肇論新疏卷上
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玄會。
故宗雲。
不有不無也。
若約二谛明空有者。
俗谛故非無。
真谛故非有。
為第一真也。
下皆有文。
恐繁不引。
夫至虛無生者。
蓋是般若玄鑒之妙趣(向也)有物之宗極者也 初句依經标牒。
次句約心顯妙。
後句萬物宗體。
勝義無上曰至。
有無一異等俱離曰虛。
無生者。
謂緣集諸法非自非他。
非共。
亦非無因。
亦非作者。
無生而生非無也。
雖生不生非有也。
若此萬象森羅無非中道。
下論雲。
第一真谛也。
又雲。
觸物而一。
般若下明。
此勝義非識能識。
但是聖智玄鑒所向之境。
亦為緣有萬物所宗至極之性也。
自非聖明特(猶獨也)達。
何能契神(智也)于有無之間(中也)哉 反顯也。
順明雲。
唯聖人明智獨了可契此中道也。
是以至人通神心于無窮。
所不能滞。
極耳目于視聽聲色所。
不能制者 果極因滿曰至。
示化人流曰人。
謂無上士也。
初二句實智内通。
神心智也。
出分别故無窮理也。
絕邊量故。
窮所等者。
謂悉覺真谛不滞于寂。
後二句權智外應。
目極視而色不膠。
耳洞聽而聲弗制。
則遍應諸緣不縛于有如斯不滞不制何耶。
豈不以其即萬物之自虛。
故物不能累其神明者也 雙出所以也。
萬物謂聲色等諸相。
從緣無性故雲虛也。
累謂負累。
神明即上神心。
意雲。
即物之虛證之不能滞。
應之不能制。
抑何累于神明哉。
此上依境辯心似二智殊照。
既即物之虛而一源。
則自真之權而無異。
是以聖人乘真心而理順。
則無滞而不通。
審一氣以觀化。
故所遇而順适 複釋前文也。
前雲通神心等。
雲何通耶。
故此雲乘真心而理順等。
乘憑也真心即理智也。
理屬性空之理。
不逆物故名順。
正理于順。
順法即虛。
不須析破。
析破則逆法。
何能通于無窮邪。
若此則無一滞礙之法不虛而通也。
準此滞含二義。
一不滞寂。
二不滞物也。
前文雲極耳目等。
雲何極耶。
故此雲審一氣等。
一氣語借道家喻一性也。
觀謂觀照即量智也。
化謂萬化即一切事相也。
遇謂對遇。
适者。
契合也。
意雲。
谛審一氣之性以觀萬化。
則凡所對遇無不順性而契合。
如此雖極目觀色。
無非實相。
縱耳聆音反聞自性。
豈惑聲色而為制哉。
前文雙出所以。
但明不滞不制之相。
此文乃釋内通外應之由。
所以為異也。
然了境由心依心照境。
境則真俗不二第一真也。
心則理量齊鑒中道智也。
次下明之。
無滞而不通。
故能混(融也)雜緻(得也)淳。
所遇而順适故則觸物而一(中也)蹑前會歸中道也 淳雜者。
以二谛言之。
俗谛故雜。
真谛故淳。
以中道言之。
二谛相待亦雜也。
中道無二故淳也。
今文是此則二谛融會。
二而不二之中也。
觸謂心所對觸。
即緣生諸法也。
以從緣非有緣起不無。
故觸物皆一。
一即第一真谛也。
清涼雲。
觸物皆中居然交徹。
此皆論于中者論之所宗故。
又隻可觀察世俗而入第一真谛。
不應觀察第一真谛而入世俗也。
故涅槃雲。
世谛者。
即第一義谛。
如清涼鈔具叙。
如此則萬象雖殊而不能自異。
不能自異故知象非真象。
象非真象故。
則雖象而非象 如此者。
屬前混雜緻淳等。
既淳既一。
豈雲異乎。
正義至此略周。
結歸本題也。
初四句結不真。
後二句結空可知。
雲庵本中失後二句。
但有不真之理。
缺于空義。
今從古本。
然則物我同根是非一氣(體也)潛微隐幽殆(将也)非群情之所盡 将破三家謬計。
故複舉甚深之理。
難解難入緻令所見未徹也。
物即真俗融通之境。
我則權實雙融之心。
同根者。
心境相收無異故。
是非者。
真俗也。
亦相即故一氣也。
生公雲。
是非相待故有真俗名生。
苟一谛為真。
四言成權矣。
潛微下理深曰潛。
難見曰隐。
群情容解。
但不能盡之。
如三家者。
故頃爾(近也)談論。
至于虛宗每有不同。
夫以不同而适同。
有何物而可同哉。
故衆論競作而性莫同焉 初句舉時謬之輩。
由正理幽隐。
所以近來雲雲。
次二句見異。
次二句執異背同。
後二句依見述論。
唐光瑤禅師疏有七宗。
此論略出三家。
故雲衆也。
見既有異性理随殊。
何則(通征)心無者無心于萬物。
萬物未嘗無 據梁傳。
晉僧道恒述心無論。
汰公遠公俱破此說。
初句牒。
次句謂心無諸法。
後句執法實有。
此得在于神靜。
失在于物虛 由心無法故得于神靜。
不了物空故失虛也。
亦心外有境。
即色者明色不自色。
故雖色而非色也 東晉支道林作即色遊玄論。
初句牒。
次二句叙彼所計。
彼謂青黃等相非色自能。
人名為青黃等。
心若不計青黃等皆空。
以釋經中色即是空。
夫言色者。
但當色即色。
豈侍色(計也)色而後為色哉 齊此論主破辭。
此且先出正理。
初句牒名。
次句示依他。
謂凡是質礙之色。
緣會而生者心雖不計。
亦色法也。
受想等法亦應例同。
意雲。
豈待人心計彼謂青黃等。
然後作青等色耶。
以青黃亦緣生故。
此直(但也)語色不自色。
未領(解也)色之非色也 初句明所待。
後句顯所失。
未達緣起性空。
然緣起之法亦心之相分。
能見之心随相而轉。
取相立名名青黃等。
名屬遍計相即依他。
支公已了名假。
未了相空。
名相俱空圓成顯現。
由未了此。
所以被破。
本無者情尚于無。
多觸言以賓(伏也)無。
故非有有即無。
非無無即無 亦東晉竺法汰作本無論。
初二句明其尚無。
中心崇尚于無。
故凡所發言皆賓伏于無也。
次四句出彼解相。
以經論有雙非之句。
汰公解雲。
非有者。
非斥了有。
非無者。
和無亦無。
卻則淪于太無爾。
尋夫立文之本旨者。
直(正也)以非有非真有。
非無非真無爾 論主與示雙非正理。
然後破之。
經論成立非有非無之本意者。
正以諸法賴緣而有。
非真實有故雲非有。
以諸法緣起故有。
非一向無故雲非無。
圭峰略鈔之義如此。
下論亦多請無疑慮。
何必非有無此有。
非無無彼無。
此直好無之談。
豈謂順通事(物也)實(性也)即物之情(解也)哉 初二句斥彼謬計義不異前。
何必者責彼之辭。
後二句直破其非尚無如此。
豈是順物達性即物見中之解耶。
今詳破此三家。
前二家許其所得。
破其所失。
汰師尚無。
一向破斥者。
亦以著空之見難治故也。
非特撥無因果。
亦恐惡取斷空。
如智論說食鹽之喻也。
據梁傳。
支汰二師皆出類離群世間之英者。
正由道源初浸。
又經論未廣。
明師罕遇。
緻有此弊。
不可見破便輕前修自下正述論文。
大科有三初。
理絕名相謂。
欲寄名依相顯示。
先示名相本虛真谛超出。
令悟了法不在言。
善入無言際也。
二寄诠顯實。
以名相雖虛亦可假诠以顯實理。
即無離文字說解脫也。
三至論末引放光等示妄顯真。
謂雖依诠顯實。
若著名相妄想是生。
何能悟入第一之真。
若悟名相本虛。
即名相而如智顯現。
不在舍于文也。
故我說。
法如筏喻者。
文字性空即是解脫。
十二分教無非如也。
一論大旨妙在于斯。
但血脈沉隐故具出之。
夫以(依也)物物(名)于物。
則所物而可物 若依相立名随名取物。
則凡是所名之物皆可為物。
此謂妄心所計名相俱有。
以物(名)物(相)非物。
故雖物(名)而非物(名) 初句相空。
後句名空。
以二法皆事故。
通名為物。
意以所名之物。
但依他起元無自性。
況名依相有。
豈有實體也。
故密嚴雲。
世間衆色法但相無有餘。
唯依相立名。
是名無實事。
是以物不即名而就實。
名不即物而履(行)真(實) 釋此有二。
一通。
二局。
通者。
名相二法該盡俗谛。
然性各異。
互推無在顯兩虛也。
初句物不在于名中。
以名非物故召火不燒其口。
次句名不在于物中。
以物非名故。
見物不知其名。
應知因物立名以名名物。
俗假施設竟不相到。
故不能互顯其真實。
如火以熱為實等。
局者。
但屬此論。
名謂名教。
相謂義相。
所以空者。
方便安立各無自性能所诠異故不即。
就論意雖通其旨實局。
以下雲真谛獨靜于名教之外。
故為此釋。
然則真然谛獨靜于名教之外。
豈曰文言之能辨哉 真谛第一義也。
非名言可說。
非義相可示。
直以名相本空故也然不能杜默。
聊複厝(置)言以拟之。
試論之曰 理須言顯。
亦不能閉口默然也。
拟謂比拟。
意雲。
但依言仿佛比拟真谛。
而論量也。
摩诃衍論雲。
諸法亦非有相亦非無相。
中觀雲。
諸法不有不無者。
第一真谛也 初引智論。
後第二十七中一句。
又義引中論轉釋。
雲即第一真谛。
引此二論以為宗依。
下論廣釋。
皆雲諸法者。
則統貫一切也。
以是義宗故引通名。
總辨即中之理。
次下依宗開示。
或約空色乃至言說心行等。
一一别顯。
末後引中觀等二論。
約因緣生法以辨之。
乃複總攝一切。
非真空色等也。
始末依此詳考。
方知論旨成立之妙。
第一者。
真俗非二故。
非真俗之二故。
尋夫不有不無者。
豈謂滌除萬物杜塞視聽。
寂寥虛豁。
然後為真谛者乎 二論皆雲。
不有又不無者。
非撥喪萬物閉目塞聰。
絕色滅聲。
取虛豁混茫之空。
是真谛也。
誠以即物順通故。
物莫之逆。
即僞即真故。
性莫之易 就物順通。
非杜塞視聽故。
不逆其物。
即俗僞而顯真。
何待虛豁。
故不易其性也。
性莫之易故。
雖無而有。
物莫之逆故。
雖有而無。
雖有而無所謂非有。
雖無而有所謂非無 初四句蹑前釋成。
以理事相即故。
互存相奪故互亡也。
後四句蹑前釋成。
非有非無之中也。
此中真谛故無。
俗谛故有。
相奪兩非第一真也。
如此則非無物也。
物非真物。
物非真物故。
于何而可物 即物示真性。
真物假名相皆不立也。
密嚴雲。
二合生分别名量亦非有。
非真即題中不真。
于何可物。
即題中空字。
自下依宗廣釋。
皆初引教。
後依教釋義。
文雖各殊義旨無異。
今依論中會釋。
或約空色。
或依二谛等。
一一随次明之。
大要皆約諸法。
以明不異第一之真也。
故經雲。
色之性空非色敗空 初依色空以釋中也。
淨名經文。
然諸經多有。
以明夫聖人之于物也。
即萬物之自虛。
豈待宰割以求通哉 空非色外色即是空。
空色非一亦非異也。
宰割析滅豈是即空。
故二乘析色斷見未祛。
亂意迷空即真未了。
是以寝疾有不真之談。
超日有即虛之稱 雙引二經。
皆證前義。
初淨名問疾品略雲。
菩薩病者非真非有等。
二超日明三昧經。
彼雲。
不有受不保命四大虛也。
四大色法法
故宗雲。
不有不無也。
若約二谛明空有者。
俗谛故非無。
真谛故非有。
為第一真也。
下皆有文。
恐繁不引。
夫至虛無生者。
蓋是般若玄鑒之妙趣(向也)有物之宗極者也 初句依經标牒。
次句約心顯妙。
後句萬物宗體。
勝義無上曰至。
有無一異等俱離曰虛。
無生者。
謂緣集諸法非自非他。
非共。
亦非無因。
亦非作者。
無生而生非無也。
雖生不生非有也。
若此萬象森羅無非中道。
下論雲。
第一真谛也。
又雲。
觸物而一。
般若下明。
此勝義非識能識。
但是聖智玄鑒所向之境。
亦為緣有萬物所宗至極之性也。
自非聖明特(猶獨也)達。
何能契神(智也)于有無之間(中也)哉 反顯也。
順明雲。
唯聖人明智獨了可契此中道也。
是以至人通神心于無窮。
所不能滞。
極耳目于視聽聲色所。
不能制者 果極因滿曰至。
示化人流曰人。
謂無上士也。
初二句實智内通。
神心智也。
出分别故無窮理也。
絕邊量故。
窮所等者。
謂悉覺真谛不滞于寂。
後二句權智外應。
目極視而色不膠。
耳洞聽而聲弗制。
則遍應諸緣不縛于有如斯不滞不制何耶。
豈不以其即萬物之自虛。
故物不能累其神明者也 雙出所以也。
萬物謂聲色等諸相。
從緣無性故雲虛也。
累謂負累。
神明即上神心。
意雲。
即物之虛證之不能滞。
應之不能制。
抑何累于神明哉。
此上依境辯心似二智殊照。
既即物之虛而一源。
則自真之權而無異。
是以聖人乘真心而理順。
則無滞而不通。
審一氣以觀化。
故所遇而順适 複釋前文也。
前雲通神心等。
雲何通耶。
故此雲乘真心而理順等。
乘憑也真心即理智也。
理屬性空之理。
不逆物故名順。
正理于順。
順法即虛。
不須析破。
析破則逆法。
何能通于無窮邪。
若此則無一滞礙之法不虛而通也。
準此滞含二義。
一不滞寂。
二不滞物也。
前文雲極耳目等。
雲何極耶。
故此雲審一氣等。
一氣語借道家喻一性也。
觀謂觀照即量智也。
化謂萬化即一切事相也。
遇謂對遇。
适者。
契合也。
意雲。
谛審一氣之性以觀萬化。
則凡所對遇無不順性而契合。
如此雖極目觀色。
無非實相。
縱耳聆音反聞自性。
豈惑聲色而為制哉。
前文雙出所以。
但明不滞不制之相。
此文乃釋内通外應之由。
所以為異也。
然了境由心依心照境。
境則真俗不二第一真也。
心則理量齊鑒中道智也。
次下明之。
無滞而不通。
故能混(融也)雜緻(得也)淳。
所遇而順适故則觸物而一(中也)蹑前會歸中道也 淳雜者。
以二谛言之。
俗谛故雜。
真谛故淳。
以中道言之。
二谛相待亦雜也。
中道無二故淳也。
今文是此則二谛融會。
二而不二之中也。
觸謂心所對觸。
即緣生諸法也。
以從緣非有緣起不無。
故觸物皆一。
一即第一真谛也。
清涼雲。
觸物皆中居然交徹。
此皆論于中者論之所宗故。
又隻可觀察世俗而入第一真谛。
不應觀察第一真谛而入世俗也。
故涅槃雲。
世谛者。
即第一義谛。
如清涼鈔具叙。
如此則萬象雖殊而不能自異。
不能自異故知象非真象。
象非真象故。
則雖象而非象 如此者。
屬前混雜緻淳等。
既淳既一。
豈雲異乎。
正義至此略周。
結歸本題也。
初四句結不真。
後二句結空可知。
雲庵本中失後二句。
但有不真之理。
缺于空義。
今從古本。
然則物我同根是非一氣(體也)潛微隐幽殆(将也)非群情之所盡 将破三家謬計。
故複舉甚深之理。
難解難入緻令所見未徹也。
物即真俗融通之境。
我則權實雙融之心。
同根者。
心境相收無異故。
是非者。
真俗也。
亦相即故一氣也。
生公雲。
是非相待故有真俗名生。
苟一谛為真。
四言成權矣。
潛微下理深曰潛。
難見曰隐。
群情容解。
但不能盡之。
如三家者。
故頃爾(近也)談論。
至于虛宗每有不同。
夫以不同而适同。
有何物而可同哉。
故衆論競作而性莫同焉 初句舉時謬之輩。
由正理幽隐。
所以近來雲雲。
次二句見異。
次二句執異背同。
後二句依見述論。
唐光瑤禅師疏有七宗。
此論略出三家。
故雲衆也。
見既有異性理随殊。
何則(通征)心無者無心于萬物。
萬物未嘗無 據梁傳。
晉僧道恒述心無論。
汰公遠公俱破此說。
初句牒。
次句謂心無諸法。
後句執法實有。
此得在于神靜。
失在于物虛 由心無法故得于神靜。
不了物空故失虛也。
亦心外有境。
即色者明色不自色。
故雖色而非色也 東晉支道林作即色遊玄論。
初句牒。
次二句叙彼所計。
彼謂青黃等相非色自能。
人名為青黃等。
心若不計青黃等皆空。
以釋經中色即是空。
夫言色者。
但當色即色。
豈侍色(計也)色而後為色哉 齊此論主破辭。
此且先出正理。
初句牒名。
次句示依他。
謂凡是質礙之色。
緣會而生者心雖不計。
亦色法也。
受想等法亦應例同。
意雲。
豈待人心計彼謂青黃等。
然後作青等色耶。
以青黃亦緣生故。
此直(但也)語色不自色。
未領(解也)色之非色也 初句明所待。
後句顯所失。
未達緣起性空。
然緣起之法亦心之相分。
能見之心随相而轉。
取相立名名青黃等。
名屬遍計相即依他。
支公已了名假。
未了相空。
名相俱空圓成顯現。
由未了此。
所以被破。
本無者情尚于無。
多觸言以賓(伏也)無。
故非有有即無。
非無無即無 亦東晉竺法汰作本無論。
初二句明其尚無。
中心崇尚于無。
故凡所發言皆賓伏于無也。
次四句出彼解相。
以經論有雙非之句。
汰公解雲。
非有者。
非斥了有。
非無者。
和無亦無。
卻則淪于太無爾。
尋夫立文之本旨者。
直(正也)以非有非真有。
非無非真無爾 論主與示雙非正理。
然後破之。
經論成立非有非無之本意者。
正以諸法賴緣而有。
非真實有故雲非有。
以諸法緣起故有。
非一向無故雲非無。
圭峰略鈔之義如此。
下論亦多請無疑慮。
何必非有無此有。
非無無彼無。
此直好無之談。
豈謂順通事(物也)實(性也)即物之情(解也)哉 初二句斥彼謬計義不異前。
何必者責彼之辭。
後二句直破其非尚無如此。
豈是順物達性即物見中之解耶。
今詳破此三家。
前二家許其所得。
破其所失。
汰師尚無。
一向破斥者。
亦以著空之見難治故也。
非特撥無因果。
亦恐惡取斷空。
如智論說食鹽之喻也。
據梁傳。
支汰二師皆出類離群世間之英者。
正由道源初浸。
又經論未廣。
明師罕遇。
緻有此弊。
不可見破便輕前修自下正述論文。
大科有三初。
理絕名相謂。
欲寄名依相顯示。
先示名相本虛真谛超出。
令悟了法不在言。
善入無言際也。
二寄诠顯實。
以名相雖虛亦可假诠以顯實理。
即無離文字說解脫也。
三至論末引放光等示妄顯真。
謂雖依诠顯實。
若著名相妄想是生。
何能悟入第一之真。
若悟名相本虛。
即名相而如智顯現。
不在舍于文也。
故我說。
法如筏喻者。
文字性空即是解脫。
十二分教無非如也。
一論大旨妙在于斯。
但血脈沉隐故具出之。
夫以(依也)物物(名)于物。
則所物而可物 若依相立名随名取物。
則凡是所名之物皆可為物。
此謂妄心所計名相俱有。
以物(名)物(相)非物。
故雖物(名)而非物(名) 初句相空。
後句名空。
以二法皆事故。
通名為物。
意以所名之物。
但依他起元無自性。
況名依相有。
豈有實體也。
故密嚴雲。
世間衆色法但相無有餘。
唯依相立名。
是名無實事。
是以物不即名而就實。
名不即物而履(行)真(實) 釋此有二。
一通。
二局。
通者。
名相二法該盡俗谛。
然性各異。
互推無在顯兩虛也。
初句物不在于名中。
以名非物故召火不燒其口。
次句名不在于物中。
以物非名故。
見物不知其名。
應知因物立名以名名物。
俗假施設竟不相到。
故不能互顯其真實。
如火以熱為實等。
局者。
但屬此論。
名謂名教。
相謂義相。
所以空者。
方便安立各無自性能所诠異故不即。
就論意雖通其旨實局。
以下雲真谛獨靜于名教之外。
故為此釋。
然則真然谛獨靜于名教之外。
豈曰文言之能辨哉 真谛第一義也。
非名言可說。
非義相可示。
直以名相本空故也然不能杜默。
聊複厝(置)言以拟之。
試論之曰 理須言顯。
亦不能閉口默然也。
拟謂比拟。
意雲。
但依言仿佛比拟真谛。
而論量也。
摩诃衍論雲。
諸法亦非有相亦非無相。
中觀雲。
諸法不有不無者。
第一真谛也 初引智論。
後第二十七中一句。
又義引中論轉釋。
雲即第一真谛。
引此二論以為宗依。
下論廣釋。
皆雲諸法者。
則統貫一切也。
以是義宗故引通名。
總辨即中之理。
次下依宗開示。
或約空色乃至言說心行等。
一一别顯。
末後引中觀等二論。
約因緣生法以辨之。
乃複總攝一切。
非真空色等也。
始末依此詳考。
方知論旨成立之妙。
第一者。
真俗非二故。
非真俗之二故。
尋夫不有不無者。
豈謂滌除萬物杜塞視聽。
寂寥虛豁。
然後為真谛者乎 二論皆雲。
不有又不無者。
非撥喪萬物閉目塞聰。
絕色滅聲。
取虛豁混茫之空。
是真谛也。
誠以即物順通故。
物莫之逆。
即僞即真故。
性莫之易 就物順通。
非杜塞視聽故。
不逆其物。
即俗僞而顯真。
何待虛豁。
故不易其性也。
性莫之易故。
雖無而有。
物莫之逆故。
雖有而無。
雖有而無所謂非有。
雖無而有所謂非無 初四句蹑前釋成。
以理事相即故。
互存相奪故互亡也。
後四句蹑前釋成。
非有非無之中也。
此中真谛故無。
俗谛故有。
相奪兩非第一真也。
如此則非無物也。
物非真物。
物非真物故。
于何而可物 即物示真性。
真物假名相皆不立也。
密嚴雲。
二合生分别名量亦非有。
非真即題中不真。
于何可物。
即題中空字。
自下依宗廣釋。
皆初引教。
後依教釋義。
文雖各殊義旨無異。
今依論中會釋。
或約空色。
或依二谛等。
一一随次明之。
大要皆約諸法。
以明不異第一之真也。
故經雲。
色之性空非色敗空 初依色空以釋中也。
淨名經文。
然諸經多有。
以明夫聖人之于物也。
即萬物之自虛。
豈待宰割以求通哉 空非色外色即是空。
空色非一亦非異也。
宰割析滅豈是即空。
故二乘析色斷見未祛。
亂意迷空即真未了。
是以寝疾有不真之談。
超日有即虛之稱 雙引二經。
皆證前義。
初淨名問疾品略雲。
菩薩病者非真非有等。
二超日明三昧經。
彼雲。
不有受不保命四大虛也。
四大色法法
