肇論新疏卷下
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九折之一也。
核考核也。
因前說涅槃之體非有非無。
故今折之。
體竟何在。
此假二乘有無之問。
以破其執。
有名曰。
夫名号不虛生。
稱謂不自起 稱謂言說也。
約義生名。
因名起說。
經稱有餘涅槃無餘涅槃者。
蓋是返本之真名神道之妙稱者也。
請試陳(布張)之 返本無餘之名。
神道有餘之号。
謂隐現難測曰神。
往來所遊曰道。
有餘者。
謂如來大覺始興。
法身初建。
澡八解之清流。
憩七覺之茂林積萬善于曠劫。
蕩無始之遺塵 三乘之人斷煩惱障。
寂無喧擾謂之涅槃。
有餘緣等未滅故名有餘。
論意謂。
正覺成佛積德斷障自利利他等。
皆有餘樂也。
如來者。
乘如實道來成正覺。
揀于分小之覺。
故雲大覺。
戒等五分名為法身。
依報而住。
故此先後。
八解者。
因修八觀随得解脫。
即内有色等。
此能淨惑喻澡清流。
七覺者。
謂念擇等覺分。
佛已修圓如休息于茂林。
上明果滿下明因圓。
積萬下大小皆說三僧祇數六度萬行。
然義複殊不繁具示。
蕩無下明斷惑。
樹下合斷。
謂三十四心等。
坌污淨智喻于塵也。
三明鏡于内神光照于外。
結僧那于始心。
終大悲以赴難 三明即知三世生死之智。
在心明内鑒他為外。
僧那梵音。
此雲弘誓。
難者。
謂生死界。
以如來初心結誓盡度生界。
故成佛已酬願利生。
仰攀玄根俯提弱喪。
超邁(出)三域獨蹈(踐)大方。
啟八正之平路坦(平)衆庶之夷途。
騁六通之神骥。
乘五衍之安車 此顯利生之儀。
仰向上也。
俯就下也。
玄根喻理。
弱喪者。
弱而失國。
喻背覺合塵。
此意如人救溺上攀于樹。
下拯溺者則身不陷。
如來亦爾。
本智照真後智救物。
生死不縛。
次二句明超。
三域即三界。
界外名為大方。
亦二空之理也。
佛獨踐之。
以小教說唯悉達一人具遍覺性。
故八正者。
謂正見正思等。
衆庶者。
庶謂庶孽即異見外道。
謂大開八正以坦諸邪。
邪徑不平由坦而夷故。
騁謂馳騁。
駿馬曰骥。
神通化物應機敏速。
故喻神骥梵雲衍那。
此雲乘。
即五乘之法。
謂戒善谛緣六度等。
安車者。
雲庵雲。
三乘出三界人天出三途。
故雲安也。
化儀大況。
啟正摧邪運通說法。
至于出生入死與物推移。
道無不洽(沾)德(恩)無不施。
窮化母之始物。
極玄樞之妙用 初二句明随機宜生則出宜滅則入。
但益物是懷推移何定。
意兼随類之化。
次二句明化博。
謂八正等布三界俱沾。
五衍齊運群機皆濟。
化母下道書以氣為化母。
雲庵雲。
因緣能生諸法。
如化母也。
玄樞喻智。
門樞運轉。
喻後智應動。
然此上句舉化境。
下句明化智。
謂窮盡因緣生物之理。
極其智用。
說因緣生滅之教。
知可度者度之。
不可度者存之。
又知宜大宜小等。
由斯而知所以極智妙神用而化矣。
廓(靜)虛宇于無疆。
耀薩雲以幽燭。
将絕眹于九止。
永淪太虛 初句所證。
次句能證。
梵語。
薩雲若。
此雲一切智。
謂騰耀智光深照前理。
眹微兆也。
九止九地也。
太虛無餘也。
欲結有餘之名。
先舉證理入寂。
詳此折意。
謂如來本欲淪虛。
但餘緣不盡居有餘。
而有餘緣不盡。
餘迹不泯。
業報猶魂聖智尚存。
此有餘涅槃也 通有四事。
一餘緣即度餘之機。
二餘迹即所依之身。
三餘業即感報之業猶有魂氣。
四聖智未滅皆有餘也。
經曰。
陶冶塵滓如煉真金。
萬累都盡而靈覺獨存 初二句喻說塵如萬累。
金如靈覺礦穢去而真金現。
萬累盡而靈覺存。
陶謂陶汰。
冶镕冶。
無餘者。
謂至人教緣都訖。
靈照永滅廓爾無眹故曰無餘 緣迹既了。
業智兼亡。
皆無所餘。
何則(征)夫大患莫若于有身。
故滅身以歸無。
勞勤莫先于有智。
故絕智以淪虛 文有二對。
皆初句舉患。
後句欣寂。
初身後智如文可了。
老氏雲。
吾有大患為吾有身。
然則智以(因)形倦形以智勞。
輪轉修(長)途疲而弗已 欲養其形智慮籌畫。
是智因形而疲倦。
智既籌慮。
反使其身晝夜勞作。
是形因智而勞。
因此相役于生死長途。
如輪運轉雖疲弗止。
經雲。
智為雜毒形如桎梏。
淵默以之而遼(遠)患難以之而起 智慮不一故雲雜。
毒如世毒藥。
能損命故。
桎梏刑器。
械足曰桎。
械手曰梏。
桎梏禁人。
人實厭之。
形能患人。
厭亦應爾。
淵默下示過。
淵默謂無餘。
身智兼存而有二過。
一遠于無餘。
二生于勞患。
所以至人灰身滅智捐形絕慮。
内無機照之勤外息大患之本。
超然與群有永分。
混爾與太虛同體。
寂焉無聞。
怕焉無兆。
冥冥長往莫知所之(往) 至人謂如來。
體質名身。
容儀為形。
灰身乃捐其形患。
智即心體慮即心用。
滅智乃絕其思慮。
次二句釋成無患。
超群下六句明益。
一超群有離生滅相。
二同太虛顯無為益。
三非聲非色。
四究竟不退。
其猶燈盡火滅膏明俱竭。
此無餘涅槃也 燈火喻身智。
膏明喻形慮。
經雲。
五陰永盡。
譬如燈滅 五陰身心通體。
然則有餘可以有稱。
無餘可以無名。
無名立則宗虛者。
欣尚于沖默。
有稱生則懷德者。
彌仰于聖功。
斯乃典诰之所垂文。
先聖之所軌轍 初二句謂有斯二理。
可立二名。
次二句正彰所益。
宗虛謂二乘小機性本好滅。
依名求實而入無餘。
懷德謂六度大人。
性好立德。
依名求實而仰有餘。
後之二句。
一聖教定量故。
二先聖軌轍故。
而曰。
有無絕于内稱謂淪于外。
視聽之所不暨。
四空之所昏昧。
使夫懷德者自絕。
宗虛者靡托 初四句引前違文。
後二句顯失二機。
無異杜耳目于胎[穀-禾+卵](卵)掩玄(夫)象于霄外。
而責夫宮商之異。
辨缁素之殊者也 玄象天上星彩。
霄謂霄漢。
宮商五音之二。
合舉二喻。
以喻外亡名相内絕有無。
二喻影略。
具雲掩玄。
象于霄外。
閟琴瑟于堂中。
卻責盲瞆之徒。
令辨玄象黑白之殊。
琴聲宮商之異。
何由能之。
法中意雲。
内存有無。
外存稱謂。
猶恐不入。
今内外雙絕。
何以寄懷而悟入。
子徒知遠推至人于有無之表。
高韻絕唱于形名之外。
而論旨竟莫知所歸。
幽途故自蘊而未顯。
靜思幽尋寄懷無所 初二句舉得。
而論下顯失。
至人者。
即涅槃也。
出現疏雲。
雖明現身即涅槃用大。
有無下謂雙絕名相。
幽途者。
幽深途徑。
謂無名相而引物。
物不能造。
是自蘊藏。
靜思下即有名者。
尋思無所措懷。
豈所謂朗大明于冥室。
奏玄響于無聞者哉 大明日也。
謂若名相雙絕。
不應根宜。
不可謂之明杲日于暗室。
令見其相奏妙音于未聞。
使聽其玄。
皆約名相以難。
位體第三 十演之二也。
位猶安也。
亦立也。
因有名核體寄懷無所。
故今位之。
無名曰。
有餘無餘者。
蓋是涅槃之外稱。
應物之假名耳 外稱亦強名也。
而存稱謂者。
封名。
志器象者耽形 由言封名志器耽象。
所以雙亡。
楞伽雲。
名相常相随而生于妄想。
名也極于題目。
形也盡于方圓。
方圓有所不象。
題目有所不傳。
焉可以名于無名。
而形于無形者哉 初二句彰名相所盡。
世間物象非方則圓。
次二句正明妙體。
非象故方圓何能象。
非名故題目何所傳。
大鈔象是寫字。
後二句正顯不可。
名但名于可名。
象但象于可象。
無名無象之體。
焉可強名強象哉。
題雲涅槃無名。
難序雲。
有餘無餘者。
信是權寂緻(立)教之本意。
亦是如來隐顯之誠迹也 初句牒前名家叙有餘無餘之文。
信是下縱是權宜。
縱有二意。
一權寂是無餘。
随宜方便。
故雲權也。
立教是有餘。
皆如來化生之本意。
二隐顯之實迹。
隐為無餘。
顯為有餘。
但未是玄寂絕言之幽緻。
又非至人環中之妙術(道)耳 奪也。
前是權寂立教之意。
未是玄寂絕言之緻。
無相故玄。
無名故寂。
前是隐顯之迹。
亦非環中之妙。
環中之妙豈容隐顯。
子徒不聞正觀之說欤。
維摩诘言。
我觀如來無始無終。
六入已過三界已出。
不在方不離方。
非有為非無為。
不可以識識。
不可以智知。
無言無說心行處滅。
以此觀者乃名正觀。
以他觀者非見佛也。
放光雲。
佛如虛空無去無來應緣而現。
無有方所 初句告問者。
經說正觀。
子獨未聞耶。
維摩下亦約義引之。
無始下三句顯超。
生相已盡故雲無始。
滅相又亡故雲無終。
又三際已斷故。
六入六根也。
根境相入故名六入。
已過者無漏淨色不入塵故。
三界下界系已亡故。
不在下四句遮表同時。
不可下四句顯體深玄。
以此下結揀邪正。
皆古譯之經與今經少殊。
放光下即義。
引彼經第三十卷法上菩薩答薩陀波侖所問之意。
大疏雲。
若有方所此現彼無。
無方所故感處即形。
此前皆示自性涅槃。
下示無住。
亦應化涅槃也。
然則聖人之在天下也。
寂寞虛無無執無競。
導而弗先。
感而後應 承前經意以辨。
前雲。
佛如虛空随緣而現。
故雲在天下。
謂應無不周與體同遍。
寂寞下顯非聲色。
身非執受故。
二執永無故竟诤也。
無诤是涅槃故。
導而下因感而導。
疾前無藥故。
譬猶幽谷之響明鏡之像。
對之弗知其所以來。
随之罔識其所以往。
恍焉而有。
惚焉而亡。
動而逾寂。
隐而彌彰。
出幽入冥變化無常 顯無住也。
初四句喻說。
後六句法喻皆通。
谷鏡皆喻無名之體。
對鏡之質。
呼谷之人皆喻能感之機。
若響若像皆喻于應。
于中像喻應身。
響喻說法。
感之而來謂之有餘。
來實非來。
雖對之而不知所從。
不住有餘也。
感謝而往謂之無餘。
往實非往。
欲随之而不知所向。
不住無餘也。
喻意可知。
動即有也。
隐即無也。
機見去來聖無所住。
故雲動而等。
出幽下釋成出無入有棄有入無。
變化權宜理非常準。
無名之道。
譬月印空虧盈不遷出入常湛。
其為稱也(二名)因應而作。
顯迹為生。
息迹為滅。
生名有餘。
滅名無餘 生滅因乎顯息。
有無複由生滅。
随迹而起。
非假名何。
然則有無之稱本乎無名。
無名之道于何不名 有無迹也。
末也無名。
實也。
本也迹從。
實現末自本名。
是以至人居方而方。
止圓而圓。
在天而天。
處人而人 承前于何不名。
以示用也。
逐器應形無不能也。
方圓喻殊機。
應天為天。
應人名人。
同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。
如本經廣示。
原(窮)夫能天能人者。
豈天人之所能哉。
果以非天非人故。
能天能人耳 是天是人之定報。
豈能應天應人而現形。
正由非天非人。
所以能應天人。
有體方用。
其為治(化)也。
應而不為因而不施。
因而不施故。
施莫之廣。
應而不為故。
為莫之大 現身名應。
感而後應。
聖不為也。
現通說法名施。
因機而作。
聖不施也。
施作也。
平聲。
起信論示用大雲。
第一義谛無有世谛。
離于施作。
但随衆生見聞得益等。
莫之者。
含具二意。
一最大最廣故。
如衆生界一時皆感。
亦一時普應。
此應之大更無大于此者。
施例之。
二忘廣大之相。
亦雲莫之。
如下雲。
為莫之大。
故乃返于小成。
施莫之廣。
故乃歸乎無名 莫之者。
亦忘乎至大至廣之相也。
由忘乎大。
故曰小成。
但寄小以遣大。
豈住小成。
由忘乎廣故歸無名。
總前意雲。
謂依體起用即用恒體。
非體時不用用時不體。
體用無住無不住也。
經曰。
菩提之道不可圖度。
高而無上廣不可極。
淵而無下深不可測。
大包天地細入無間。
故謂之道 經即太子本起瑞應經也。
菩提秘藏中般若故。
圖度思慮也。
何故不可耶。
以高而無上等。
謂高深有際可思。
上下無窮故不可也。
天地至大智又包含。
無間至小智複入中無間。
如子微極細無中間也。
以證涅槃體大用廣。
然則涅槃之道。
不可以有無得之明矣。
而惑者睹神變因謂之有。
見滅度便謂之無。
有無之境妄想之域。
豈足以标榜玄道。
而語聖心者乎 執迹迷本。
亦猶逐派而亡源。
且略标涅槃。
令其知有。
而于正位猶為剩名。
計迹為實空花結果。
意謂至人寂怕無兆隐顯同源。
存不為有亡不為無 至人法身德也。
正位之中有無幾微。
亦不形兆。
故雲寂怕。
餘可了。
何則佛言。
吾無生不生。
雖生不生無形不形。
雖形不形以知存不為有 初句放光。
即彼二十六中文。
無形下亦義。
引放光涅槃等經。
以知下論斷。
生謂四生。
無生不生者。
猶雲無一生而不生。
形謂六道萬類之形。
猶雲無一形而不形。
何者。
如忍辱太子等胎生也。
雁王鹦鹉卵生也。
頂生手生濕生也。
為天為鬼化生也。
四生攝于萬類。
如涅槃三十二雲。
菩薩摩诃薩受罴身乃至鹿兔龍蛇等身。
然但由感起即應而真故。
複雲不生不形。
即不為有也。
經雲。
菩薩入無盡三昧。
盡見過去滅度諸佛。
又雲。
入于涅槃而不般涅槃。
以知亡不為無 初引晉華嚴。
即安住長者。
成就法門名不滅度。
所得三昧名無盡佛性。
唐譯名佛種無盡。
梵雲三昧。
此雲正思亦雲正受。
無盡者。
以佛性無盡。
故入此三昧見三世佛亦無盡。
又此宗中三世互現故。
現在中見過未佛也。
廣示如經。
後引義同。
即本經二十一中之義。
是知栴檀塔下勝觀元存。
靈鹫山中釋迦常在。
莫随妄想見有去來。
亡不為無。
故雖無而有。
存不為有故。
雖有而無。
雖有而無。
所謂非有。
雖無而有。
所謂非無 蹑前以顯二非之中。
無住涅槃。
迹不可執。
然則涅槃之道果出有無之域。
絕言象之迳斷矣 四法皆非。
真應莫羁。
有無不住言象何及。
教明如鏡理直似弦。
喻合符契義皎白晝斷然超絕。
無襲前惑。
子乃雲。
聖人患于有身。
故滅身以歸無。
勞勤莫先于有智。
故絕智以淪虛。
無乃乖乎神極。
傷于玄旨者也 此非答前正問。
以前名家叙入無餘。
所以雲。
身為大患。
智為雜毒。
此見淺近過患良深。
故答問已。
兼破此(計初叙計)無乃下責非。
神極者。
神
核考核也。
因前說涅槃之體非有非無。
故今折之。
體竟何在。
此假二乘有無之問。
以破其執。
有名曰。
夫名号不虛生。
稱謂不自起 稱謂言說也。
約義生名。
因名起說。
經稱有餘涅槃無餘涅槃者。
蓋是返本之真名神道之妙稱者也。
請試陳(布張)之 返本無餘之名。
神道有餘之号。
謂隐現難測曰神。
往來所遊曰道。
有餘者。
謂如來大覺始興。
法身初建。
澡八解之清流。
憩七覺之茂林積萬善于曠劫。
蕩無始之遺塵 三乘之人斷煩惱障。
寂無喧擾謂之涅槃。
有餘緣等未滅故名有餘。
論意謂。
正覺成佛積德斷障自利利他等。
皆有餘樂也。
如來者。
乘如實道來成正覺。
揀于分小之覺。
故雲大覺。
戒等五分名為法身。
依報而住。
故此先後。
八解者。
因修八觀随得解脫。
即内有色等。
此能淨惑喻澡清流。
七覺者。
謂念擇等覺分。
佛已修圓如休息于茂林。
上明果滿下明因圓。
積萬下大小皆說三僧祇數六度萬行。
然義複殊不繁具示。
蕩無下明斷惑。
樹下合斷。
謂三十四心等。
坌污淨智喻于塵也。
三明鏡于内神光照于外。
結僧那于始心。
終大悲以赴難 三明即知三世生死之智。
在心明内鑒他為外。
僧那梵音。
此雲弘誓。
難者。
謂生死界。
以如來初心結誓盡度生界。
故成佛已酬願利生。
仰攀玄根俯提弱喪。
超邁(出)三域獨蹈(踐)大方。
啟八正之平路坦(平)衆庶之夷途。
騁六通之神骥。
乘五衍之安車 此顯利生之儀。
仰向上也。
俯就下也。
玄根喻理。
弱喪者。
弱而失國。
喻背覺合塵。
此意如人救溺上攀于樹。
下拯溺者則身不陷。
如來亦爾。
本智照真後智救物。
生死不縛。
次二句明超。
三域即三界。
界外名為大方。
亦二空之理也。
佛獨踐之。
以小教說唯悉達一人具遍覺性。
故八正者。
謂正見正思等。
衆庶者。
庶謂庶孽即異見外道。
謂大開八正以坦諸邪。
邪徑不平由坦而夷故。
騁謂馳騁。
駿馬曰骥。
神通化物應機敏速。
故喻神骥梵雲衍那。
此雲乘。
即五乘之法。
謂戒善谛緣六度等。
安車者。
雲庵雲。
三乘出三界人天出三途。
故雲安也。
化儀大況。
啟正摧邪運通說法。
至于出生入死與物推移。
道無不洽(沾)德(恩)無不施。
窮化母之始物。
極玄樞之妙用 初二句明随機宜生則出宜滅則入。
但益物是懷推移何定。
意兼随類之化。
次二句明化博。
謂八正等布三界俱沾。
五衍齊運群機皆濟。
化母下道書以氣為化母。
雲庵雲。
因緣能生諸法。
如化母也。
玄樞喻智。
門樞運轉。
喻後智應動。
然此上句舉化境。
下句明化智。
謂窮盡因緣生物之理。
極其智用。
說因緣生滅之教。
知可度者度之。
不可度者存之。
又知宜大宜小等。
由斯而知所以極智妙神用而化矣。
廓(靜)虛宇于無疆。
耀薩雲以幽燭。
将絕眹于九止。
永淪太虛 初句所證。
次句能證。
梵語。
薩雲若。
此雲一切智。
謂騰耀智光深照前理。
眹微兆也。
九止九地也。
太虛無餘也。
欲結有餘之名。
先舉證理入寂。
詳此折意。
謂如來本欲淪虛。
但餘緣不盡居有餘。
而有餘緣不盡。
餘迹不泯。
業報猶魂聖智尚存。
此有餘涅槃也 通有四事。
一餘緣即度餘之機。
二餘迹即所依之身。
三餘業即感報之業猶有魂氣。
四聖智未滅皆有餘也。
經曰。
陶冶塵滓如煉真金。
萬累都盡而靈覺獨存 初二句喻說塵如萬累。
金如靈覺礦穢去而真金現。
萬累盡而靈覺存。
陶謂陶汰。
冶镕冶。
無餘者。
謂至人教緣都訖。
靈照永滅廓爾無眹故曰無餘 緣迹既了。
業智兼亡。
皆無所餘。
何則(征)夫大患莫若于有身。
故滅身以歸無。
勞勤莫先于有智。
故絕智以淪虛 文有二對。
皆初句舉患。
後句欣寂。
初身後智如文可了。
老氏雲。
吾有大患為吾有身。
然則智以(因)形倦形以智勞。
輪轉修(長)途疲而弗已 欲養其形智慮籌畫。
是智因形而疲倦。
智既籌慮。
反使其身晝夜勞作。
是形因智而勞。
因此相役于生死長途。
如輪運轉雖疲弗止。
經雲。
智為雜毒形如桎梏。
淵默以之而遼(遠)患難以之而起 智慮不一故雲雜。
毒如世毒藥。
能損命故。
桎梏刑器。
械足曰桎。
械手曰梏。
桎梏禁人。
人實厭之。
形能患人。
厭亦應爾。
淵默下示過。
淵默謂無餘。
身智兼存而有二過。
一遠于無餘。
二生于勞患。
所以至人灰身滅智捐形絕慮。
内無機照之勤外息大患之本。
超然與群有永分。
混爾與太虛同體。
寂焉無聞。
怕焉無兆。
冥冥長往莫知所之(往) 至人謂如來。
體質名身。
容儀為形。
灰身乃捐其形患。
智即心體慮即心用。
滅智乃絕其思慮。
次二句釋成無患。
超群下六句明益。
一超群有離生滅相。
二同太虛顯無為益。
三非聲非色。
四究竟不退。
其猶燈盡火滅膏明俱竭。
此無餘涅槃也 燈火喻身智。
膏明喻形慮。
經雲。
五陰永盡。
譬如燈滅 五陰身心通體。
然則有餘可以有稱。
無餘可以無名。
無名立則宗虛者。
欣尚于沖默。
有稱生則懷德者。
彌仰于聖功。
斯乃典诰之所垂文。
先聖之所軌轍 初二句謂有斯二理。
可立二名。
次二句正彰所益。
宗虛謂二乘小機性本好滅。
依名求實而入無餘。
懷德謂六度大人。
性好立德。
依名求實而仰有餘。
後之二句。
一聖教定量故。
二先聖軌轍故。
而曰。
有無絕于内稱謂淪于外。
視聽之所不暨。
四空之所昏昧。
使夫懷德者自絕。
宗虛者靡托 初四句引前違文。
後二句顯失二機。
無異杜耳目于胎[穀-禾+卵](卵)掩玄(夫)象于霄外。
而責夫宮商之異。
辨缁素之殊者也 玄象天上星彩。
霄謂霄漢。
宮商五音之二。
合舉二喻。
以喻外亡名相内絕有無。
二喻影略。
具雲掩玄。
象于霄外。
閟琴瑟于堂中。
卻責盲瞆之徒。
令辨玄象黑白之殊。
琴聲宮商之異。
何由能之。
法中意雲。
内存有無。
外存稱謂。
猶恐不入。
今内外雙絕。
何以寄懷而悟入。
子徒知遠推至人于有無之表。
高韻絕唱于形名之外。
而論旨竟莫知所歸。
幽途故自蘊而未顯。
靜思幽尋寄懷無所 初二句舉得。
而論下顯失。
至人者。
即涅槃也。
出現疏雲。
雖明現身即涅槃用大。
有無下謂雙絕名相。
幽途者。
幽深途徑。
謂無名相而引物。
物不能造。
是自蘊藏。
靜思下即有名者。
尋思無所措懷。
豈所謂朗大明于冥室。
奏玄響于無聞者哉 大明日也。
謂若名相雙絕。
不應根宜。
不可謂之明杲日于暗室。
令見其相奏妙音于未聞。
使聽其玄。
皆約名相以難。
位體第三 十演之二也。
位猶安也。
亦立也。
因有名核體寄懷無所。
故今位之。
無名曰。
有餘無餘者。
蓋是涅槃之外稱。
應物之假名耳 外稱亦強名也。
而存稱謂者。
封名。
志器象者耽形 由言封名志器耽象。
所以雙亡。
楞伽雲。
名相常相随而生于妄想。
名也極于題目。
形也盡于方圓。
方圓有所不象。
題目有所不傳。
焉可以名于無名。
而形于無形者哉 初二句彰名相所盡。
世間物象非方則圓。
次二句正明妙體。
非象故方圓何能象。
非名故題目何所傳。
大鈔象是寫字。
後二句正顯不可。
名但名于可名。
象但象于可象。
無名無象之體。
焉可強名強象哉。
題雲涅槃無名。
難序雲。
有餘無餘者。
信是權寂緻(立)教之本意。
亦是如來隐顯之誠迹也 初句牒前名家叙有餘無餘之文。
信是下縱是權宜。
縱有二意。
一權寂是無餘。
随宜方便。
故雲權也。
立教是有餘。
皆如來化生之本意。
二隐顯之實迹。
隐為無餘。
顯為有餘。
但未是玄寂絕言之幽緻。
又非至人環中之妙術(道)耳 奪也。
前是權寂立教之意。
未是玄寂絕言之緻。
無相故玄。
無名故寂。
前是隐顯之迹。
亦非環中之妙。
環中之妙豈容隐顯。
子徒不聞正觀之說欤。
維摩诘言。
我觀如來無始無終。
六入已過三界已出。
不在方不離方。
非有為非無為。
不可以識識。
不可以智知。
無言無說心行處滅。
以此觀者乃名正觀。
以他觀者非見佛也。
放光雲。
佛如虛空無去無來應緣而現。
無有方所 初句告問者。
經說正觀。
子獨未聞耶。
維摩下亦約義引之。
無始下三句顯超。
生相已盡故雲無始。
滅相又亡故雲無終。
又三際已斷故。
六入六根也。
根境相入故名六入。
已過者無漏淨色不入塵故。
三界下界系已亡故。
不在下四句遮表同時。
不可下四句顯體深玄。
以此下結揀邪正。
皆古譯之經與今經少殊。
放光下即義。
引彼經第三十卷法上菩薩答薩陀波侖所問之意。
大疏雲。
若有方所此現彼無。
無方所故感處即形。
此前皆示自性涅槃。
下示無住。
亦應化涅槃也。
然則聖人之在天下也。
寂寞虛無無執無競。
導而弗先。
感而後應 承前經意以辨。
前雲。
佛如虛空随緣而現。
故雲在天下。
謂應無不周與體同遍。
寂寞下顯非聲色。
身非執受故。
二執永無故竟诤也。
無诤是涅槃故。
導而下因感而導。
疾前無藥故。
譬猶幽谷之響明鏡之像。
對之弗知其所以來。
随之罔識其所以往。
恍焉而有。
惚焉而亡。
動而逾寂。
隐而彌彰。
出幽入冥變化無常 顯無住也。
初四句喻說。
後六句法喻皆通。
谷鏡皆喻無名之體。
對鏡之質。
呼谷之人皆喻能感之機。
若響若像皆喻于應。
于中像喻應身。
響喻說法。
感之而來謂之有餘。
來實非來。
雖對之而不知所從。
不住有餘也。
感謝而往謂之無餘。
往實非往。
欲随之而不知所向。
不住無餘也。
喻意可知。
動即有也。
隐即無也。
機見去來聖無所住。
故雲動而等。
出幽下釋成出無入有棄有入無。
變化權宜理非常準。
無名之道。
譬月印空虧盈不遷出入常湛。
其為稱也(二名)因應而作。
顯迹為生。
息迹為滅。
生名有餘。
滅名無餘 生滅因乎顯息。
有無複由生滅。
随迹而起。
非假名何。
然則有無之稱本乎無名。
無名之道于何不名 有無迹也。
末也無名。
實也。
本也迹從。
實現末自本名。
是以至人居方而方。
止圓而圓。
在天而天。
處人而人 承前于何不名。
以示用也。
逐器應形無不能也。
方圓喻殊機。
應天為天。
應人名人。
同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。
如本經廣示。
原(窮)夫能天能人者。
豈天人之所能哉。
果以非天非人故。
能天能人耳 是天是人之定報。
豈能應天應人而現形。
正由非天非人。
所以能應天人。
有體方用。
其為治(化)也。
應而不為因而不施。
因而不施故。
施莫之廣。
應而不為故。
為莫之大 現身名應。
感而後應。
聖不為也。
現通說法名施。
因機而作。
聖不施也。
施作也。
平聲。
起信論示用大雲。
第一義谛無有世谛。
離于施作。
但随衆生見聞得益等。
莫之者。
含具二意。
一最大最廣故。
如衆生界一時皆感。
亦一時普應。
此應之大更無大于此者。
施例之。
二忘廣大之相。
亦雲莫之。
如下雲。
為莫之大。
故乃返于小成。
施莫之廣。
故乃歸乎無名 莫之者。
亦忘乎至大至廣之相也。
由忘乎大。
故曰小成。
但寄小以遣大。
豈住小成。
由忘乎廣故歸無名。
總前意雲。
謂依體起用即用恒體。
非體時不用用時不體。
體用無住無不住也。
經曰。
菩提之道不可圖度。
高而無上廣不可極。
淵而無下深不可測。
大包天地細入無間。
故謂之道 經即太子本起瑞應經也。
菩提秘藏中般若故。
圖度思慮也。
何故不可耶。
以高而無上等。
謂高深有際可思。
上下無窮故不可也。
天地至大智又包含。
無間至小智複入中無間。
如子微極細無中間也。
以證涅槃體大用廣。
然則涅槃之道。
不可以有無得之明矣。
而惑者睹神變因謂之有。
見滅度便謂之無。
有無之境妄想之域。
豈足以标榜玄道。
而語聖心者乎 執迹迷本。
亦猶逐派而亡源。
且略标涅槃。
令其知有。
而于正位猶為剩名。
計迹為實空花結果。
意謂至人寂怕無兆隐顯同源。
存不為有亡不為無 至人法身德也。
正位之中有無幾微。
亦不形兆。
故雲寂怕。
餘可了。
何則佛言。
吾無生不生。
雖生不生無形不形。
雖形不形以知存不為有 初句放光。
即彼二十六中文。
無形下亦義。
引放光涅槃等經。
以知下論斷。
生謂四生。
無生不生者。
猶雲無一生而不生。
形謂六道萬類之形。
猶雲無一形而不形。
何者。
如忍辱太子等胎生也。
雁王鹦鹉卵生也。
頂生手生濕生也。
為天為鬼化生也。
四生攝于萬類。
如涅槃三十二雲。
菩薩摩诃薩受罴身乃至鹿兔龍蛇等身。
然但由感起即應而真故。
複雲不生不形。
即不為有也。
經雲。
菩薩入無盡三昧。
盡見過去滅度諸佛。
又雲。
入于涅槃而不般涅槃。
以知亡不為無 初引晉華嚴。
即安住長者。
成就法門名不滅度。
所得三昧名無盡佛性。
唐譯名佛種無盡。
梵雲三昧。
此雲正思亦雲正受。
無盡者。
以佛性無盡。
故入此三昧見三世佛亦無盡。
又此宗中三世互現故。
現在中見過未佛也。
廣示如經。
後引義同。
即本經二十一中之義。
是知栴檀塔下勝觀元存。
靈鹫山中釋迦常在。
莫随妄想見有去來。
亡不為無。
故雖無而有。
存不為有故。
雖有而無。
雖有而無。
所謂非有。
雖無而有。
所謂非無 蹑前以顯二非之中。
無住涅槃。
迹不可執。
然則涅槃之道果出有無之域。
絕言象之迳斷矣 四法皆非。
真應莫羁。
有無不住言象何及。
教明如鏡理直似弦。
喻合符契義皎白晝斷然超絕。
無襲前惑。
子乃雲。
聖人患于有身。
故滅身以歸無。
勞勤莫先于有智。
故絕智以淪虛。
無乃乖乎神極。
傷于玄旨者也 此非答前正問。
以前名家叙入無餘。
所以雲。
身為大患。
智為雜毒。
此見淺近過患良深。
故答問已。
兼破此(計初叙計)無乃下責非。
神極者。
神
