肇論新疏卷下
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五台大萬聖佑國寺開山住持釋源大白馬寺宗主贈邽國公海印開法大師長講沙門文才述
涅槃無名論第四 涅槃唐譯圓寂。
謂四德已備曰圓。
三障已亡曰寂。
即第一義真該通空有佛性是也。
故下文中亦叙第一義。
意在于此。
亦名盡谛。
如宗中說。
約位則凡夫具而未證。
三乘證而未極。
佛果道圓證無不盡。
克體則因果同源依正平等。
在闡提不減。
登極喜非增。
下論雲。
天地與我同根萬物與我一體。
然約出處。
說有四種。
一自性。
二有餘。
三無餘。
四無住處。
體用混成四而非四。
詳下可了。
無名者。
二意。
一約對待謂随流名生死。
返流名涅槃。
相待而生。
因雲涅槃。
生死若寂涅槃絕待對。
誰名涅槃耶。
故經雲。
生死及涅槃二俱不可得。
二就本體。
謂名因相起相随名現。
涅槃非相名自何生。
下論雲。
不可以形名得。
如本經亦說。
涅槃名為強立。
所以淨名杜口遍友亡言。
隻為無名故不說示。
雖秦王首唱論主發揮。
共禀教源述而不作。
僧肇言。
肇聞天得一以清。
地得一以甯。
君王得一以治天下 表端不稱臣而稱名。
方外之高也。
後世弗能亦有臣稱。
天得下語出老氏。
一謂自然之道。
三者得一。
然後能清甯等。
伏惟。
陛下睿(聖)哲(智)欽(敬)明道與神會。
妙契環中理無不統(貫)遊刃萬機弘道終日。
威被蒼生垂文作則(法)所以域中有四大。
而王居一焉 尚書睿哲舜德。
欽明堯德。
以二帝之德美秦王也。
道謂至道屬涅槃也。
神謂興之神智證會此也。
環中者。
出莊子。
彼齊物篇雲。
樞始得其環中以應無窮。
彼喻世之是非互指。
彼此相反如環而無窮。
環中之虛則無是非之可寄。
以況道也。
理無不統。
謂衆理悉貫也。
威被下歎武以禦難文以經世。
謂垂布文教與世為法。
四大者。
老氏雲。
天大地大道大。
而王亦大等。
涅槃之道蓋是三乘之所歸。
方等之淵府。
渺漭希夷絕視聽之域。
幽緻(旨)虛玄。
殆非群情之所測 根異有三所歸元一。
三乘出界雖殊。
然放舍身命。
共以大涅槃為究竟之宅。
渺漭者。
水大之貌。
幽緻下如叢筠。
身子地滿智雲智尚非知。
況凡淺群情耶。
肇以人微猥蒙國恩。
得閑居學肆。
在什公門下。
十有餘載。
雖衆經殊緻勝趣非一。
然涅槃一義常以聽習為先 十有下。
瑤公雲。
十九見什。
三十一亡。
雖衆下随經所诠。
宗趣無窮。
涅槃之義先所聽習。
但才識暗短雖屢(頻)蒙誨喻。
猶懷疑漠漠。
為竭(盡)愚不已(止)。
亦如似有解。
然未經高勝先唱。
不敢自決。
不幸什公去世咨參無所。
以為永慨 漠者。
瑤雲。
不分明也。
然未下論主謙雲。
雖似有解。
未曾經于高勝之人先示。
不敢自判以為必然。
什弘始十一年終。
而陛下聖德不孤。
獨與什公神契。
目擊道存。
快盡其中方寸。
故能振(舉)彼玄風以啟末俗 論語雲。
德不孤必有鄰。
由秦建德。
感什而來。
同聲相應妙趣莫逆。
故心神符合。
目擊下莊子略雲。
溫伯雪子适齊。
仲尼見之兩無一言。
子路問之曰。
若人者目擊而道存焉。
謂目相擊觸已達道意。
方寸心也。
二人同心。
以弘法化開悟末世之俗。
風教也。
啟開也。
一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無為宗極。
何者。
夫衆生所以久流轉生死者。
皆由著欲故也。
若欲止于心。
則無複生死。
既無生死潛神玄默。
與虛空合其德。
是名涅槃矣。
既曰涅槃。
複何容有名于其間哉 姚嵩者。
亦秦之宗枝。
依唐弘明集十八。
略雲。
秦王先有诏雲。
夫道者以無為為宗。
姚嵩難雲。
不審明道之無為為當以何為體。
若以妙為宗者。
雖在帝先而非極等。
秦王答略雲。
吾意以謂。
道止無為未詳所以宗也。
末又雲。
夫道以無寄為宗。
若求寄所在。
恐乃惑之大者也。
文多不載無為即涅槃也。
因依生死推至涅槃故雲流轉等。
生死果也。
必自因招故雲著欲故也。
若欲下明返生死而複涅槃。
無複下蹑前以明潛神者。
冥潛心神也。
玄默者。
準寂。
默是漠字俱通。
玄妙寂默謂涅槃也。
虛空舉喻無相略同。
故言合德。
集中德作體字。
既曰下正顯意。
謂無為宗極返生死有為。
證涅槃無為。
無相無名何體何宗。
恐心有所系。
當以無寄為宗耳。
斯乃窮微言之美。
極象外之談者也。
自非道參(合)文殊德侔(各)慈氏。
孰能宣揚玄道為法城塹。
使夫大教卷而複舒。
幽旨淪而更顯 初二句美其解深。
微言者經論也。
得經論之。
美趣盡物外之高談。
自非下歎其德遠。
王者四海之尊三寶之主。
歎雖過實勢合如斯使夫下謂佛法大教卷而複伸。
無名幽旨沈而又彰。
皆王之力也。
尋玩殷勤不能暫舍。
欣悟交懷手舞弗暇 謂所得既深欣感亦厚。
不期于舞手。
自舞之舞之弗止。
亦應足之蹈之。
豈直當時之勝軌。
方乃累劫之津梁矣 教既弘闡利及無窮。
然聖旨淵玄理微言約(少)可以匠(法)彼先進拯拔高士。
懼言題(名)之流。
或未盡上意。
庶拟孔易十翼之作。
豈貪豐文。
圖以弘顯幽旨。
辄(特)作涅槃無名論。
論有九折十演。
博采衆經托證成譬。
以仰述陛下無名之緻。
豈曰關詣神心窮究遠當聊以拟議(法)玄門。
班(布)喻學徒耳 可以下謂無名之旨深妙。
唯可法于先進拔高士之疑也。
懼言題等者。
謂守名言之輩但聞無名。
未能盡解上意上屬王也。
司馬遷紀事以帝為上。
故庶拟下謂比拟十翼。
以作十演且被。
守言後進之輩。
易本伏羲畫卦。
文王繇辭。
周公系爻。
孔子作十翼。
即上彖下彖等。
今九折十演仿佛于斯。
豈貪下不在廣文而在演旨。
辄作下可知。
豈曰下雖作演論。
不敢自謂關涉造詣神妙之心。
極盡玄遠允當之理。
聊以下但仿法妙理之門。
布曉學者爾。
論末章雲。
諸家通第一義谛。
皆雲廓然空寂無有聖人。
吾常以為乖殊太甚迳庭不近人情。
若無聖人知無者誰 末章者答。
姚嵩書末後之章。
廓然下時計勝義空寂不容有聖。
吾常下正明。
乖殊差異也。
下二句莊子文。
林希逸雲疆界相遠也。
今言太甚。
蓋遠之又遠。
若無下反核。
由證勝義故為聖人。
今為無有者證無者非聖而誰。
無指空寂。
實如明诏。
實如明诏。
夫道恍惚窈冥其中有精。
若無聖人誰與道遊。
頃諸學徒莫不躊躇道門怏怏此旨。
懷疑終日莫之能正 初二句正許。
夫道下出理。
恍惚下文借老氏。
彼雲。
恍兮惚。
其中有物。
窈兮冥。
其中有精。
謂有無難象故雲恍惚。
深窈叵測故雲窈冥。
以窈冥目空寂。
有精目聖人。
躊躇者。
将進将退之貌。
怏怏謂中心郁滞不通之謂。
幸遭高判。
宗徒[怡-台+畫](火麥切)然扣關之俦。
蔚登玄室。
真可謂法輪再轉于。
閻浮道光重映于千載者矣 [怡-台+畫]破帛聲喻疑情破也蔚草木盛貌。
玄室謂勝義涅槃意雲。
達逢明君高見判決。
疑蓋[怡-台+畫]然而裂。
扣關者盛登于玄室也。
真可謂下歎。
今演論之作(立)旨曲辨涅槃無名之體。
寂彼廓然。
排方外之談 作意有三。
一演無名二寂異說。
三按梁傳。
亦有什公長往。
翹思彌厲惑而作也。
雲庵雲。
寂者息也。
息諸家廓然斷見也。
排斥逐也。
前文别無叙方外之說。
今兼排斥。
意謂當時學流計空廓無聖。
方為物外或排權小界内生死界外涅槃等。
今體用不二誰内誰外耶。
故下雲。
标其方域不亦邈哉。
條牒如左。
謹以仰呈。
若少參(同)聖旨。
願敕存記如其有差。
伏承指授僧肇言 條謂條段。
牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。
條段十演于牒以進。
指授者。
指示教授謙禮于君。
本傳雲。
興覽之答旨殷勤備加贊述。
敕令繕寫班諸子侄。
其為時所推重如此。
泥曰泥洹涅槃此三名前後異出。
蓋是楚夏不同耳。
雲涅槃音正也 西來梵僧五竺不同。
鄉音成異。
亦猶此方楚夏輕重。
九折十演者 折謂折辨。
有名興難曰折。
演謂流演。
無名通情曰演。
開宗第一 十演之一也。
開張也。
宗本也。
初略張宗本令識大義。
後方折演委細巧示。
令人深入。
仿于孝經命章雲爾。
後之九演宗此演此。
無名曰。
經稱有餘涅槃無餘涅槃者。
秦言無為。
亦名滅度 欲明無名之緻。
故牒有名之二。
竟顯此二應物假号。
以悟真常無名之妙。
無為者。
取乎虛無寂寞妙絕于有為。
滅度者。
言其大患永滅超度四流 無為據體而言。
滅度息障而稱。
分段變易為大患。
欲見有癡為四流。
斯蓋是鏡像之所歸。
絕稱謂之幽宅也 初句喻況。
以明所歸。
後句法說。
略彰無名。
有無之迹如鏡中之像。
像虛歸鏡迹虛歸性。
此句絕相下句離名。
幽宅目涅槃。
以是三乘九流之所歸處。
義言宅也。
問若雲絕稱。
何立二名。
而曰有餘無餘者。
良是出處之異号。
應物之假名耳 出處猶動靜也。
出名有餘處名無餘。
出處不同有無名異。
應物而有。
不應則無以故為假。
餘嘗試言之。
夫涅槃之為道也。
寂寥虛曠不可以形名得。
微妙無相不可以有心知。
超群有以幽升。
量太虛而永久。
随之弗得其蹤。
迎之罔(不)眺(見)其首。
六趣不能攝其生。
力負無以化其體。
潢漭恍惚若存若往。
五目莫睹其容。
二聽不聞其響。
冥冥窅窅誰見誰曉。
彌綸靡所不在。
而獨曳(出)于有無之表 夫涅下總十九句。
初句标體餘皆辨相。
即自性清淨涅槃通凡及聖。
如出現經體性真常門。
初二對皆上句顯相。
下句顯離。
前離名相後離心緣。
群有下二十五有離苦也。
量太下量等太虛而永久。
妙存非空也。
随之下二句非前後際。
離無常也。
六趣下二句生滅離也。
亦離無我。
謂涅槃真我有實主宰自在義故。
不能攝之令生化之令滅。
此約破二乘末四倒以釋。
潢漭下積水成池曰潢。
水大曰漭。
今取廣大之義。
存往難定故雲恍惚謂言存此邈然往彼謂言往彼。
居然存此。
亦如老氏。
大曰逝逝曰反。
亦可存往猶有無也。
五目下成前無相。
五目即五眼。
二聽即二耳。
成前無名。
冥冥下冥幽也。
目深曰窅。
今取深義。
誰見誰曉成前離心。
彌綸者。
包羅之義。
靡所不在者。
華嚴雲。
法性遍在一切處等。
然則言之者失其真。
知之者反其愚。
有之者乖其性。
無之者傷其軀 不知非名非相。
強言強知。
故失真而反愚。
不知非有非無強謂有無。
故乖性而傷軀。
傷軀者。
身本性起今既為無。
故自傷身。
東安莊公雲。
有質不成。
搜源則冥。
無質不成。
緣起萬形。
所以釋迦掩室于摩竭。
淨名杜口于毗耶。
須菩提唱無說以顯道。
釋梵絕聽而雨花 通引三事。
前二明無說。
後一兼明無聽。
反證前言之者失其真。
摩竭國名。
法華說。
如來成佛三七日中而不說法。
智論第七雲。
佛得道五十七日不說等。
義言掩室也。
淨名經事可知。
釋梵等者。
大品般若自天主品以來。
須菩提依幻化喻。
廣說甚深般若無說無聽之理。
至散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王等。
化作天花散佛及大衆上等。
意雲。
須菩提以說聽空。
故說而無說。
以顯實相。
諸天解空聽而無聽。
為供深法故散花也。
斯皆理為神遇。
故口以之而默。
豈曰無辨。
辨所不能言也 斯皆者。
通指上三。
唯證相應。
所以口皆默也。
非謂釋迦淨名無樂說之辯。
但有辯而不能說也。
經曰。
真解脫者。
離于言數。
寂滅永安無始無終。
不晦不明不寒不暑。
湛若虛空無名無說。
論曰。
涅槃非有亦複非無。
言語道斷心行處滅 義引涅槃淨名等經。
涅槃第五廣說真解脫相。
二十一中亦說。
涅槃非諸相故。
淨名阿閦佛品說觀實相。
文亦多同。
細引恐繁。
大義涅槃之。
體即是諸法實相第一義。
空絕于名數離諸對待。
性本自離非方便也。
論即中論。
尋夫經論之作(立)豈虛構(造)哉。
果有其所以不有故。
不可得而有。
有其所以不無故。
不可得而無耳 诠理為教。
苟無其理。
豈虛造其文矣。
何者(征)本(尋)之有境。
則五陰永滅。
推之無鄉則幽靈不竭(盡)幽靈不竭則抱一湛然。
五陰永滅則萬累都捐(棄)萬累都捐故與道通同。
抱一湛然故神而無功。
神而無功故至功常存。
與道通同故沖(深)而不改。
沖而不改故不可為有至功常存故。
不可為無 初二對有無雙非。
二種苦陰已亡。
故雲永滅。
無亦非鄉。
但有無疆域兩異。
義言鄉也。
般若妙存。
故雲不竭。
與理冥一。
故雲抱一。
惑業苦事如塵如沙。
故萬累。
都捐者。
真解脫故亦可五陰。
永滅樂也。
幽靈不竭我也。
抱一湛然常也。
萬累都捐淨也。
與道通同者。
三事四德無異體。
故抱一下明體神而下顯用。
無功者。
即神而常湛故。
常存者。
雖曰無功。
神應無息故。
故涅槃經雲。
能建大義。
後四句約體以明非有。
就用以明非無。
體用一源故。
非有非無。
若各說者。
五陰滅故萬累捐。
萬累捐故與道同。
與道同故沖而不改。
沖而不改。
故不可為有。
相蹑釋成前本之有境等。
已上約體用可例說。
然則有無絕于内。
稱謂淪于外。
視聽之所不暨(及)四空之所昏昧。
恬焉而夷(平)怕然而泰(通)九流于是乎交歸。
衆聖于是乎冥會 此亦蹑前而起。
初句絕二種相。
次句離二種名。
視聽下由非名相。
故視聽不及。
四空者。
即四無色。
昏昧者。
謂涅槃非四空之定。
若以此求之。
則何能明了。
故雲昏昧。
恬焉下複成前義。
何故爾耶。
以其恬焉而夷等。
九流有二。
一雲九地。
一雲治世九流。
即道儒墨名等。
衆聖三乘也意雲。
涅槃之道是九流所歸。
衆聖所會。
王成不二殊途而同歸。
斯乃希夷之境太玄之鄉。
而欲以有無題榜标(指)其方域而語其神(妙)道者。
不亦邈(遠)哉 涅槃之道非聲非色。
豈可以有餘為有。
無餘為無。
依名榜示标指處。
所謂王宮托質為有。
雙林息迹為無。
而說其妙道。
豈不遠乎。
以成前文應物之假名爾。
核體第二
謂四德已備曰圓。
三障已亡曰寂。
即第一義真該通空有佛性是也。
故下文中亦叙第一義。
意在于此。
亦名盡谛。
如宗中說。
約位則凡夫具而未證。
三乘證而未極。
佛果道圓證無不盡。
克體則因果同源依正平等。
在闡提不減。
登極喜非增。
下論雲。
天地與我同根萬物與我一體。
然約出處。
說有四種。
一自性。
二有餘。
三無餘。
四無住處。
體用混成四而非四。
詳下可了。
無名者。
二意。
一約對待謂随流名生死。
返流名涅槃。
相待而生。
因雲涅槃。
生死若寂涅槃絕待對。
誰名涅槃耶。
故經雲。
生死及涅槃二俱不可得。
二就本體。
謂名因相起相随名現。
涅槃非相名自何生。
下論雲。
不可以形名得。
如本經亦說。
涅槃名為強立。
所以淨名杜口遍友亡言。
隻為無名故不說示。
雖秦王首唱論主發揮。
共禀教源述而不作。
僧肇言。
肇聞天得一以清。
地得一以甯。
君王得一以治天下 表端不稱臣而稱名。
方外之高也。
後世弗能亦有臣稱。
天得下語出老氏。
一謂自然之道。
三者得一。
然後能清甯等。
伏惟。
陛下睿(聖)哲(智)欽(敬)明道與神會。
妙契環中理無不統(貫)遊刃萬機弘道終日。
威被蒼生垂文作則(法)所以域中有四大。
而王居一焉 尚書睿哲舜德。
欽明堯德。
以二帝之德美秦王也。
道謂至道屬涅槃也。
神謂興之神智證會此也。
環中者。
出莊子。
彼齊物篇雲。
樞始得其環中以應無窮。
彼喻世之是非互指。
彼此相反如環而無窮。
環中之虛則無是非之可寄。
以況道也。
理無不統。
謂衆理悉貫也。
威被下歎武以禦難文以經世。
謂垂布文教與世為法。
四大者。
老氏雲。
天大地大道大。
而王亦大等。
涅槃之道蓋是三乘之所歸。
方等之淵府。
渺漭希夷絕視聽之域。
幽緻(旨)虛玄。
殆非群情之所測 根異有三所歸元一。
三乘出界雖殊。
然放舍身命。
共以大涅槃為究竟之宅。
渺漭者。
水大之貌。
幽緻下如叢筠。
身子地滿智雲智尚非知。
況凡淺群情耶。
肇以人微猥蒙國恩。
得閑居學肆。
在什公門下。
十有餘載。
雖衆經殊緻勝趣非一。
然涅槃一義常以聽習為先 十有下。
瑤公雲。
十九見什。
三十一亡。
雖衆下随經所诠。
宗趣無窮。
涅槃之義先所聽習。
但才識暗短雖屢(頻)蒙誨喻。
猶懷疑漠漠。
為竭(盡)愚不已(止)。
亦如似有解。
然未經高勝先唱。
不敢自決。
不幸什公去世咨參無所。
以為永慨 漠者。
瑤雲。
不分明也。
然未下論主謙雲。
雖似有解。
未曾經于高勝之人先示。
不敢自判以為必然。
什弘始十一年終。
而陛下聖德不孤。
獨與什公神契。
目擊道存。
快盡其中方寸。
故能振(舉)彼玄風以啟末俗 論語雲。
德不孤必有鄰。
由秦建德。
感什而來。
同聲相應妙趣莫逆。
故心神符合。
目擊下莊子略雲。
溫伯雪子适齊。
仲尼見之兩無一言。
子路問之曰。
若人者目擊而道存焉。
謂目相擊觸已達道意。
方寸心也。
二人同心。
以弘法化開悟末世之俗。
風教也。
啟開也。
一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無為宗極。
何者。
夫衆生所以久流轉生死者。
皆由著欲故也。
若欲止于心。
則無複生死。
既無生死潛神玄默。
與虛空合其德。
是名涅槃矣。
既曰涅槃。
複何容有名于其間哉 姚嵩者。
亦秦之宗枝。
依唐弘明集十八。
略雲。
秦王先有诏雲。
夫道者以無為為宗。
姚嵩難雲。
不審明道之無為為當以何為體。
若以妙為宗者。
雖在帝先而非極等。
秦王答略雲。
吾意以謂。
道止無為未詳所以宗也。
末又雲。
夫道以無寄為宗。
若求寄所在。
恐乃惑之大者也。
文多不載無為即涅槃也。
因依生死推至涅槃故雲流轉等。
生死果也。
必自因招故雲著欲故也。
若欲下明返生死而複涅槃。
無複下蹑前以明潛神者。
冥潛心神也。
玄默者。
準寂。
默是漠字俱通。
玄妙寂默謂涅槃也。
虛空舉喻無相略同。
故言合德。
集中德作體字。
既曰下正顯意。
謂無為宗極返生死有為。
證涅槃無為。
無相無名何體何宗。
恐心有所系。
當以無寄為宗耳。
斯乃窮微言之美。
極象外之談者也。
自非道參(合)文殊德侔(各)慈氏。
孰能宣揚玄道為法城塹。
使夫大教卷而複舒。
幽旨淪而更顯 初二句美其解深。
微言者經論也。
得經論之。
美趣盡物外之高談。
自非下歎其德遠。
王者四海之尊三寶之主。
歎雖過實勢合如斯使夫下謂佛法大教卷而複伸。
無名幽旨沈而又彰。
皆王之力也。
尋玩殷勤不能暫舍。
欣悟交懷手舞弗暇 謂所得既深欣感亦厚。
不期于舞手。
自舞之舞之弗止。
亦應足之蹈之。
豈直當時之勝軌。
方乃累劫之津梁矣 教既弘闡利及無窮。
然聖旨淵玄理微言約(少)可以匠(法)彼先進拯拔高士。
懼言題(名)之流。
或未盡上意。
庶拟孔易十翼之作。
豈貪豐文。
圖以弘顯幽旨。
辄(特)作涅槃無名論。
論有九折十演。
博采衆經托證成譬。
以仰述陛下無名之緻。
豈曰關詣神心窮究遠當聊以拟議(法)玄門。
班(布)喻學徒耳 可以下謂無名之旨深妙。
唯可法于先進拔高士之疑也。
懼言題等者。
謂守名言之輩但聞無名。
未能盡解上意上屬王也。
司馬遷紀事以帝為上。
故庶拟下謂比拟十翼。
以作十演且被。
守言後進之輩。
易本伏羲畫卦。
文王繇辭。
周公系爻。
孔子作十翼。
即上彖下彖等。
今九折十演仿佛于斯。
豈貪下不在廣文而在演旨。
辄作下可知。
豈曰下雖作演論。
不敢自謂關涉造詣神妙之心。
極盡玄遠允當之理。
聊以下但仿法妙理之門。
布曉學者爾。
論末章雲。
諸家通第一義谛。
皆雲廓然空寂無有聖人。
吾常以為乖殊太甚迳庭不近人情。
若無聖人知無者誰 末章者答。
姚嵩書末後之章。
廓然下時計勝義空寂不容有聖。
吾常下正明。
乖殊差異也。
下二句莊子文。
林希逸雲疆界相遠也。
今言太甚。
蓋遠之又遠。
若無下反核。
由證勝義故為聖人。
今為無有者證無者非聖而誰。
無指空寂。
實如明诏。
實如明诏。
夫道恍惚窈冥其中有精。
若無聖人誰與道遊。
頃諸學徒莫不躊躇道門怏怏此旨。
懷疑終日莫之能正 初二句正許。
夫道下出理。
恍惚下文借老氏。
彼雲。
恍兮惚。
其中有物。
窈兮冥。
其中有精。
謂有無難象故雲恍惚。
深窈叵測故雲窈冥。
以窈冥目空寂。
有精目聖人。
躊躇者。
将進将退之貌。
怏怏謂中心郁滞不通之謂。
幸遭高判。
宗徒[怡-台+畫](火麥切)然扣關之俦。
蔚登玄室。
真可謂法輪再轉于。
閻浮道光重映于千載者矣 [怡-台+畫]破帛聲喻疑情破也蔚草木盛貌。
玄室謂勝義涅槃意雲。
達逢明君高見判決。
疑蓋[怡-台+畫]然而裂。
扣關者盛登于玄室也。
真可謂下歎。
今演論之作(立)旨曲辨涅槃無名之體。
寂彼廓然。
排方外之談 作意有三。
一演無名二寂異說。
三按梁傳。
亦有什公長往。
翹思彌厲惑而作也。
雲庵雲。
寂者息也。
息諸家廓然斷見也。
排斥逐也。
前文别無叙方外之說。
今兼排斥。
意謂當時學流計空廓無聖。
方為物外或排權小界内生死界外涅槃等。
今體用不二誰内誰外耶。
故下雲。
标其方域不亦邈哉。
條牒如左。
謹以仰呈。
若少參(同)聖旨。
願敕存記如其有差。
伏承指授僧肇言 條謂條段。
牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。
條段十演于牒以進。
指授者。
指示教授謙禮于君。
本傳雲。
興覽之答旨殷勤備加贊述。
敕令繕寫班諸子侄。
其為時所推重如此。
泥曰泥洹涅槃此三名前後異出。
蓋是楚夏不同耳。
雲涅槃音正也 西來梵僧五竺不同。
鄉音成異。
亦猶此方楚夏輕重。
九折十演者 折謂折辨。
有名興難曰折。
演謂流演。
無名通情曰演。
開宗第一 十演之一也。
開張也。
宗本也。
初略張宗本令識大義。
後方折演委細巧示。
令人深入。
仿于孝經命章雲爾。
後之九演宗此演此。
無名曰。
經稱有餘涅槃無餘涅槃者。
秦言無為。
亦名滅度 欲明無名之緻。
故牒有名之二。
竟顯此二應物假号。
以悟真常無名之妙。
無為者。
取乎虛無寂寞妙絕于有為。
滅度者。
言其大患永滅超度四流 無為據體而言。
滅度息障而稱。
分段變易為大患。
欲見有癡為四流。
斯蓋是鏡像之所歸。
絕稱謂之幽宅也 初句喻況。
以明所歸。
後句法說。
略彰無名。
有無之迹如鏡中之像。
像虛歸鏡迹虛歸性。
此句絕相下句離名。
幽宅目涅槃。
以是三乘九流之所歸處。
義言宅也。
問若雲絕稱。
何立二名。
而曰有餘無餘者。
良是出處之異号。
應物之假名耳 出處猶動靜也。
出名有餘處名無餘。
出處不同有無名異。
應物而有。
不應則無以故為假。
餘嘗試言之。
夫涅槃之為道也。
寂寥虛曠不可以形名得。
微妙無相不可以有心知。
超群有以幽升。
量太虛而永久。
随之弗得其蹤。
迎之罔(不)眺(見)其首。
六趣不能攝其生。
力負無以化其體。
潢漭恍惚若存若往。
五目莫睹其容。
二聽不聞其響。
冥冥窅窅誰見誰曉。
彌綸靡所不在。
而獨曳(出)于有無之表 夫涅下總十九句。
初句标體餘皆辨相。
即自性清淨涅槃通凡及聖。
如出現經體性真常門。
初二對皆上句顯相。
下句顯離。
前離名相後離心緣。
群有下二十五有離苦也。
量太下量等太虛而永久。
妙存非空也。
随之下二句非前後際。
離無常也。
六趣下二句生滅離也。
亦離無我。
謂涅槃真我有實主宰自在義故。
不能攝之令生化之令滅。
此約破二乘末四倒以釋。
潢漭下積水成池曰潢。
水大曰漭。
今取廣大之義。
存往難定故雲恍惚謂言存此邈然往彼謂言往彼。
居然存此。
亦如老氏。
大曰逝逝曰反。
亦可存往猶有無也。
五目下成前無相。
五目即五眼。
二聽即二耳。
成前無名。
冥冥下冥幽也。
目深曰窅。
今取深義。
誰見誰曉成前離心。
彌綸者。
包羅之義。
靡所不在者。
華嚴雲。
法性遍在一切處等。
然則言之者失其真。
知之者反其愚。
有之者乖其性。
無之者傷其軀 不知非名非相。
強言強知。
故失真而反愚。
不知非有非無強謂有無。
故乖性而傷軀。
傷軀者。
身本性起今既為無。
故自傷身。
東安莊公雲。
有質不成。
搜源則冥。
無質不成。
緣起萬形。
所以釋迦掩室于摩竭。
淨名杜口于毗耶。
須菩提唱無說以顯道。
釋梵絕聽而雨花 通引三事。
前二明無說。
後一兼明無聽。
反證前言之者失其真。
摩竭國名。
法華說。
如來成佛三七日中而不說法。
智論第七雲。
佛得道五十七日不說等。
義言掩室也。
淨名經事可知。
釋梵等者。
大品般若自天主品以來。
須菩提依幻化喻。
廣說甚深般若無說無聽之理。
至散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王等。
化作天花散佛及大衆上等。
意雲。
須菩提以說聽空。
故說而無說。
以顯實相。
諸天解空聽而無聽。
為供深法故散花也。
斯皆理為神遇。
故口以之而默。
豈曰無辨。
辨所不能言也 斯皆者。
通指上三。
唯證相應。
所以口皆默也。
非謂釋迦淨名無樂說之辯。
但有辯而不能說也。
經曰。
真解脫者。
離于言數。
寂滅永安無始無終。
不晦不明不寒不暑。
湛若虛空無名無說。
論曰。
涅槃非有亦複非無。
言語道斷心行處滅 義引涅槃淨名等經。
涅槃第五廣說真解脫相。
二十一中亦說。
涅槃非諸相故。
淨名阿閦佛品說觀實相。
文亦多同。
細引恐繁。
大義涅槃之。
體即是諸法實相第一義。
空絕于名數離諸對待。
性本自離非方便也。
論即中論。
尋夫經論之作(立)豈虛構(造)哉。
果有其所以不有故。
不可得而有。
有其所以不無故。
不可得而無耳 诠理為教。
苟無其理。
豈虛造其文矣。
何者(征)本(尋)之有境。
則五陰永滅。
推之無鄉則幽靈不竭(盡)幽靈不竭則抱一湛然。
五陰永滅則萬累都捐(棄)萬累都捐故與道通同。
抱一湛然故神而無功。
神而無功故至功常存。
與道通同故沖(深)而不改。
沖而不改故不可為有至功常存故。
不可為無 初二對有無雙非。
二種苦陰已亡。
故雲永滅。
無亦非鄉。
但有無疆域兩異。
義言鄉也。
般若妙存。
故雲不竭。
與理冥一。
故雲抱一。
惑業苦事如塵如沙。
故萬累。
都捐者。
真解脫故亦可五陰。
永滅樂也。
幽靈不竭我也。
抱一湛然常也。
萬累都捐淨也。
與道通同者。
三事四德無異體。
故抱一下明體神而下顯用。
無功者。
即神而常湛故。
常存者。
雖曰無功。
神應無息故。
故涅槃經雲。
能建大義。
後四句約體以明非有。
就用以明非無。
體用一源故。
非有非無。
若各說者。
五陰滅故萬累捐。
萬累捐故與道同。
與道同故沖而不改。
沖而不改。
故不可為有。
相蹑釋成前本之有境等。
已上約體用可例說。
然則有無絕于内。
稱謂淪于外。
視聽之所不暨(及)四空之所昏昧。
恬焉而夷(平)怕然而泰(通)九流于是乎交歸。
衆聖于是乎冥會 此亦蹑前而起。
初句絕二種相。
次句離二種名。
視聽下由非名相。
故視聽不及。
四空者。
即四無色。
昏昧者。
謂涅槃非四空之定。
若以此求之。
則何能明了。
故雲昏昧。
恬焉下複成前義。
何故爾耶。
以其恬焉而夷等。
九流有二。
一雲九地。
一雲治世九流。
即道儒墨名等。
衆聖三乘也意雲。
涅槃之道是九流所歸。
衆聖所會。
王成不二殊途而同歸。
斯乃希夷之境太玄之鄉。
而欲以有無題榜标(指)其方域而語其神(妙)道者。
不亦邈(遠)哉 涅槃之道非聲非色。
豈可以有餘為有。
無餘為無。
依名榜示标指處。
所謂王宮托質為有。
雙林息迹為無。
而說其妙道。
豈不遠乎。
以成前文應物之假名爾。
核體第二
