故放光雲。
若無有為亦無無為等。
非謂非有是斷無之無。
恐儒老之流計有無遍攝一切。
謂涅槃亦無之所攝。
曲引佛經有為無為。
以為類例。
涅槃既是無為亦合無攝。
故合無攝。
故設此難以揀之。
一揀涅槃非有無攝。
二揀無為之無。
非二家所計有無之無。
搜(尋)玄第六 九折之三也。
亦承前起。
至下可知。
有名曰。
論旨雲。
涅槃既不出有無又。
不在有無 初句叙前豈。
曰有無之外等。
次句叙前良以有無等。
不在有無則不可于有無得之矣(一也)不出有無則不可以離有無求之矣(二也)求之無所便應都無(三也) 二所不得當求無所。
究竟無體徒說何為。
然複不無其道。
其道不無則幽途可尋。
所以千聖同轍。
未嘗虛返(歸)者也 初明玄體非斷。
所以千聖同歸。
必有實理。
其道既存而曰不出不在。
必有異旨。
可得聞乎 若斷可許不在不出。
既存何雲雙離。
妙存第七 十演之四也。
不出不在曰妙。
體非斷絕曰存。
亦示無住之深。
無名曰。
夫言由名起名以相生。
相因可相無相無名。
無名無說。
無說無聞 初三句舉妄。
後三句顯真。
可相者。
相由心起。
心于相上印可分别。
故言可相猶言相由心現。
經曰。
涅槃非法非非法。
無聞無說非心所知 本經二十一雲。
略謂涅槃非相非不相。
非物非不物等。
無聞無謂等亦淨名文。
理事善惡等皆名為法。
今順論意。
且以有無為法。
非法不在也。
非非法不出也。
不出不在無說也。
無說則無聞。
無聞則無知也。
吾何敢言。
而子欲聞之耶 此由名家執出在之名而折非出非在之妙。
願樂欲聞。
故于答前先舉妙體之玄。
以拂聞相。
令忘名會旨。
雖然善吉有言。
衆生若能以無心而受。
無聽而聽者。
吾當以無言言之。
庶述其言。
亦可以言也 義引大品須菩提告釋提桓因諸天子之意。
非正文也。
事如前引。
予以論勘經。
論主引用實有多式。
或引正文。
或取義引之。
或出經名。
或泛舉之。
或但引經中人名。
或合集上下字文。
或合集兩經引之。
或略或詳。
細推自見。
淨名曰。
不離煩惱而得涅槃。
天女曰。
不出魔界而入佛界 彼經弟子品雲。
不斷煩惱而入涅槃。
天女下即寶女所問經第四。
寶女偈答舍利弗雲。
如魔之境界。
佛境界。
則平等相應為一類。
以是印見印。
然則玄道在乎妙悟。
妙悟在于即真。
即真則有無齊觀。
齊觀則彼已莫二 初句于道貴悟。
如何悟耶。
即妄而真故。
如前雲。
不離煩惱得涅槃等。
次句既不離緣而即真。
觀色之時莫非見空。
觀空之時莫非見色。
故雲齊觀。
彼己目心境。
心境一如。
故雲莫二。
所以天地與我同根。
萬物與我一體 天地萬物皆境也。
我即心也。
既雲同根一體。
則本無二。
文似莊子。
同我則非複有無。
異我則乖于會通 同我者。
心境無異亦理事冥同。
非複有無者。
有無之事泯絕也。
異我下心境理事兩殊。
不能會證冥同也。
詳此二句。
唯同唯異皆非。
亦同亦異方離諸過。
出在兩成。
何者。
由異故事理相違。
所以不在。
今若唯同非複有無。
則不在之旨不成。
由同故事理相即。
所以不出。
今若唯異乖于會通。
不出之旨不成。
以涅槃是理有無屬事。
故相蹑各有二過。
可知。
所以不出不在而道存乎其間矣。
何則夫至人虛心冥照理無不統。
懷六合于胸中。
而靈鑒有餘。
鏡萬有于方寸。
而其神常虛 初二句泛明一智皆虛冥也。
次二句示正智照理。
四方上下名為六合。
後二句示後智達事。
鏡萬下謂萬有于方寸而無慮焉。
故雲常虛。
此辯智玄下明證妙。
至(竟)能拔玄根于未始。
即群動以靜心。
恬淡淵默妙契自然 至能下承前以明。
玄根喻真拔喻于證。
未始二意。
一未猶無也。
理無始故智始會時非照今有。
二智雖極真未始照。
故如前雲虛心等。
群動俗也。
權應之時初無應相故雲靜心。
後二句如次成上二智無相。
自然者。
感而後應不加功力。
起信雲。
自然而有不思議業。
能現十方利益衆生。
所以處有不有。
居無不無。
居無不無故不無于無。
處有不有故不有于有。
故能不出有無。
而不在有無者也 所以下略至人二字。
初二句承前釋成。
處有居無明不出也。
不有不無明不在也。
次四句蹑前雙示不住。
故能下結成。
然則法無有無之相。
聖無有無之知。
聖無有無之知。
則無心于内法。
無有無之相則無數(相)于外。
于外無數于内無心。
此彼寂滅物(境)我心冥一。
怕爾無眹乃曰涅槃。
涅槃若此圖度絕矣 初二句顯心境無相。
次四句明心境兩亡。
次四句心境冥一。
怕爾下結離心思。
圖度思慮也。
豈容責之于有無之内。
又可征之于有無之外耶。
難差第八 九折之四也。
此亦承前心境不二之妙。
以難三乘等修證之差。
有名曰。
涅槃既絕圖度之域。
則超六境之外。
不出不在而玄道獨存。
斯則窮理盡性。
究竟之道妙一無差。
理其然矣。
通叙前理。
窮理盡性語出周易。
彼雲。
窮理盡性以至于命。
理其然者。
許可其理。
而放光雲。
三乘之道皆因無為。
而有差别 即二十四中之文。
亦少不同義則無異。
金剛亦雲。
一切賢聖法皆因等(雲雲)。
佛言。
我昔為菩薩名曰儒童。
于然燈佛所。
已入涅槃。
儒童菩薩時于七住獲無生忍。
進修三位 緣起如本行說。
詳意儒童時居七住。
依無生忍見無生理。
名入涅槃。
折意以既得涅槃。
謂究竟無修。
如何複修後三住乎。
古譯十地亦名十住。
若涅槃一也。
則不應有三。
如其有三則非究竟。
究竟之道而有升降之殊。
衆經異說何以取中耶 初四句難三乘有差。
以三一互違故非究竟。
則無常也。
次二句蹑前以難三位之殊。
升降高下也。
中謂折中亦正也。
辨差第九 十演之五也。
辨謂分辨。
無名曰。
然究竟之道理無差也 理無二。
實所以究竟。
法華經雲。
第一大道無有兩正。
吾以方便為怠慢者。
于一乘道分别說三。
三車出火宅。
即其事也 亦義引法華前後之文正法華善權品雲。
是一乘道寂然之地無有二上等。
妙法化城品雲。
佛
