肇論新疏卷中
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法為離諸見故。
若複見有空諸佛所不化。
以著有之見易除。
著空之見難治。
如火出水中病因藥起。
是以至人處有不有居無不無。
雖不取于有無。
然亦不舍于有無 處有下二句謂常居有無了無所住。
亦不起有無之見。
雖不下二句縱成前後不取不離。
真無住之般若也。
所以和光塵勞周旋五趣。
寂然而往怕爾而來。
恬淡無為而無所不為 此約悲智相導。
以顯無住。
初句文同老氏。
彼雲。
和其光同其塵。
今借彼文以明權智涉有化生。
周旋者。
謂周遍回旋也。
往者。
往五趣故即靜而動也。
來者。
複涅槃故即動而靜也。
謂不出生死恒複涅槃。
了知生涅無二際故。
寂然怕爾恬淡義皆相似意雲以。
悲導智而往五趣。
周遍化生無所不為。
然正方便時。
智即導悲。
見生界空度無所度。
故言怕爾而來恬淡無為。
此如宗中悲智相導一念之力。
權慧兩具處說。
難曰。
聖心雖無知。
然其應會之道不差。
是以可應者應之。
不可應者存之 此難權智生滅。
先立理也。
因前辨析已許二智不住有無。
然其下權智應機之時。
大小無差。
機熟為可應。
未熟者與作得度之緣。
故雲存之。
然則聖心有時而生。
有時而滅。
可得然乎 正難也。
謂應時新生感謝息滅。
許如此不。
答曰。
生滅者。
生滅心也。
聖人無心生滅焉起 前二句明妄。
謂諸心心所實托緣生。
從因緣故堕在生滅。
聖心反此。
謂三際已破四相兼亡。
刹那不萌。
何容生滅邪。
問若爾應無心邪。
下通雲。
然非無心。
但是無心心耳。
又非不應。
但是不應應耳 華嚴明佛智廣大。
金光談如智獨存。
豈曰默然如空無知無照。
無心心者。
一非妄有故。
二寂而能照故。
問無心之心應不應機邪。
答又非不應等。
後得無私但随感而現。
現無現相故雲爾爾。
即前雲。
功高不仁等。
亦可即寂故。
不應即照故應。
以今不應之應。
顯上無心之心。
上體此用。
是以聖人應會之道。
信若四時之質(實)直以虛無為體。
斯不可得而生。
不可得而滅也 大權利物。
是唯無感感之必應。
信若四時也。
直者。
正也。
虛無者語借老氏。
謂般若之體妙湛絕相曰虛。
永盡惑取曰無。
斯不下結成。
賢首大師雲。
非生非滅四相之所不遷。
謂既以至虛為性。
則感來非生感謝非滅故雲不可得等。
難曰。
聖智之無惑智之無。
俱無生滅。
何以異之 此辨真妄宛殊。
而雲俱無。
俱無則同無生滅。
智惑何分。
答曰。
聖智之無者無知。
惑智之無者知無。
其無雖同。
所以無者異也 聖心無知無惑取知見等相。
故惑智知無。
謂妄知緣生其性本空故。
其名雖同其義實異。
亦猶真俗皆谛。
谛義元殊。
何者。
夫聖心虛靜。
無知可無可曰無知。
非謂知無。
惑智有知。
故有知可無。
可謂知無。
非曰無知也 謂聖心遍計已斷識相亦滅。
更無妄知之體可令無之。
但可稱雲無知遮也。
非謂知無者表也。
故永嘉雲。
其性了然故不同于木石。
謂覺照炳然光遍法界。
豈曰知無。
故荷澤雲。
知之一字衆妙之門。
華嚴十首問佛境界智佛境界知。
清涼釋雲。
知即心體智即心用。
此論智知體用雙舍爾。
惑智下反前可思。
無知即般若之無也。
知無即真谛之無也 若妄知對于妄境。
妄知亦心。
今以般若照之。
妄知性空即是真谛之境。
如前雲。
五陰清淨是也。
一心一境二相曆然。
如何但認空同。
不觀心境各異。
是以般若之與真谛。
言用即同而異(初句)言寂即異而同(次句)同故無心于彼此(釋)異故不失于照功 釋前初句。
是以辨同者同于異。
辨異者異于同(三俱句)斯則不可得而異。
不可得而同也(四非句) 此中具有四句。
但文隐難見。
今具出之令無餘惑。
初句承前雙标心境。
為寂用同異所依之法體。
心境法也。
寂用義也。
同異但料簡寂用爾。
言心境者。
即智而如境也。
即如而智心也。
不二而二體用恒殊。
二而不二心境一觀。
華嚴回向說。
未有如外智能證于如。
未有智外如為智所證。
今論中言寂即如也。
言用即智也。
正由如智同源體用一緻。
故得同異自在。
四句全現體用。
非異曰同。
非一曰異。
已知大義。
言用下第一句即同而異者。
謂即體起用用與體殊。
下蹑釋雲。
異故不失于照功。
言寂下第二句即異而同者。
謂攝用歸體體與用一。
下蹑釋雲。
同故無心于彼此。
彼此目心境也。
是以下第三俱句。
雙攬前二成此第三爾。
是以辨同者。
牒前同句。
具雲。
是以辨異而同者。
以其但同于異故。
雲異而同。
蓋即異而同也。
辨異者。
牒初異句。
可準前說。
亦即同而異也。
二句同時。
斯則下第四非句承前第三而成。
以同于異故非同。
異于同故非異具。
雲不。
可得乎異而同同。
而異也下。
寂用各辨中但叙前二句以。
後二句從前生故。
何者。
内有獨鑒之明。
外有萬法之實。
萬法雖實然非照不得。
内外相與以成其照功。
此則聖所不能同用也 釋前第一句。
以心為内。
以境為外。
獨鑒者。
無二之照故。
萬法之實者。
實謂真實。
諸法實相故。
又空亦名實。
緣生性空故。
前雲。
實相性空緣會一義等。
上列心境。
萬法下明智證。
理唯甚深。
般若能照蘊等皆空也。
内外下謂如如之境待般若以證。
亦由證境成般若之功。
此則下結成異句。
内雖照而無知。
外雖實而無相。
内外寂然相與俱無。
此則聖所不能異寂也 釋前第二句。
此中内外俱無如智雙泯。
寂亦不立。
假彼寂同以遣其異。
異既遣矣。
沒同果海唯證相應。
非思非議。
文義可解。
是以經雲。
諸法不異者。
豈曰續凫截鶴。
夷(平)嶽(山)盈(滿)壑。
然後無異哉。
誠以不異于異故。
雖異而不異也 初句牒經。
大品遍學品雲。
諸法無相非一相。
非異相。
若修無相是修般若等。
此中略引一句也。
豈曰下引事會釋。
凫雁屬胫短者。
鶴胫長者。
意雲。
諸法差别。
如凫短鶴長等。
然性無不空。
空故不異。
不待續截夷盈然後平等。
亦文借莊子。
彼雲凫胫雖短續之則憂。
鶴胫雖長斷之則悲。
誠以下不以諸相為不異。
但以性空平等故不異也。
故經雲。
甚奇世尊。
于無異法中而說諸法異。
又雲。
般若與諸法亦不一相。
亦不異相信矣 大品六喻品雲。
世尊雲何無異法中。
而分别說異相。
又雲下大品照明遍學品雲。
諸法無相非一相非異相。
合亦無所合。
初段不分心境。
即同而異。
後段心境相對。
非一非異。
雙證前文。
信受者。
聖教為定量故量故亦見法無疑故。
難曰。
論雲。
言用則異言寂則同 舉前文為疑起之因。
未詳。
般若之内則有用寂之異乎 疑聖心唯一。
如何複有寂照之二。
二則非一。
一則非二。
故成相違。
答曰。
用即寂。
寂即用。
用寂體一同出而異名。
更無無用之寂而主于用也 初二句相即顯一。
次二句釋成非異。
正因相即所以非異。
同出下語借老氏。
亦非寂用複有同出之源。
但論主巧用彼。
又不可随文取義。
後二句謂即用之寂與用為體。
豈有用外單寂而來主于用。
邪主猶體也。
亦合雲又無無寂之用。
以賓于寂。
約體用重輕假分賓主。
是以智彌昧照逾明(實)神彌靜應逾動(權)豈曰明昧動靜之異哉 心用之外了無寂境故。
此但屬般若。
成立本論也。
謂二智皆即寂而照。
正照而寂。
豈曰下會歸一緻。
前約寂用非二。
答成一體。
此約權實一心寂照雙含。
實相般若該心境融真妄。
總萬法括二乘。
未有一法非實相也。
故成具雲不為而過為(權)寶積曰無心無識無不覺知(實) 成具即經正文。
斯則窮神(權)盡智(實)極象外之談也即(就)之明文聖心可知矣 通結上文。
謂窮二智之玄理。
盡物外之清談也。
明文者。
謂前所引聖教。
依教出理。
般若之道可知悟也。
然上九翻問答皆決擇前宗。
但初翻揀彼儒老不矜不恃遠非般若。
中間七次或權實雙明。
或二智殊辨。
或境智合說。
或同異料簡。
至于第九。
寂用同源歸般若之極緻爾。
劉公緻問 緻至也說文曰。
送詣也。
諸說公名程之。
字仲思。
彭城人。
漢楚元王之裔。
外善百家内研佛理。
與儒者雷次宗。
宗炳周續之等。
皆當代名流。
事遠公于廬阜。
稱十八賢。
精結蓮社。
時龍光寺生法師入關。
就學于什公。
因與論主莫逆。
生公南返。
乃以前論出示廬山社衆。
遺民覽之。
歎曰。
不意方袍複有平叔。
因以興問。
實曰起予。
瑤和尚雲。
雖迹在遺民。
亦遠公之深意。
遺民和南頃餐(味)徽(美)聞(去聲)有懷遙伫(久立)歲末寒嚴體中(道)如何音(信)寄壅隔增用抱蘊。
弟子沉痾(病身)草澤(薮澤)常有弊瘵(病)耳。
因慧明道人北遊。
裁(才司)通其情 遺者。
逸也。
謂野逸散民。
比迹虞仲夷逸。
亦自号也。
公亦嘗為柴桑令。
值桓玄僭逆初萌。
乃歎曰。
晉室無磐石之固。
蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。
太尉劉裕見其野志沖邈。
乃以高尚人相禮(雲雲)和南者。
天竺敬禮之辭。
頃餐下名達曰聞。
謂近味美名遠懷思慕。
久立遠望也。
本傳伫作仰字。
蘊者。
積蓄不通也。
時南北兩國故音信難通。
增其蘊積耳。
沉痾下。
謂陸沉病身于山林草澤之中。
更嘗有弊困之病也。
古人不以形疏緻(意)淡。
悟涉則親。
是以雖複江山悠邈不面當(昔)年。
至于企懷風味鏡(鑒)心像迹。
伫悅之勤良以深矣。
緬(遠)然無因瞻霞永歎。
順時愛敬。
冀(希)因行李數(頻)有承聞 引古量今妙契一貫。
豈以地殊而隔。
悟同則親。
是以(雲雲)企懷謂劉公企仰而懷思也。
風味謂肇公德風道味。
像迹即上風味影像蹤迹也。
鏡心謂鑒于劉公之因此。
伫立而悅慕勤勤不忘。
無因者。
無由一見也。
但遠望秦中煙霞長歎爾。
行李遊人也。
聞謂音問。
當遇行人令我頻承師之音問。
伏願彼大衆康(安)和。
外國法師常休(慶)納 祝也。
外國法師什公也。
上人以悟發之器而遘(遇)茲淵(深)對。
想開究之功足以盡過半之思故以每惟乖(差)闊(遠)憤愧何深 悟發者。
謂遇什公明悟開發也。
淵對指什公。
開究下謂開解窮究般若之道。
想足盡了過半之思。
意雲。
已盡過半語用系辭。
謂悟極聖心也。
故每下劉公每思南北乖違疏闊。
不親一見。
憤愧深也。
此山僧清常道戒彌勵(勉)禅隐之餘。
則唯研唯講恂恂(敬貌)穆穆(和)故可樂矣 一所栖同處。
二居戒甚勉。
三禅定隐迹。
四禅外講學。
五相敬相和略張四行。
六和備矣。
弟子既已遂宿心。
而睹茲上軌。
感寄之誠日月銘至 謂已果昔日棄世之念。
又遇法社上妙軌範。
感心奇托之誠。
皎然不欺。
唯指日月可以銘記之。
至到也。
亦拟春秋諸侯盟誓之辭。
中吳源公雲。
誠心銘刻明如日月。
瑤本至作志。
甚通。
遠法師頃恒履宜。
思(去聲)業精詣(至)幹幹宵夕。
自非道用潛流。
理為神遇(會)孰能以過順之年。
湛氣茲之勤。
所以憑慰既深。
仰謝逾(益)絕 履宜者。
謂履踐道候相宜順也。
思業謂禅思行業乾健也。
易初卦雲。
終日幹幹。
是以建德匪懈。
曉夜勤勤。
予近禀 灌頂上師著思吉剜蔔元言法。
救行道精健兢兢宵夕。
學廣德高。
叔世一人也。
自非正歎。
謂遠公如斯幹幹。
蓋神智證理。
即道之用潛注流行。
故能爾爾。
過順者。
孔子自謂六十而耳順。
今謂遠公六旬已上人也。
所以下劉複自叙。
意雲。
謂遠德高廣所以托身慰心亦深。
恩大難答。
緻令仰德報謝。
其路尤絕。
去年夏末。
始見生上人示無知論。
才運清俊旨(趣)中沈允(深當)推涉聖文。
婉(美)而有歸。
披味殷勤不能釋手。
真可謂浴心方等之淵。
而悟懷絕冥之肆者也 謂論主澡浴心智于方廣海中。
絕冥者。
至深也。
肆者。
如市肆之肆。
謂悟徹深性處。
若令此辨(論)遂通。
則般若衆流殆(将)不言而會。
可不忻乎。
可不忻乎 理非廣略學貴樞機。
樞機入手。
衆流普會。
豈可不悅。
悅之又悅。
故再言也。
衆流指八部般若。
然夫理微者辭險。
唱獨者應稀。
苟非絕言象之表者。
将以存象而緻乖乎。
意謂。
答以緣求智之章婉轉窮盡。
極為精巧。
無所間然矣 初句雙歎辭理。
謂所诠般若微妙。
令能诠論辭嚴峻。
次句歎論主。
獨唱如雪曲唱孤令和者亦鮮。
苟非下反推也。
唯忘言者會。
指存象者乖趣。
意謂下舉論以艱。
婉轉猶展轉也。
間然者。
同論語禹吾無間然矣。
彼釋間謂間廁。
蓋其理完密無有間隙可廁入也。
但暗者難以頓曉。
猶有餘疑一兩(二也)今辄題之。
如别想從容之暇(閑)複能粗(略)為釋之 從容舉動也。
如别者。
謂問在書外。
今合之也。
論序雲。
般若之體非有非無。
虛不失照。
照不失虛。
故曰。
不動等覺而建立諸法。
下章雲。
異乎人者神明故。
不可以事相求之耳。
又雲。
用即寂。
寂即用。
神彌靜應逾動 序者。
指問答已前論文。
下章下兩段舉問答中第一第九。
夫聖心冥寂理極同無(實)不疾而疾不徐(遲)而徐(權) 徐疾文借莊子。
彼雲。
徐則甘而不固。
疾則苦而不入。
是以知不廢寂。
寂不廢知。
未始不寂未始不知。
故其運物成功。
化世之道雖處有名之中。
而遠與無名同 初四句通叙前文寂用一緻。
故其下承前叙神彌靜等二句。
謂權智運物建化世之功。
時雖居有名之中。
以有名之世性空。
即是實智印無名之理。
二智無殊也。
有名無名文出老氏。
彼雲無名天地之始。
有名萬物之母。
斯理之玄固(實)常所迷昧者矣 謂至理玄妙我實迷昧而未入也。
上乃就許下方緻問。
但今談者所疑。
于高論之旨。
欲求(索)聖心之異
若複見有空諸佛所不化。
以著有之見易除。
著空之見難治。
如火出水中病因藥起。
是以至人處有不有居無不無。
雖不取于有無。
然亦不舍于有無 處有下二句謂常居有無了無所住。
亦不起有無之見。
雖不下二句縱成前後不取不離。
真無住之般若也。
所以和光塵勞周旋五趣。
寂然而往怕爾而來。
恬淡無為而無所不為 此約悲智相導。
以顯無住。
初句文同老氏。
彼雲。
和其光同其塵。
今借彼文以明權智涉有化生。
周旋者。
謂周遍回旋也。
往者。
往五趣故即靜而動也。
來者。
複涅槃故即動而靜也。
謂不出生死恒複涅槃。
了知生涅無二際故。
寂然怕爾恬淡義皆相似意雲以。
悲導智而往五趣。
周遍化生無所不為。
然正方便時。
智即導悲。
見生界空度無所度。
故言怕爾而來恬淡無為。
此如宗中悲智相導一念之力。
權慧兩具處說。
難曰。
聖心雖無知。
然其應會之道不差。
是以可應者應之。
不可應者存之 此難權智生滅。
先立理也。
因前辨析已許二智不住有無。
然其下權智應機之時。
大小無差。
機熟為可應。
未熟者與作得度之緣。
故雲存之。
然則聖心有時而生。
有時而滅。
可得然乎 正難也。
謂應時新生感謝息滅。
許如此不。
答曰。
生滅者。
生滅心也。
聖人無心生滅焉起 前二句明妄。
謂諸心心所實托緣生。
從因緣故堕在生滅。
聖心反此。
謂三際已破四相兼亡。
刹那不萌。
何容生滅邪。
問若爾應無心邪。
下通雲。
然非無心。
但是無心心耳。
又非不應。
但是不應應耳 華嚴明佛智廣大。
金光談如智獨存。
豈曰默然如空無知無照。
無心心者。
一非妄有故。
二寂而能照故。
問無心之心應不應機邪。
答又非不應等。
後得無私但随感而現。
現無現相故雲爾爾。
即前雲。
功高不仁等。
亦可即寂故。
不應即照故應。
以今不應之應。
顯上無心之心。
上體此用。
是以聖人應會之道。
信若四時之質(實)直以虛無為體。
斯不可得而生。
不可得而滅也 大權利物。
是唯無感感之必應。
信若四時也。
直者。
正也。
虛無者語借老氏。
謂般若之體妙湛絕相曰虛。
永盡惑取曰無。
斯不下結成。
賢首大師雲。
非生非滅四相之所不遷。
謂既以至虛為性。
則感來非生感謝非滅故雲不可得等。
難曰。
聖智之無惑智之無。
俱無生滅。
何以異之 此辨真妄宛殊。
而雲俱無。
俱無則同無生滅。
智惑何分。
答曰。
聖智之無者無知。
惑智之無者知無。
其無雖同。
所以無者異也 聖心無知無惑取知見等相。
故惑智知無。
謂妄知緣生其性本空故。
其名雖同其義實異。
亦猶真俗皆谛。
谛義元殊。
何者。
夫聖心虛靜。
無知可無可曰無知。
非謂知無。
惑智有知。
故有知可無。
可謂知無。
非曰無知也 謂聖心遍計已斷識相亦滅。
更無妄知之體可令無之。
但可稱雲無知遮也。
非謂知無者表也。
故永嘉雲。
其性了然故不同于木石。
謂覺照炳然光遍法界。
豈曰知無。
故荷澤雲。
知之一字衆妙之門。
華嚴十首問佛境界智佛境界知。
清涼釋雲。
知即心體智即心用。
此論智知體用雙舍爾。
惑智下反前可思。
無知即般若之無也。
知無即真谛之無也 若妄知對于妄境。
妄知亦心。
今以般若照之。
妄知性空即是真谛之境。
如前雲。
五陰清淨是也。
一心一境二相曆然。
如何但認空同。
不觀心境各異。
是以般若之與真谛。
言用即同而異(初句)言寂即異而同(次句)同故無心于彼此(釋)異故不失于照功 釋前初句。
是以辨同者同于異。
辨異者異于同(三俱句)斯則不可得而異。
不可得而同也(四非句) 此中具有四句。
但文隐難見。
今具出之令無餘惑。
初句承前雙标心境。
為寂用同異所依之法體。
心境法也。
寂用義也。
同異但料簡寂用爾。
言心境者。
即智而如境也。
即如而智心也。
不二而二體用恒殊。
二而不二心境一觀。
華嚴回向說。
未有如外智能證于如。
未有智外如為智所證。
今論中言寂即如也。
言用即智也。
正由如智同源體用一緻。
故得同異自在。
四句全現體用。
非異曰同。
非一曰異。
已知大義。
言用下第一句即同而異者。
謂即體起用用與體殊。
下蹑釋雲。
異故不失于照功。
言寂下第二句即異而同者。
謂攝用歸體體與用一。
下蹑釋雲。
同故無心于彼此。
彼此目心境也。
是以下第三俱句。
雙攬前二成此第三爾。
是以辨同者。
牒前同句。
具雲。
是以辨異而同者。
以其但同于異故。
雲異而同。
蓋即異而同也。
辨異者。
牒初異句。
可準前說。
亦即同而異也。
二句同時。
斯則下第四非句承前第三而成。
以同于異故非同。
異于同故非異具。
雲不。
可得乎異而同同。
而異也下。
寂用各辨中但叙前二句以。
後二句從前生故。
何者。
内有獨鑒之明。
外有萬法之實。
萬法雖實然非照不得。
内外相與以成其照功。
此則聖所不能同用也 釋前第一句。
以心為内。
以境為外。
獨鑒者。
無二之照故。
萬法之實者。
實謂真實。
諸法實相故。
又空亦名實。
緣生性空故。
前雲。
實相性空緣會一義等。
上列心境。
萬法下明智證。
理唯甚深。
般若能照蘊等皆空也。
内外下謂如如之境待般若以證。
亦由證境成般若之功。
此則下結成異句。
内雖照而無知。
外雖實而無相。
内外寂然相與俱無。
此則聖所不能異寂也 釋前第二句。
此中内外俱無如智雙泯。
寂亦不立。
假彼寂同以遣其異。
異既遣矣。
沒同果海唯證相應。
非思非議。
文義可解。
是以經雲。
諸法不異者。
豈曰續凫截鶴。
夷(平)嶽(山)盈(滿)壑。
然後無異哉。
誠以不異于異故。
雖異而不異也 初句牒經。
大品遍學品雲。
諸法無相非一相。
非異相。
若修無相是修般若等。
此中略引一句也。
豈曰下引事會釋。
凫雁屬胫短者。
鶴胫長者。
意雲。
諸法差别。
如凫短鶴長等。
然性無不空。
空故不異。
不待續截夷盈然後平等。
亦文借莊子。
彼雲凫胫雖短續之則憂。
鶴胫雖長斷之則悲。
誠以下不以諸相為不異。
但以性空平等故不異也。
故經雲。
甚奇世尊。
于無異法中而說諸法異。
又雲。
般若與諸法亦不一相。
亦不異相信矣 大品六喻品雲。
世尊雲何無異法中。
而分别說異相。
又雲下大品照明遍學品雲。
諸法無相非一相非異相。
合亦無所合。
初段不分心境。
即同而異。
後段心境相對。
非一非異。
雙證前文。
信受者。
聖教為定量故量故亦見法無疑故。
難曰。
論雲。
言用則異言寂則同 舉前文為疑起之因。
未詳。
般若之内則有用寂之異乎 疑聖心唯一。
如何複有寂照之二。
二則非一。
一則非二。
故成相違。
答曰。
用即寂。
寂即用。
用寂體一同出而異名。
更無無用之寂而主于用也 初二句相即顯一。
次二句釋成非異。
正因相即所以非異。
同出下語借老氏。
亦非寂用複有同出之源。
但論主巧用彼。
又不可随文取義。
後二句謂即用之寂與用為體。
豈有用外單寂而來主于用。
邪主猶體也。
亦合雲又無無寂之用。
以賓于寂。
約體用重輕假分賓主。
是以智彌昧照逾明(實)神彌靜應逾動(權)豈曰明昧動靜之異哉 心用之外了無寂境故。
此但屬般若。
成立本論也。
謂二智皆即寂而照。
正照而寂。
豈曰下會歸一緻。
前約寂用非二。
答成一體。
此約權實一心寂照雙含。
實相般若該心境融真妄。
總萬法括二乘。
未有一法非實相也。
故成具雲不為而過為(權)寶積曰無心無識無不覺知(實) 成具即經正文。
斯則窮神(權)盡智(實)極象外之談也即(就)之明文聖心可知矣 通結上文。
謂窮二智之玄理。
盡物外之清談也。
明文者。
謂前所引聖教。
依教出理。
般若之道可知悟也。
然上九翻問答皆決擇前宗。
但初翻揀彼儒老不矜不恃遠非般若。
中間七次或權實雙明。
或二智殊辨。
或境智合說。
或同異料簡。
至于第九。
寂用同源歸般若之極緻爾。
劉公緻問 緻至也說文曰。
送詣也。
諸說公名程之。
字仲思。
彭城人。
漢楚元王之裔。
外善百家内研佛理。
與儒者雷次宗。
宗炳周續之等。
皆當代名流。
事遠公于廬阜。
稱十八賢。
精結蓮社。
時龍光寺生法師入關。
就學于什公。
因與論主莫逆。
生公南返。
乃以前論出示廬山社衆。
遺民覽之。
歎曰。
不意方袍複有平叔。
因以興問。
實曰起予。
瑤和尚雲。
雖迹在遺民。
亦遠公之深意。
遺民和南頃餐(味)徽(美)聞(去聲)有懷遙伫(久立)歲末寒嚴體中(道)如何音(信)寄壅隔增用抱蘊。
弟子沉痾(病身)草澤(薮澤)常有弊瘵(病)耳。
因慧明道人北遊。
裁(才司)通其情 遺者。
逸也。
謂野逸散民。
比迹虞仲夷逸。
亦自号也。
公亦嘗為柴桑令。
值桓玄僭逆初萌。
乃歎曰。
晉室無磐石之固。
蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。
太尉劉裕見其野志沖邈。
乃以高尚人相禮(雲雲)和南者。
天竺敬禮之辭。
頃餐下名達曰聞。
謂近味美名遠懷思慕。
久立遠望也。
本傳伫作仰字。
蘊者。
積蓄不通也。
時南北兩國故音信難通。
增其蘊積耳。
沉痾下。
謂陸沉病身于山林草澤之中。
更嘗有弊困之病也。
古人不以形疏緻(意)淡。
悟涉則親。
是以雖複江山悠邈不面當(昔)年。
至于企懷風味鏡(鑒)心像迹。
伫悅之勤良以深矣。
緬(遠)然無因瞻霞永歎。
順時愛敬。
冀(希)因行李數(頻)有承聞 引古量今妙契一貫。
豈以地殊而隔。
悟同則親。
是以(雲雲)企懷謂劉公企仰而懷思也。
風味謂肇公德風道味。
像迹即上風味影像蹤迹也。
鏡心謂鑒于劉公之因此。
伫立而悅慕勤勤不忘。
無因者。
無由一見也。
但遠望秦中煙霞長歎爾。
行李遊人也。
聞謂音問。
當遇行人令我頻承師之音問。
伏願彼大衆康(安)和。
外國法師常休(慶)納 祝也。
外國法師什公也。
上人以悟發之器而遘(遇)茲淵(深)對。
想開究之功足以盡過半之思故以每惟乖(差)闊(遠)憤愧何深 悟發者。
謂遇什公明悟開發也。
淵對指什公。
開究下謂開解窮究般若之道。
想足盡了過半之思。
意雲。
已盡過半語用系辭。
謂悟極聖心也。
故每下劉公每思南北乖違疏闊。
不親一見。
憤愧深也。
此山僧清常道戒彌勵(勉)禅隐之餘。
則唯研唯講恂恂(敬貌)穆穆(和)故可樂矣 一所栖同處。
二居戒甚勉。
三禅定隐迹。
四禅外講學。
五相敬相和略張四行。
六和備矣。
弟子既已遂宿心。
而睹茲上軌。
感寄之誠日月銘至 謂已果昔日棄世之念。
又遇法社上妙軌範。
感心奇托之誠。
皎然不欺。
唯指日月可以銘記之。
至到也。
亦拟春秋諸侯盟誓之辭。
中吳源公雲。
誠心銘刻明如日月。
瑤本至作志。
甚通。
遠法師頃恒履宜。
思(去聲)業精詣(至)幹幹宵夕。
自非道用潛流。
理為神遇(會)孰能以過順之年。
湛氣茲之勤。
所以憑慰既深。
仰謝逾(益)絕 履宜者。
謂履踐道候相宜順也。
思業謂禅思行業乾健也。
易初卦雲。
終日幹幹。
是以建德匪懈。
曉夜勤勤。
予近禀 灌頂上師著思吉剜蔔元言法。
救行道精健兢兢宵夕。
學廣德高。
叔世一人也。
自非正歎。
謂遠公如斯幹幹。
蓋神智證理。
即道之用潛注流行。
故能爾爾。
過順者。
孔子自謂六十而耳順。
今謂遠公六旬已上人也。
所以下劉複自叙。
意雲。
謂遠德高廣所以托身慰心亦深。
恩大難答。
緻令仰德報謝。
其路尤絕。
去年夏末。
始見生上人示無知論。
才運清俊旨(趣)中沈允(深當)推涉聖文。
婉(美)而有歸。
披味殷勤不能釋手。
真可謂浴心方等之淵。
而悟懷絕冥之肆者也 謂論主澡浴心智于方廣海中。
絕冥者。
至深也。
肆者。
如市肆之肆。
謂悟徹深性處。
若令此辨(論)遂通。
則般若衆流殆(将)不言而會。
可不忻乎。
可不忻乎 理非廣略學貴樞機。
樞機入手。
衆流普會。
豈可不悅。
悅之又悅。
故再言也。
衆流指八部般若。
然夫理微者辭險。
唱獨者應稀。
苟非絕言象之表者。
将以存象而緻乖乎。
意謂。
答以緣求智之章婉轉窮盡。
極為精巧。
無所間然矣 初句雙歎辭理。
謂所诠般若微妙。
令能诠論辭嚴峻。
次句歎論主。
獨唱如雪曲唱孤令和者亦鮮。
苟非下反推也。
唯忘言者會。
指存象者乖趣。
意謂下舉論以艱。
婉轉猶展轉也。
間然者。
同論語禹吾無間然矣。
彼釋間謂間廁。
蓋其理完密無有間隙可廁入也。
但暗者難以頓曉。
猶有餘疑一兩(二也)今辄題之。
如别想從容之暇(閑)複能粗(略)為釋之 從容舉動也。
如别者。
謂問在書外。
今合之也。
論序雲。
般若之體非有非無。
虛不失照。
照不失虛。
故曰。
不動等覺而建立諸法。
下章雲。
異乎人者神明故。
不可以事相求之耳。
又雲。
用即寂。
寂即用。
神彌靜應逾動 序者。
指問答已前論文。
下章下兩段舉問答中第一第九。
夫聖心冥寂理極同無(實)不疾而疾不徐(遲)而徐(權) 徐疾文借莊子。
彼雲。
徐則甘而不固。
疾則苦而不入。
是以知不廢寂。
寂不廢知。
未始不寂未始不知。
故其運物成功。
化世之道雖處有名之中。
而遠與無名同 初四句通叙前文寂用一緻。
故其下承前叙神彌靜等二句。
謂權智運物建化世之功。
時雖居有名之中。
以有名之世性空。
即是實智印無名之理。
二智無殊也。
有名無名文出老氏。
彼雲無名天地之始。
有名萬物之母。
斯理之玄固(實)常所迷昧者矣 謂至理玄妙我實迷昧而未入也。
上乃就許下方緻問。
但今談者所疑。
于高論之旨。
欲求(索)聖心之異
