肇論新疏卷上
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即空故。
然則三藏殊文統之者一也 文則殊說旨歸一揆。
故放光雲。
第一真谛無成無得。
世俗谛故便有成有得 二依成得以示也。
放光第八雲。
世俗之事有逮有得。
最第一者無有逮無有得。
夫有得即是無得之僞号。
無得即是有得之真名。
真名故雖真而非有。
僞号故雖僞而非無 初二句辨得相真僞。
住俗有得而非得故僞也。
依真無得而乃得故真也。
如下玄得中廣示。
後四句蹑釋前名。
是以言真未嘗有。
言僞未嘗無。
二言未始一。
二理未始殊也 勝義故非有俗谛故非無。
有無二言非一。
中道之妙非二。
故經雲。
真谛俗谛謂有異耶。
答曰。
無異也 義引大品也。
前雖有二谛但依成得辨之。
今直約二谛以釋也。
此經直辨真谛。
以明非有。
俗谛以明非無。
豈以谛二而二于物哉 二谛之義真俗宛分。
二谛之體一物非異。
然則萬物果有其所以。
不有有其所以不無。
有其所以不有。
故雖有而非有。
有其所以不無故。
雖無而非無。
雖無而非無。
無者不絕虛。
雖有而非有。
有者非真有。
若有不即真。
無不夷(平)迹(相) 初二句明萬物皆具非有非無。
次四句蹑示兩非。
以入中道次四句亦蹑前。
如次不落斷常。
後二句但成前四句。
以非真有故。
若有不即真。
以非虛絕故。
若無不夷迹。
若字貫此。
謂非宰割事迹。
然後是無。
夷者。
亦芟夷也。
然則有無稱異其緻一也 真俗是體有無是義。
依體辨義。
義亦一也。
古人雲。
二谛并非雙。
恒乖未曾各。
故童子歎曰。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
璎珞經雲。
轉法輪者亦非有轉。
亦非無轉。
是謂轉無所轉 連引二經。
依言說相。
以顯中道。
初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。
初句歎如來說法。
與實相相應故。
有說無說皆雙絕也。
後句意雲。
有無既絕。
何故現一切言說。
答雲。
以俗谛因緣故諸法生也。
後經即彼第十一卷中文。
初句牒說。
次二句亦有無雙絕。
後句明說即無說。
二經義同。
非轉而轉。
三百餘會不舍穿針。
轉而不轉。
四十九年不說一字。
豈謂舌覆三千即成有說。
身默丈室便謂無談。
此乃衆經之微言也 雖引二經義同衆典故。
雲衆經等。
何者。
謂物無耶。
則邪見非惑。
謂物有耶。
則常見為得 文通二對反核以明。
皆上句明著下句核破。
邪見斷見也。
若計物是無。
外道斷見應非是惑。
下對例知。
物雖通諸且目法輪。
以物非無故。
邪見為惑。
以物非有故。
常見不得 順顯可知。
然則非有非無者。
信真谛之談也 真谛第一也。
以說法非有非無。
方是真谛之轉也。
故道行雲。
心亦不有亦不無 即彼經初品中文。
心為諸法之本。
然通真妄。
真謂如來藏心亦非有無。
如無名論引釋。
妄即妄想識心。
從緣生者亦非有無。
此中辯之。
以經義含有二法故不可局。
故中觀雲。
物從因緣故不有。
緣起故不無 義引中論亦轉釋前經也。
從緣不有謂真也。
緣起不無謂俗也。
尋理即其然矣 推尋論旨法非有無。
實乃如是。
此以教如繩正理亦衡直。
所以然者。
夫有若真有。
有自常有。
豈待緣而後有哉。
譬彼真無。
無自常無。
豈待緣而後無 初句含二意。
一征辭。
二牒不有等。
反推諸法正顯從緣。
謂法若實有。
緣前亦合有。
不待緣集然後方有。
後三句例明真無二說。
一太虛。
二真空。
此二元空不待緣離然後空也。
異喻顯法理亦極成。
若有不能自有。
待緣而後有者。
故知有非真有。
有非真有。
雖有不可謂之有矣 初二句順牒前文。
明法待緣非真。
後二句相蹑以顯非有也。
不無者。
夫無則湛然不動可謂之無。
萬物若無則不應起。
起則非無。
以明緣起故不無也 初句牒論。
次二句舉例。
以示如前二空皆凝湛不動。
可謂者。
堪可許其是無。
次二句承例反明。
次一句順顯。
後二句成前不無也。
故摩诃衍論雲。
一切諸法一切因緣故應有。
一切諸法一切因緣故不應有。
一切無法一切因緣故應有。
一切有法一切因緣故不應有 大論前後有斯義而無斯文。
通成二對。
初對中明法從緣故不有不無。
初句緣起故不無。
後句從緣故不有。
後對約有無二法。
對辨以明不有不無。
一切無法等者。
大論三十一。
以過未法為無。
現在法為有。
涅槃三十四雲。
一切世間有四種無。
一未生名無。
二滅已名無。
三各異互無。
四畢竟名無。
皆因緣有此四無。
後句可知。
皆雲一切等者。
法乃萬殊緣亦無數。
尋此有無之言。
豈直反論而已哉。
若應有即是有。
不應言無。
若應無即是無。
不應言有 初句收前四句。
以前論不出有無故。
次句反謂相反。
猶雲豈但是有無相反之說耶。
後通有六句。
出論中有無相反之相。
前三句中若應有者。
收前初三二句。
即是有者。
定應唯有。
不應言無者。
收前二四兩句。
如何卻言無耶。
後三句中。
若應無者。
收前二四兩句。
即是無者。
定應唯無。
不應言有者。
收前初三兩句。
如何卻言有耶。
已上辯定相反。
下顯緣法有無皆具。
謂若有若無俱有其理。
非相反也。
言有是為假。
有以明非無。
借無以辯非有。
此事一稱二。
其文有似不同。
苟領其所同。
則無異而不同 初二句論雲應有。
明緣起故假有也。
次一句論雲不應有。
明從緣故非有也。
事一下緣生事一有無名二。
四句之文似乖。
若解其不有不無之同。
豈有無之異能違。
然則萬法果有其所以不有。
不可得而有。
有其所以不無。
不可得而無 義承前起。
故雲然則。
前約二谛已出此文。
展轉引釋至此義周。
故複舉此以結。
不可等者。
物性本空孰能強之令有。
緣起既形。
孰能排之令無。
何則欲言其有有非真生。
欲言其無事象既形。
象形不即無。
非真非實有。
然則不真空義顯于茲矣 初有四句。
明于諸法不可定執是有是無。
皆上句舉執。
下句推破。
欲謂将欲。
言謂意言。
将謂諸法定有。
邪有非實生。
但假緣故如何定有。
欲待謂無事象已起。
如何定無。
次有二句。
初句蹑前緣起之事。
次句結成即假即空。
非真假有也。
非實真空也。
後有二句。
正結論名。
首建此名以标宗緻。
逐節引教。
随教會釋。
顯理已周中道實相可令悟入。
最後結歸不出題示。
故雲爾也。
問論周至此後說何為。
答前已通叙其意可了。
義若未盡何此結之。
可細推繹。
故放光雲。
諸法假号不真。
譬如幻化人。
非無幻化人。
幻化人非真人也 彼經二十七雲。
佛告須菩提。
名字者不真。
假号為名。
引此之意已見前文。
初法說謂諸法不真。
名亦假也。
後三句喻明。
于中初句經文。
次二句義釋也。
謂幻成一人似非無也。
似豈為真。
故雲非真。
夫以名求物。
物無當名之實。
以物求名。
名無得物之功。
物無當名之實非物也。
名無得物之功非名也 此與論初大旨無殊。
文小變爾。
名自情生好惡何定。
或于一物立多名。
或以一名召多物。
物雖應名。
亦無當名之實理。
如以地龍木賊等名藥也。
又名雖召物。
亦無得物之實功。
如談水濡唇言穢不涴口。
應知名是假号物為幻化。
但順世俗不入實相。
是以名不當實。
實不當名。
名實無當。
萬物安在 一切諸法不出名相。
此二既空萬物不立。
已上名相境寂。
下辯妄想心虛。
故中觀雲。
物無彼此。
而人以此為此。
以彼為彼。
彼亦以此為彼。
以彼為此 初句論文。
彼論第四雲。
諸法實相無有此彼。
而人下釋也。
如二人相向彼此互執也。
此彼莫定乎一名。
而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有。
惑者初非無 正舉妄計也。
彼此互指既無定在。
柰何惑者必然而執我定名此。
他定名彼。
妄想之心。
依然取著。
然則下名相元空迷夫妄執。
亦可名相無暫始有。
妄想無暫始無。
以無暫始無之妄情。
執無暫始有之名相。
病眼花生病耳蟬鳴。
蟬花恒無病根常執。
既悟彼此之非有。
有何物而可有(執)哉。
故知萬物非真假号久矣 初句遍計性空。
次句名随相遣翳差花亡。
耳聰蟬喪。
後二句結成經義。
此中雖帶名相而言。
意顯妄執本空。
況後引成具等。
又唯約妄情說邪。
是以成具立強名之文。
園林托指馬之況 成具經雲。
是法無所有強為其名。
園林即漆園也。
曹州地名。
莊周曾為此吏。
故以目之。
彼齊物雲。
以指喻指之非指。
不若以非指喻指之非指也。
以馬喻馬之非馬。
不若以非馬喻馬之非馬也。
指謂手指。
馬謂戲籌。
若今雙六之馬也。
如二人相向各以己指是指。
他指非指。
是非互在本無實也。
喻曉也。
馬可例之。
如此則深遠之言。
于何而不在(具) 通指上文。
内教妄想元空。
外典是非無主。
文亦備在。
是以聖人乘千化而不變。
履萬惑而常通者。
以其即萬物之自虛。
不假虛而虛物也 初句舉能證之聖。
令物則之。
次二句顯證悟之相。
千化名相萬物也。
不變者。
即名相而如如故。
惑妄想也。
常通者。
即妄想而正智故以其下出即真所以。
可知。
故經雲。
甚奇世尊。
不動真際為諸法立處。
非離真而立處。
立處即真也 初引經。
即同放光不動等覺建立諸法。
非離下論主釋經義也。
謂依理成事。
事豈離真而立也。
然則道遠乎哉。
觸事而真。
聖遠乎哉。
體之即神 初二句明境。
初句舉體而核。
道謂如如。
下句指屬觸謂六觸。
事即名相。
事相既近。
體虛即真。
真豈太遠。
後二句明心。
亦初句舉聖而核。
聖即智也。
下句屬體。
謂體究神心也。
即神者。
即我之心為神聖矣。
豈太遠乎。
仁王經雲。
菩薩未成佛。
以菩提為煩惱。
菩薩成佛時。
以煩惱為菩提。
今詳論意。
自放光已下。
乃密嚴楞伽五法相翻之義。
故密嚴雲。
名從于相生。
相從依他起。
此二生分别。
諸法性如如。
于斯善觀察。
是名為正智。
名為遍計性。
相是依他起。
名相二俱遣。
是為第一義。
略解雲。
五法者。
一名。
二相。
三妄想。
四正智。
五如如。
此五約迷悟配之。
謂迷時即如如。
以成名相。
即正智以成妄想。
悟時翻名相為如如。
翻妄想成正智。
經中初三句如次名相妄想。
次三句說正智。
後一偈約三性顯如如也。
略示如此。
論意謂依彼名相顯示論旨。
苟識相等體虛。
不舍一論能诠之名所诠之義。
即境而會如。
即解而成智。
故先舉聖人證法為式。
然後示以即真之理。
但在文甚隐緻令難求。
若前後冥搜義如指掌。
肇論新疏卷上
然則三藏殊文統之者一也 文則殊說旨歸一揆。
故放光雲。
第一真谛無成無得。
世俗谛故便有成有得 二依成得以示也。
放光第八雲。
世俗之事有逮有得。
最第一者無有逮無有得。
夫有得即是無得之僞号。
無得即是有得之真名。
真名故雖真而非有。
僞号故雖僞而非無 初二句辨得相真僞。
住俗有得而非得故僞也。
依真無得而乃得故真也。
如下玄得中廣示。
後四句蹑釋前名。
是以言真未嘗有。
言僞未嘗無。
二言未始一。
二理未始殊也 勝義故非有俗谛故非無。
有無二言非一。
中道之妙非二。
故經雲。
真谛俗谛謂有異耶。
答曰。
無異也 義引大品也。
前雖有二谛但依成得辨之。
今直約二谛以釋也。
此經直辨真谛。
以明非有。
俗谛以明非無。
豈以谛二而二于物哉 二谛之義真俗宛分。
二谛之體一物非異。
然則萬物果有其所以。
不有有其所以不無。
有其所以不有。
故雖有而非有。
有其所以不無故。
雖無而非無。
雖無而非無。
無者不絕虛。
雖有而非有。
有者非真有。
若有不即真。
無不夷(平)迹(相) 初二句明萬物皆具非有非無。
次四句蹑示兩非。
以入中道次四句亦蹑前。
如次不落斷常。
後二句但成前四句。
以非真有故。
若有不即真。
以非虛絕故。
若無不夷迹。
若字貫此。
謂非宰割事迹。
然後是無。
夷者。
亦芟夷也。
然則有無稱異其緻一也 真俗是體有無是義。
依體辨義。
義亦一也。
古人雲。
二谛并非雙。
恒乖未曾各。
故童子歎曰。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
璎珞經雲。
轉法輪者亦非有轉。
亦非無轉。
是謂轉無所轉 連引二經。
依言說相。
以顯中道。
初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。
初句歎如來說法。
與實相相應故。
有說無說皆雙絕也。
後句意雲。
有無既絕。
何故現一切言說。
答雲。
以俗谛因緣故諸法生也。
後經即彼第十一卷中文。
初句牒說。
次二句亦有無雙絕。
後句明說即無說。
二經義同。
非轉而轉。
三百餘會不舍穿針。
轉而不轉。
四十九年不說一字。
豈謂舌覆三千即成有說。
身默丈室便謂無談。
此乃衆經之微言也 雖引二經義同衆典故。
雲衆經等。
何者。
謂物無耶。
則邪見非惑。
謂物有耶。
則常見為得 文通二對反核以明。
皆上句明著下句核破。
邪見斷見也。
若計物是無。
外道斷見應非是惑。
下對例知。
物雖通諸且目法輪。
以物非無故。
邪見為惑。
以物非有故。
常見不得 順顯可知。
然則非有非無者。
信真谛之談也 真谛第一也。
以說法非有非無。
方是真谛之轉也。
故道行雲。
心亦不有亦不無 即彼經初品中文。
心為諸法之本。
然通真妄。
真謂如來藏心亦非有無。
如無名論引釋。
妄即妄想識心。
從緣生者亦非有無。
此中辯之。
以經義含有二法故不可局。
故中觀雲。
物從因緣故不有。
緣起故不無 義引中論亦轉釋前經也。
從緣不有謂真也。
緣起不無謂俗也。
尋理即其然矣 推尋論旨法非有無。
實乃如是。
此以教如繩正理亦衡直。
所以然者。
夫有若真有。
有自常有。
豈待緣而後有哉。
譬彼真無。
無自常無。
豈待緣而後無 初句含二意。
一征辭。
二牒不有等。
反推諸法正顯從緣。
謂法若實有。
緣前亦合有。
不待緣集然後方有。
後三句例明真無二說。
一太虛。
二真空。
此二元空不待緣離然後空也。
異喻顯法理亦極成。
若有不能自有。
待緣而後有者。
故知有非真有。
有非真有。
雖有不可謂之有矣 初二句順牒前文。
明法待緣非真。
後二句相蹑以顯非有也。
不無者。
夫無則湛然不動可謂之無。
萬物若無則不應起。
起則非無。
以明緣起故不無也 初句牒論。
次二句舉例。
以示如前二空皆凝湛不動。
可謂者。
堪可許其是無。
次二句承例反明。
次一句順顯。
後二句成前不無也。
故摩诃衍論雲。
一切諸法一切因緣故應有。
一切諸法一切因緣故不應有。
一切無法一切因緣故應有。
一切有法一切因緣故不應有 大論前後有斯義而無斯文。
通成二對。
初對中明法從緣故不有不無。
初句緣起故不無。
後句從緣故不有。
後對約有無二法。
對辨以明不有不無。
一切無法等者。
大論三十一。
以過未法為無。
現在法為有。
涅槃三十四雲。
一切世間有四種無。
一未生名無。
二滅已名無。
三各異互無。
四畢竟名無。
皆因緣有此四無。
後句可知。
皆雲一切等者。
法乃萬殊緣亦無數。
尋此有無之言。
豈直反論而已哉。
若應有即是有。
不應言無。
若應無即是無。
不應言有 初句收前四句。
以前論不出有無故。
次句反謂相反。
猶雲豈但是有無相反之說耶。
後通有六句。
出論中有無相反之相。
前三句中若應有者。
收前初三二句。
即是有者。
定應唯有。
不應言無者。
收前二四兩句。
如何卻言無耶。
後三句中。
若應無者。
收前二四兩句。
即是無者。
定應唯無。
不應言有者。
收前初三兩句。
如何卻言有耶。
已上辯定相反。
下顯緣法有無皆具。
謂若有若無俱有其理。
非相反也。
言有是為假。
有以明非無。
借無以辯非有。
此事一稱二。
其文有似不同。
苟領其所同。
則無異而不同 初二句論雲應有。
明緣起故假有也。
次一句論雲不應有。
明從緣故非有也。
事一下緣生事一有無名二。
四句之文似乖。
若解其不有不無之同。
豈有無之異能違。
然則萬法果有其所以不有。
不可得而有。
有其所以不無。
不可得而無 義承前起。
故雲然則。
前約二谛已出此文。
展轉引釋至此義周。
故複舉此以結。
不可等者。
物性本空孰能強之令有。
緣起既形。
孰能排之令無。
何則欲言其有有非真生。
欲言其無事象既形。
象形不即無。
非真非實有。
然則不真空義顯于茲矣 初有四句。
明于諸法不可定執是有是無。
皆上句舉執。
下句推破。
欲謂将欲。
言謂意言。
将謂諸法定有。
邪有非實生。
但假緣故如何定有。
欲待謂無事象已起。
如何定無。
次有二句。
初句蹑前緣起之事。
次句結成即假即空。
非真假有也。
非實真空也。
後有二句。
正結論名。
首建此名以标宗緻。
逐節引教。
随教會釋。
顯理已周中道實相可令悟入。
最後結歸不出題示。
故雲爾也。
問論周至此後說何為。
答前已通叙其意可了。
義若未盡何此結之。
可細推繹。
故放光雲。
諸法假号不真。
譬如幻化人。
非無幻化人。
幻化人非真人也 彼經二十七雲。
佛告須菩提。
名字者不真。
假号為名。
引此之意已見前文。
初法說謂諸法不真。
名亦假也。
後三句喻明。
于中初句經文。
次二句義釋也。
謂幻成一人似非無也。
似豈為真。
故雲非真。
夫以名求物。
物無當名之實。
以物求名。
名無得物之功。
物無當名之實非物也。
名無得物之功非名也 此與論初大旨無殊。
文小變爾。
名自情生好惡何定。
或于一物立多名。
或以一名召多物。
物雖應名。
亦無當名之實理。
如以地龍木賊等名藥也。
又名雖召物。
亦無得物之實功。
如談水濡唇言穢不涴口。
應知名是假号物為幻化。
但順世俗不入實相。
是以名不當實。
實不當名。
名實無當。
萬物安在 一切諸法不出名相。
此二既空萬物不立。
已上名相境寂。
下辯妄想心虛。
故中觀雲。
物無彼此。
而人以此為此。
以彼為彼。
彼亦以此為彼。
以彼為此 初句論文。
彼論第四雲。
諸法實相無有此彼。
而人下釋也。
如二人相向彼此互執也。
此彼莫定乎一名。
而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有。
惑者初非無 正舉妄計也。
彼此互指既無定在。
柰何惑者必然而執我定名此。
他定名彼。
妄想之心。
依然取著。
然則下名相元空迷夫妄執。
亦可名相無暫始有。
妄想無暫始無。
以無暫始無之妄情。
執無暫始有之名相。
病眼花生病耳蟬鳴。
蟬花恒無病根常執。
既悟彼此之非有。
有何物而可有(執)哉。
故知萬物非真假号久矣 初句遍計性空。
次句名随相遣翳差花亡。
耳聰蟬喪。
後二句結成經義。
此中雖帶名相而言。
意顯妄執本空。
況後引成具等。
又唯約妄情說邪。
是以成具立強名之文。
園林托指馬之況 成具經雲。
是法無所有強為其名。
園林即漆園也。
曹州地名。
莊周曾為此吏。
故以目之。
彼齊物雲。
以指喻指之非指。
不若以非指喻指之非指也。
以馬喻馬之非馬。
不若以非馬喻馬之非馬也。
指謂手指。
馬謂戲籌。
若今雙六之馬也。
如二人相向各以己指是指。
他指非指。
是非互在本無實也。
喻曉也。
馬可例之。
如此則深遠之言。
于何而不在(具) 通指上文。
内教妄想元空。
外典是非無主。
文亦備在。
是以聖人乘千化而不變。
履萬惑而常通者。
以其即萬物之自虛。
不假虛而虛物也 初句舉能證之聖。
令物則之。
次二句顯證悟之相。
千化名相萬物也。
不變者。
即名相而如如故。
惑妄想也。
常通者。
即妄想而正智故以其下出即真所以。
可知。
故經雲。
甚奇世尊。
不動真際為諸法立處。
非離真而立處。
立處即真也 初引經。
即同放光不動等覺建立諸法。
非離下論主釋經義也。
謂依理成事。
事豈離真而立也。
然則道遠乎哉。
觸事而真。
聖遠乎哉。
體之即神 初二句明境。
初句舉體而核。
道謂如如。
下句指屬觸謂六觸。
事即名相。
事相既近。
體虛即真。
真豈太遠。
後二句明心。
亦初句舉聖而核。
聖即智也。
下句屬體。
謂體究神心也。
即神者。
即我之心為神聖矣。
豈太遠乎。
仁王經雲。
菩薩未成佛。
以菩提為煩惱。
菩薩成佛時。
以煩惱為菩提。
今詳論意。
自放光已下。
乃密嚴楞伽五法相翻之義。
故密嚴雲。
名從于相生。
相從依他起。
此二生分别。
諸法性如如。
于斯善觀察。
是名為正智。
名為遍計性。
相是依他起。
名相二俱遣。
是為第一義。
略解雲。
五法者。
一名。
二相。
三妄想。
四正智。
五如如。
此五約迷悟配之。
謂迷時即如如。
以成名相。
即正智以成妄想。
悟時翻名相為如如。
翻妄想成正智。
經中初三句如次名相妄想。
次三句說正智。
後一偈約三性顯如如也。
略示如此。
論意謂依彼名相顯示論旨。
苟識相等體虛。
不舍一論能诠之名所诠之義。
即境而會如。
即解而成智。
故先舉聖人證法為式。
然後示以即真之理。
但在文甚隐緻令難求。
若前後冥搜義如指掌。
肇論新疏卷上
