肇論新疏卷下
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有所得。
見然燈佛。
以五華施佛。
布發泥中得無生法忍。
即時六波羅蜜滿等。
釋曰。
七地已前智相未盡故。
三輪未或全空。
住相行施非真施也。
以不順真故。
施既如此戒等皆然。
舉一例諸也。
至無相地。
智相已亡。
無生又證施無所住。
冥然契真。
施雖五花之鮮。
勝前身命之多。
蹄涔海量何敢相望。
施華之緣如本行經。
又空行下放光二十略雲。
菩薩行空無相無願三昧等。
今正是行五波羅蜜時。
非是證時。
皆顯動寂無妨。
然則心彌虛行彌廣。
終日行不乖于無行者也 謂行行忘相。
動而恒寂。
是以賢劫稱無舍之檀。
成具美不為之為。
禅典唱無緣之慈。
思益演不知之知 梵雲檀那。
此雲布施。
賢劫經說。
一切諸法無有與者。
是曰布施。
成具經雲。
不為而過為。
禅經說。
慈心三昧有無緣之慈。
思益經略雲。
無取舍之知方為知矣。
聖旨幽玄殊文同辨 文雖四異。
旨則一貫而玄通。
豈可以有為便有為。
無為便無為哉。
菩薩住盡不盡平等法門。
不盡有為。
不住無為。
即其事也 初二句責其動靜異見。
菩薩下引經顯理。
即名經略雲。
上方香積世界菩薩欲還本國。
向佛求法。
佛言。
有盡無盡解脫法門。
汝等當學(雲雲)如菩薩者不盡有為。
不住無為。
彼疏解雲。
有為雖僞。
舍之而大業不成。
無為雖實。
住之而慧心不明。
即其事者。
同前動寂無礙。
若有無異見豈順經義。
既雲平等。
則盡與不盡其行一也。
而以南北為喻。
殊非領會之唱(說) 領謂領納。
會謂契會。
雲庵雲。
南北之方定異。
寂動二行常一。
将定異喻常一。
豈能領會也。
窮源第十六 九折之八也。
窮謂窮讨。
源謂根源。
雲庵雲。
由前章已知一乘正行動寂同時。
今則行成必證。
未識能證之人與所證之法。
誰先誰後。
随一為源二俱有過。
故今窮之。
有名曰。
非衆生無以禦(控進)三乘。
非三乘無以成涅槃。
然必先有衆生。
後有涅槃 反顯也。
意雲。
由先有衆生。
然後控禦三乘之因。
證涅槃之果。
此立理也。
然必下定先後。
是則涅槃有始。
有始必有終 有始終生滅之過。
何故前引經雲。
無始無終。
又雲。
六趣不能生。
力負不能化。
而經曰。
涅槃無始無終。
湛若虛空。
則涅槃先有 本經二十一雲。
涅槃非始非終等。
虛空為喻。
在經多有。
非複學而後成者也 有不因修成之過。
涅槃既先則性自圓成。
非由修學而後成就。
何須行三乘之行耶。
通古第十七 十演之九也。
通同也。
古先也。
意雲。
涅槃之體性出自古無始無終。
今三乘之智本是即理之智。
不證則已。
證則冥通。
何有即理之智證即智之理。
尚分今古之異而不通同。
故生公雲。
若尋其趣乃是我始會之非照今有。
照不在今。
即是莫先為大。
既雲大矣。
所以稱常。
故下雲。
理而成聖聖不異理。
演此明證窮自性同自性也。
無名曰。
夫至人空洞無象。
而萬物無非我(心)造 聖人與理冥一。
故雲無象。
萬物下心雖寂然。
亦不離諸法。
以一切法皆心所起。
會萬物以成己者。
其唯聖人乎 會證會也。
聖人了法即心。
前則依性起相。
此則會相歸心。
所以成聖。
楞嚴經雲。
一切衆生從無始來。
迷己為物。
失于本心為物所轉。
若能轉物即同如來。
雲庵雲。
昔石頭和尚讀至于此。
遂豁然大悟曰。
聖人無己靡所不己。
法身無相誰雲自他。
圓鑒虛照于其間。
萬象體玄而自現。
何則(征)非理不聖非聖不理。
理而成聖者。
聖不異理也 初二句明心境互成。
若不證于萬物性空之理。
何以成聖人。
若非聖智。
亦不見性空之理。
此則同前般若論中内外相與而成功。
後二句明心境非異。
初一句蹑前。
既證理為聖。
聖智豈異于理耶。
此明聖智與理通同。
顯無古今先後之異。
故天帝曰。
般若當于何求。
善吉曰。
不可于色中求。
亦不可離色中求。
又曰。
見緣起為見法。
見法為見佛 初文即大品散花品文。
般若即能證之心。
色即所證之境。
舉色例諸。
萬法皆然。
不可于色中求者。
由心境非一故。
不可離者。
由心境非異故。
以色即是空空即如境。
如外無智。
故言不離。
又曰下即涅槃文。
緣起即十二因緣也。
法即空性佛即覺智。
見緣起性空之理。
即為見佛。
如智非異。
斯則物我不異之效也 物即境也。
即物明如故我即心也。
約聖稱我故畢竟證會。
涅槃非先三乘非後。
所以至人戢玄機于未兆。
藏冥運于即化。
總六合以鏡心。
一去來以成體 前引聖教。
以明理智冥符二而不二。
以為定量。
方明至人以智契理。
亦寂然冥通。
戢止也。
亦斂也。
玄機智也。
未兆謂智證理時。
全用歸體不存眹兆。
清涼大師雲。
智體無自即是證如。
冥寂也。
運動也。
即如智之合稱。
化謂萬化即就也。
意雲。
冥運之體即萬化之有。
事顯理隐義言藏也。
清涼大師雲。
冥真體于萬化之域。
六合謂俗谛之有。
以用也。
謂總括六合之事。
以為靈鑒之心。
未有一法非心也。
一去來下去謂過去。
即古也。
來謂未來。
亦義兼現在今也。
既混融三世為體。
何古而弗通。
前則統六合遍十方。
此則該三世通今古。
成體者。
且約聖智初真俗融心境會。
義言成爾。
圭山雲。
無去無來。
冥通三際。
問佛用蘇漫多說。
論主何以文為。
答方便善巧逗華人之機。
故封文之流謂言同俗。
贊甯嘲其用文。
慧達解其孟浪。
以子愚瑣。
頗求立言之意。
如達師不害于文矣。
故今定解。
但用内義而釋雅言。
令知論主文托于彼。
義屬于此。
古今通始終同窮本極末。
莫之與二。
浩然太均乃曰涅槃 顯前心境冥寂之體也。
初句中約終教辨。
如大疏雲。
心冥至道混一古今。
約頓教則一念不生前後際斷。
何古何今。
依圓教則古今二相即入圓融。
尤見通也。
次句以始終同故。
三乘涅槃初證非始。
證極非終。
本末即理事海波一濕故。
浩然謂浩浩然廣多無際。
太均謂情非情無差。
染非染平等。
未有一法非涅槃也。
經曰。
不離諸法而得涅槃。
又曰。
諸法無邊故。
菩提無邊 又曰下放光三十雲。
諸法無邊際故。
般若波羅蜜亦無邊際等。
引此證理智皆依諸法。
即顯心境不異也。
二文互影。
細尋可知。
以知涅槃之道存(在)于妙契。
妙契之緻本(因)乎冥一 以知者。
依經求理。
理自昭著貴于妙合。
妙合之旨因乎忘智。
内冥二而不二一亦遣矣。
此文亦通包前義智會之時通于古也。
然則物不異我。
我不異物。
物我玄會。
歸乎無極 如智玄寂寄言無極。
非别有處如智歸矣。
進之弗先退之弗後。
豈容終始于其間哉 進退約人。
先後通約人法。
三乘進而證之非先也。
以無前際故。
迷夫退而未證非後也。
以無後際故。
天女曰。
耆年解脫亦如何久 淨名經說。
舍利弗問天女。
止此室其已久如。
曰如耆年解脫。
舍利弗言。
止此久也。
天女(雲雲)。
解雲。
耆年謂身子耆宿。
身子所證解脫。
豈屬久近之時。
故雲爾也。
考得第十八 九折之九也。
考稽也。
承前不離諸法而得涅槃。
因之考稽。
盡陰存陰違教違理。
當何得乎。
所以最後辨此者。
謂從前決擇悟修先後。
義意已周。
究竟證入最居于後故今考也。
有名曰。
經雲。
衆生之性(體)極于五陰之内。
又雲。
得涅槃者五陰都盡。
譬猶燈滅 本經二十九雲。
離五陰已無别衆生。
又雲下初二句示衆生之體。
五陰即體故。
次二句示證相。
法喻可知。
然則衆生之性。
頓盡于五陰之内。
涅槃之道獨。
建于三有之外。
邈(遠)然殊(别)域。
非複衆生得涅槃也 順經而違理也。
以能得者五陰已盡于有内。
所得者。
涅槃獨立于有外。
若雲得者。
有二違理。
一盡陰誰得。
二内外懸絕。
果若有得則衆生之性不止(唯)于五陰。
必若止于五陰。
則五陰不都盡。
五陰若都盡。
誰複得涅槃耶 存陰順理而卻違經。
若定許得。
餘有二義。
一應五陰之外更有衆生之性。
五陰令盡。
陰外之性令得。
故今論雲。
果若有得(雲雲)二恐違以前經雲極于五陰。
豈許陰外更有生性耶。
若此應合五陰不都斷盡。
或盡粗存細或滅色存心。
為能得者。
必若都盡誰是能得耶。
故論雲。
必若止于五陰(雲雲)此理已通亦違前經雲五陰部盡。
據此存盡皆違不可不考。
此意明。
三乘之教斷盡生死。
轉得涅槃。
不知二際無二。
故假此問答。
令悟即妄而真。
玄得第十九 十演之十也。
前演證窮。
此演得妙。
不存得相而得曰玄。
無名曰。
夫真由離起。
(顯)僞因著生。
著故有得。
離故無名 忘得曰離。
涅槃從此而顯。
有得曰著。
名相從此而生。
無名者。
猶雲無得。
對前避文。
亦可由離故。
得無名之理。
是以則(法)真者同真。
法僞者同僞 法真離得智亦真矣。
依僞生著。
心念妄矣。
子以有得為得。
故求得于有得耳。
吾以無得為得。
故得在于無得也 有得者法僞。
得亦無得。
無得者則真。
無得而得也。
心經雲。
以無所得故。
而得菩提。
且談論之作必先定其本。
既論涅槃。
不可離涅槃而語涅槃。
若即(就)涅槃以興言。
誰獨非涅槃。
而欲得之耶 言随法起。
談真以真為本。
說俗以俗為根。
既談涅槃之體。
正當如體而言。
涅槃之體彌綸法界。
未有一法而非涅槃。
若此則本來即是更何論得。
起信論雲。
一切諸法畢竟平等。
即真即如(雲雲)。
何者(征)夫涅槃之道妙盡常數。
融(和)冶(銷)二儀。
滌蕩萬有。
均天人同一異。
内視不己見。
返聽不我聞。
未嘗有得。
未嘗無得 初一句标體。
次七句辨相。
後二句雙絕。
常數者。
即三世有為事相等。
此總示也。
下别列。
二儀即天地。
萬有者。
即緣生萬物。
融冶故所以均天人。
滌蕩故所以同一異。
顯自性涅槃無差别之相。
内視下二句約見聞以辨。
眼不循色曰内視。
色之性空空無對觸。
故雲不己見。
耳不循聲曰返聽。
聲之性空空故亡音。
故雲不我聞。
己我皆屬涅槃。
知非身外故雲己我。
未嘗下可知。
經曰。
涅槃非衆生。
亦不異衆生。
維摩诘言。
若彌勒得滅度者。
一切衆生亦當滅度。
所以者何。
一切衆生本性常滅。
不複更滅 本經二十二雲。
如來非衆生非非衆生。
以如來即涅槃故。
可義引也。
二十九雲。
衆生佛性不一不二等。
次引淨名。
即初卷菩薩品文亦少别。
彼雲。
諸佛知一切衆生畢竟寂滅。
即涅槃相等。
此名滅度。
在于無滅者也 生死空花本來不起。
則已滅也。
四流陽焰當相元空。
則已度也。
然則衆生非衆生。
誰為得之者。
涅槃非涅槃。
誰為可得者 然則者。
因前而起。
衆生本滅度。
于滅度中能所總非。
何為得相哉。
故放光雲。
菩提從有得耶。
答曰。
不也。
從無得耶。
答曰。
不也。
從有無得耶。
答曰。
不也。
離有無得耶。
答曰。
不也。
然則都無所得也。
答曰。
不也。
是義雲何。
答曰。
無所得故為得。
是故得無所得也 此以義合集放光上下之文。
而成此理非正文也。
大品亦同。
三慧品雲。
須菩提白佛言。
世尊。
若菩薩修般若波羅蜜。
得薩婆若不。
佛言不。
不修般若得薩婆若不。
佛言不。
修不修得薩婆若不。
佛言不。
非修非不修。
得薩婆若不。
佛言不等。
放光二十四略雲。
須菩提言。
世尊。
不住最第一要義。
成阿惟三佛不。
佛言不。
乃至雲。
将無世尊不逮正覺耶。
佛言。
不也等。
答曰已下放光等經。
皆是此義。
而前四有得。
第五無得。
皆不許無得而得。
始為玄爾。
無所得謂之得者。
誰獨不然耶 無得而得正由冥通。
冥通之道體遍一切。
故楞伽經雲。
以知衆生本來而入涅槃。
誰獨不得。
此則本來得矣。
而前雲舍陰存陰謂内謂外。
如是分别非為正問。
然則玄道在于絕域。
故不得以得之。
妙智存乎物外。
故不知以知之。
大象隐于無形。
故不見以見之。
大音匿于希聲。
故不聞以聞之此有四對。
皆上句示體。
下句辨得。
初二對約心境。
玄道境也。
絕域事之外也。
妙智心也。
皆非俗故。
故雲物外。
下二句可了。
但約境言得。
約心言知。
後二對約相名以辨。
大象非相。
不存相以見。
然後真見。
存相則不見也。
大音非聲。
不循聲以聞。
然後普聞。
循聲則不聞也。
是故離朱外馳而不得。
隻為無形。
觀音返聞而圓通。
良由即性。
願諸達士勿循形聲。
故能囊括終古導(開引)達(示悟)群方(類)亭毒蒼生。
疏(遠)而不漏。
汪哉洋哉。
何莫由之哉 顯涅槃之用也。
即出現大用無涯。
通前兩科如是次第者。
深有所以。
謂初示所得之體。
次示證得之門。
既非得而得從得起用。
開示衆生。
故最後示業用之大。
至哉。
斯論三語皆善。
記錄登為四聖。
今古号為四絕。
曆世名德寶而玩之。
良有以也。
囊括小變易文。
彼曰。
括囊無咎。
謂括結其囊口也。
今取包含之義。
終古久也。
謂涅槃之體既遍既圓。
稱體之用亦彌綸包羅。
亭毒養育也。
疏而下謂妙用無形。
義如疏遠。
然應機之道未嘗遺漏。
文借老書。
彼雲。
天網恢恢疏而不漏。
汪洋歎用廣大。
故梵志曰。
吾聞佛道厥(其)義弘(大)深。
汪洋無涯。
靡(無)不成就。
靡不度生 即八師經梵志阇旬歎佛之言。
正取化生之用為證。
然則三乘之路開。
真僞之途辨。
賢聖之道存。
無名之緻顯矣 九折之義皆三乘也。
十演之談皆一乘也。
以一乘之實。
開三是權。
令舍小入大引權歸實。
正同法華開方便門示真實相。
無名為真有名為僞。
賢聖下準表中。
諸家談義谛廓然無聖。
今論聖人證體起用。
賢哲仿之。
儒童證涅而進修。
空行入空而起行。
豈曰無耶。
故雲存。
本演無名以作論故。
十演之文以釋有名之執。
執既喪亡本緻自顯。
分文結會。
恐入局見。
肇論新疏卷下(終)
見然燈佛。
以五華施佛。
布發泥中得無生法忍。
即時六波羅蜜滿等。
釋曰。
七地已前智相未盡故。
三輪未或全空。
住相行施非真施也。
以不順真故。
施既如此戒等皆然。
舉一例諸也。
至無相地。
智相已亡。
無生又證施無所住。
冥然契真。
施雖五花之鮮。
勝前身命之多。
蹄涔海量何敢相望。
施華之緣如本行經。
又空行下放光二十略雲。
菩薩行空無相無願三昧等。
今正是行五波羅蜜時。
非是證時。
皆顯動寂無妨。
然則心彌虛行彌廣。
終日行不乖于無行者也 謂行行忘相。
動而恒寂。
是以賢劫稱無舍之檀。
成具美不為之為。
禅典唱無緣之慈。
思益演不知之知 梵雲檀那。
此雲布施。
賢劫經說。
一切諸法無有與者。
是曰布施。
成具經雲。
不為而過為。
禅經說。
慈心三昧有無緣之慈。
思益經略雲。
無取舍之知方為知矣。
聖旨幽玄殊文同辨 文雖四異。
旨則一貫而玄通。
豈可以有為便有為。
無為便無為哉。
菩薩住盡不盡平等法門。
不盡有為。
不住無為。
即其事也 初二句責其動靜異見。
菩薩下引經顯理。
即名經略雲。
上方香積世界菩薩欲還本國。
向佛求法。
佛言。
有盡無盡解脫法門。
汝等當學(雲雲)如菩薩者不盡有為。
不住無為。
彼疏解雲。
有為雖僞。
舍之而大業不成。
無為雖實。
住之而慧心不明。
即其事者。
同前動寂無礙。
若有無異見豈順經義。
既雲平等。
則盡與不盡其行一也。
而以南北為喻。
殊非領會之唱(說) 領謂領納。
會謂契會。
雲庵雲。
南北之方定異。
寂動二行常一。
将定異喻常一。
豈能領會也。
窮源第十六 九折之八也。
窮謂窮讨。
源謂根源。
雲庵雲。
由前章已知一乘正行動寂同時。
今則行成必證。
未識能證之人與所證之法。
誰先誰後。
随一為源二俱有過。
故今窮之。
有名曰。
非衆生無以禦(控進)三乘。
非三乘無以成涅槃。
然必先有衆生。
後有涅槃 反顯也。
意雲。
由先有衆生。
然後控禦三乘之因。
證涅槃之果。
此立理也。
然必下定先後。
是則涅槃有始。
有始必有終 有始終生滅之過。
何故前引經雲。
無始無終。
又雲。
六趣不能生。
力負不能化。
而經曰。
涅槃無始無終。
湛若虛空。
則涅槃先有 本經二十一雲。
涅槃非始非終等。
虛空為喻。
在經多有。
非複學而後成者也 有不因修成之過。
涅槃既先則性自圓成。
非由修學而後成就。
何須行三乘之行耶。
通古第十七 十演之九也。
通同也。
古先也。
意雲。
涅槃之體性出自古無始無終。
今三乘之智本是即理之智。
不證則已。
證則冥通。
何有即理之智證即智之理。
尚分今古之異而不通同。
故生公雲。
若尋其趣乃是我始會之非照今有。
照不在今。
即是莫先為大。
既雲大矣。
所以稱常。
故下雲。
理而成聖聖不異理。
演此明證窮自性同自性也。
無名曰。
夫至人空洞無象。
而萬物無非我(心)造 聖人與理冥一。
故雲無象。
萬物下心雖寂然。
亦不離諸法。
以一切法皆心所起。
會萬物以成己者。
其唯聖人乎 會證會也。
聖人了法即心。
前則依性起相。
此則會相歸心。
所以成聖。
楞嚴經雲。
一切衆生從無始來。
迷己為物。
失于本心為物所轉。
若能轉物即同如來。
雲庵雲。
昔石頭和尚讀至于此。
遂豁然大悟曰。
聖人無己靡所不己。
法身無相誰雲自他。
圓鑒虛照于其間。
萬象體玄而自現。
何則(征)非理不聖非聖不理。
理而成聖者。
聖不異理也 初二句明心境互成。
若不證于萬物性空之理。
何以成聖人。
若非聖智。
亦不見性空之理。
此則同前般若論中内外相與而成功。
後二句明心境非異。
初一句蹑前。
既證理為聖。
聖智豈異于理耶。
此明聖智與理通同。
顯無古今先後之異。
故天帝曰。
般若當于何求。
善吉曰。
不可于色中求。
亦不可離色中求。
又曰。
見緣起為見法。
見法為見佛 初文即大品散花品文。
般若即能證之心。
色即所證之境。
舉色例諸。
萬法皆然。
不可于色中求者。
由心境非一故。
不可離者。
由心境非異故。
以色即是空空即如境。
如外無智。
故言不離。
又曰下即涅槃文。
緣起即十二因緣也。
法即空性佛即覺智。
見緣起性空之理。
即為見佛。
如智非異。
斯則物我不異之效也 物即境也。
即物明如故我即心也。
約聖稱我故畢竟證會。
涅槃非先三乘非後。
所以至人戢玄機于未兆。
藏冥運于即化。
總六合以鏡心。
一去來以成體 前引聖教。
以明理智冥符二而不二。
以為定量。
方明至人以智契理。
亦寂然冥通。
戢止也。
亦斂也。
玄機智也。
未兆謂智證理時。
全用歸體不存眹兆。
清涼大師雲。
智體無自即是證如。
冥寂也。
運動也。
即如智之合稱。
化謂萬化即就也。
意雲。
冥運之體即萬化之有。
事顯理隐義言藏也。
清涼大師雲。
冥真體于萬化之域。
六合謂俗谛之有。
以用也。
謂總括六合之事。
以為靈鑒之心。
未有一法非心也。
一去來下去謂過去。
即古也。
來謂未來。
亦義兼現在今也。
既混融三世為體。
何古而弗通。
前則統六合遍十方。
此則該三世通今古。
成體者。
且約聖智初真俗融心境會。
義言成爾。
圭山雲。
無去無來。
冥通三際。
問佛用蘇漫多說。
論主何以文為。
答方便善巧逗華人之機。
故封文之流謂言同俗。
贊甯嘲其用文。
慧達解其孟浪。
以子愚瑣。
頗求立言之意。
如達師不害于文矣。
故今定解。
但用内義而釋雅言。
令知論主文托于彼。
義屬于此。
古今通始終同窮本極末。
莫之與二。
浩然太均乃曰涅槃 顯前心境冥寂之體也。
初句中約終教辨。
如大疏雲。
心冥至道混一古今。
約頓教則一念不生前後際斷。
何古何今。
依圓教則古今二相即入圓融。
尤見通也。
次句以始終同故。
三乘涅槃初證非始。
證極非終。
本末即理事海波一濕故。
浩然謂浩浩然廣多無際。
太均謂情非情無差。
染非染平等。
未有一法非涅槃也。
經曰。
不離諸法而得涅槃。
又曰。
諸法無邊故。
菩提無邊 又曰下放光三十雲。
諸法無邊際故。
般若波羅蜜亦無邊際等。
引此證理智皆依諸法。
即顯心境不異也。
二文互影。
細尋可知。
以知涅槃之道存(在)于妙契。
妙契之緻本(因)乎冥一 以知者。
依經求理。
理自昭著貴于妙合。
妙合之旨因乎忘智。
内冥二而不二一亦遣矣。
此文亦通包前義智會之時通于古也。
然則物不異我。
我不異物。
物我玄會。
歸乎無極 如智玄寂寄言無極。
非别有處如智歸矣。
進之弗先退之弗後。
豈容終始于其間哉 進退約人。
先後通約人法。
三乘進而證之非先也。
以無前際故。
迷夫退而未證非後也。
以無後際故。
天女曰。
耆年解脫亦如何久 淨名經說。
舍利弗問天女。
止此室其已久如。
曰如耆年解脫。
舍利弗言。
止此久也。
天女(雲雲)。
解雲。
耆年謂身子耆宿。
身子所證解脫。
豈屬久近之時。
故雲爾也。
考得第十八 九折之九也。
考稽也。
承前不離諸法而得涅槃。
因之考稽。
盡陰存陰違教違理。
當何得乎。
所以最後辨此者。
謂從前決擇悟修先後。
義意已周。
究竟證入最居于後故今考也。
有名曰。
經雲。
衆生之性(體)極于五陰之内。
又雲。
得涅槃者五陰都盡。
譬猶燈滅 本經二十九雲。
離五陰已無别衆生。
又雲下初二句示衆生之體。
五陰即體故。
次二句示證相。
法喻可知。
然則衆生之性。
頓盡于五陰之内。
涅槃之道獨。
建于三有之外。
邈(遠)然殊(别)域。
非複衆生得涅槃也 順經而違理也。
以能得者五陰已盡于有内。
所得者。
涅槃獨立于有外。
若雲得者。
有二違理。
一盡陰誰得。
二内外懸絕。
果若有得則衆生之性不止(唯)于五陰。
必若止于五陰。
則五陰不都盡。
五陰若都盡。
誰複得涅槃耶 存陰順理而卻違經。
若定許得。
餘有二義。
一應五陰之外更有衆生之性。
五陰令盡。
陰外之性令得。
故今論雲。
果若有得(雲雲)二恐違以前經雲極于五陰。
豈許陰外更有生性耶。
若此應合五陰不都斷盡。
或盡粗存細或滅色存心。
為能得者。
必若都盡誰是能得耶。
故論雲。
必若止于五陰(雲雲)此理已通亦違前經雲五陰部盡。
據此存盡皆違不可不考。
此意明。
三乘之教斷盡生死。
轉得涅槃。
不知二際無二。
故假此問答。
令悟即妄而真。
玄得第十九 十演之十也。
前演證窮。
此演得妙。
不存得相而得曰玄。
無名曰。
夫真由離起。
(顯)僞因著生。
著故有得。
離故無名 忘得曰離。
涅槃從此而顯。
有得曰著。
名相從此而生。
無名者。
猶雲無得。
對前避文。
亦可由離故。
得無名之理。
是以則(法)真者同真。
法僞者同僞 法真離得智亦真矣。
依僞生著。
心念妄矣。
子以有得為得。
故求得于有得耳。
吾以無得為得。
故得在于無得也 有得者法僞。
得亦無得。
無得者則真。
無得而得也。
心經雲。
以無所得故。
而得菩提。
且談論之作必先定其本。
既論涅槃。
不可離涅槃而語涅槃。
若即(就)涅槃以興言。
誰獨非涅槃。
而欲得之耶 言随法起。
談真以真為本。
說俗以俗為根。
既談涅槃之體。
正當如體而言。
涅槃之體彌綸法界。
未有一法而非涅槃。
若此則本來即是更何論得。
起信論雲。
一切諸法畢竟平等。
即真即如(雲雲)。
何者(征)夫涅槃之道妙盡常數。
融(和)冶(銷)二儀。
滌蕩萬有。
均天人同一異。
内視不己見。
返聽不我聞。
未嘗有得。
未嘗無得 初一句标體。
次七句辨相。
後二句雙絕。
常數者。
即三世有為事相等。
此總示也。
下别列。
二儀即天地。
萬有者。
即緣生萬物。
融冶故所以均天人。
滌蕩故所以同一異。
顯自性涅槃無差别之相。
内視下二句約見聞以辨。
眼不循色曰内視。
色之性空空無對觸。
故雲不己見。
耳不循聲曰返聽。
聲之性空空故亡音。
故雲不我聞。
己我皆屬涅槃。
知非身外故雲己我。
未嘗下可知。
經曰。
涅槃非衆生。
亦不異衆生。
維摩诘言。
若彌勒得滅度者。
一切衆生亦當滅度。
所以者何。
一切衆生本性常滅。
不複更滅 本經二十二雲。
如來非衆生非非衆生。
以如來即涅槃故。
可義引也。
二十九雲。
衆生佛性不一不二等。
次引淨名。
即初卷菩薩品文亦少别。
彼雲。
諸佛知一切衆生畢竟寂滅。
即涅槃相等。
此名滅度。
在于無滅者也 生死空花本來不起。
則已滅也。
四流陽焰當相元空。
則已度也。
然則衆生非衆生。
誰為得之者。
涅槃非涅槃。
誰為可得者 然則者。
因前而起。
衆生本滅度。
于滅度中能所總非。
何為得相哉。
故放光雲。
菩提從有得耶。
答曰。
不也。
從無得耶。
答曰。
不也。
從有無得耶。
答曰。
不也。
離有無得耶。
答曰。
不也。
然則都無所得也。
答曰。
不也。
是義雲何。
答曰。
無所得故為得。
是故得無所得也 此以義合集放光上下之文。
而成此理非正文也。
大品亦同。
三慧品雲。
須菩提白佛言。
世尊。
若菩薩修般若波羅蜜。
得薩婆若不。
佛言不。
不修般若得薩婆若不。
佛言不。
修不修得薩婆若不。
佛言不。
非修非不修。
得薩婆若不。
佛言不等。
放光二十四略雲。
須菩提言。
世尊。
不住最第一要義。
成阿惟三佛不。
佛言不。
乃至雲。
将無世尊不逮正覺耶。
佛言。
不也等。
答曰已下放光等經。
皆是此義。
而前四有得。
第五無得。
皆不許無得而得。
始為玄爾。
無所得謂之得者。
誰獨不然耶 無得而得正由冥通。
冥通之道體遍一切。
故楞伽經雲。
以知衆生本來而入涅槃。
誰獨不得。
此則本來得矣。
而前雲舍陰存陰謂内謂外。
如是分别非為正問。
然則玄道在于絕域。
故不得以得之。
妙智存乎物外。
故不知以知之。
大象隐于無形。
故不見以見之。
大音匿于希聲。
故不聞以聞之此有四對。
皆上句示體。
下句辨得。
初二對約心境。
玄道境也。
絕域事之外也。
妙智心也。
皆非俗故。
故雲物外。
下二句可了。
但約境言得。
約心言知。
後二對約相名以辨。
大象非相。
不存相以見。
然後真見。
存相則不見也。
大音非聲。
不循聲以聞。
然後普聞。
循聲則不聞也。
是故離朱外馳而不得。
隻為無形。
觀音返聞而圓通。
良由即性。
願諸達士勿循形聲。
故能囊括終古導(開引)達(示悟)群方(類)亭毒蒼生。
疏(遠)而不漏。
汪哉洋哉。
何莫由之哉 顯涅槃之用也。
即出現大用無涯。
通前兩科如是次第者。
深有所以。
謂初示所得之體。
次示證得之門。
既非得而得從得起用。
開示衆生。
故最後示業用之大。
至哉。
斯論三語皆善。
記錄登為四聖。
今古号為四絕。
曆世名德寶而玩之。
良有以也。
囊括小變易文。
彼曰。
括囊無咎。
謂括結其囊口也。
今取包含之義。
終古久也。
謂涅槃之體既遍既圓。
稱體之用亦彌綸包羅。
亭毒養育也。
疏而下謂妙用無形。
義如疏遠。
然應機之道未嘗遺漏。
文借老書。
彼雲。
天網恢恢疏而不漏。
汪洋歎用廣大。
故梵志曰。
吾聞佛道厥(其)義弘(大)深。
汪洋無涯。
靡(無)不成就。
靡不度生 即八師經梵志阇旬歎佛之言。
正取化生之用為證。
然則三乘之路開。
真僞之途辨。
賢聖之道存。
無名之緻顯矣 九折之義皆三乘也。
十演之談皆一乘也。
以一乘之實。
開三是權。
令舍小入大引權歸實。
正同法華開方便門示真實相。
無名為真有名為僞。
賢聖下準表中。
諸家談義谛廓然無聖。
今論聖人證體起用。
賢哲仿之。
儒童證涅而進修。
空行入空而起行。
豈曰無耶。
故雲存。
本演無名以作論故。
十演之文以釋有名之執。
執既喪亡本緻自顯。
分文結會。
恐入局見。
肇論新疏卷下(終)
