肇論新疏卷上
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。
大乘智臣善識密意。
意謂雖談無常亦密顯真常。
不可守言一向作無常解也。
以二法相待有此。
定有彼故。
若動下出難測所以。
若說即無常之動是真常之靜。
似說一人即去而元不去也。
難測在此。
可以神會難以事求 此理幽微。
隻可神而明之妙識佛意。
不必随識依言定旨。
事謂情識及言教也。
楞伽經中大慧示疑。
佛亦會釋。
故法四依中。
但令依義不依文依智不依識也。
生公反教而談理千古希聲。
肇公賤事而貴神百世準式。
然唯上智中下不可。
是以言去不必去。
閑(防也)人之常想。
稱住不必住。
釋(解也)人之所謂(執也)往耳。
豈曰去而可遣(遷也)住而可留耶 既貴神賤事。
隻可舍文會旨。
經說無常。
不必說物遷去。
但是防凡夫之人著常之想。
經說常住。
未必說物不遷。
但解二乘計無常爾。
此之二說本皆破倒。
倒情既遣萬物非遷。
非不遷也。
涅槃初分大有此說。
善哉論主。
實曰智臣矣後二句正明舍文。
豈可聞說無常。
便謂萬物遷去。
聞說常住便計萬化常留。
故成具雲。
菩薩處計常之中而演非常之教。
故摩诃衍論雲。
諸法不動無去來處 雙引經論各證一事。
引成具經中既雲。
菩薩為破衆生常計而演無常之教。
證前閑人之常想。
智度論中諸法不動。
以證釋人之所謂往。
皆對治悉檀非第一義。
斯皆導達(悟也)群方(類也)兩言一會。
豈曰文殊而乖其緻(旨也)哉 若經若論。
皆是引悟衆生之典。
而經說去論言住。
兩言在文實異。
然經本破常物不必去。
論本顯真物不必留。
所以雲一會。
在旨不乖。
是以言常而不住稱去而不遷。
不遷故雖往而常靜。
不住故雖靜而常往。
雖靜而常往故往而弗遷。
雖往而常靜故靜而弗留矣 初二句中經論随計破著。
說遷不遷物不必然也。
次四句蹑前。
已明遷而不遷不遷而遷。
後四句複蹑前。
已明遷即不遷不遷即遷。
故非重也。
所以不會二乘者。
以二乘但禀無常之教而修。
故唯會教人可悟也。
然則莊生之所以藏山。
仲尼之所以臨川 此會外典之違也。
太宗師略雲。
夫藏舟于壑藏山于澤。
謂之固矣。
然而夜半有力者負之而走。
昧者不知。
若直解者。
如人藏山于深澤以謂牢固。
力大者得之于夜半中背負而趁。
彼藏山者不覺不知。
此寓言也。
以譬造化之力遷負周密。
雖天地之大萬物之廣。
未嘗不負之而走也。
夜半以喻冥理也。
古人雲。
變化之道挾日月而行。
負天地而走。
此亦正同四梵志藏身山海時至皆化。
仲尼下論語文。
孔子臨于川上歎曰。
逝者如斯夫。
不舍晝夜。
意雲。
新新之化往者過而來者續。
無一息之停。
如斯。
指水也。
二典皆言物遷。
如何會通。
斯皆感往者之難留。
豈曰排(遣也)今而可往 二典皆感往物難留至今。
非說今物排去。
以明即遷而不遷爾。
巧攝儒道。
故類會之。
是以觀聖人心者。
不同人之所見得也 孔子域中之聖。
莊周達觀之賢。
賢聖之人所見所得人難盡之。
不可随文隻作無常之解。
何者 征也。
人則謂少壯同體百齡(年也)一質(體也)徒(虛也)知年往不覺形随 此出凡情見淺也。
但見年去。
不知形亦随變。
少壯既殊百年形異。
執乎一體誠為倍迷。
若知少壯不互有。
年年不相到随遇随空。
何有遷耶。
是以梵志出家白首而歸。
鄰人見之曰。
昔人尚存乎。
梵志曰。
吾猶昔人非昔人也。
鄰人皆愕然非其言也 此以外事故類證爾。
梵志解遷中不遷如孔莊。
鄰人非之如凡淺。
西域淨行梵志十五遊學。
三十歸娶。
五十入山。
今言出家謂入山也。
白發複歸。
鄰人以常情問之雲。
昔人尚在耶。
見今問昔亦已誤矣。
故梵志答之但似昔人。
豈今之新吾是昔之故吾哉。
鄰人不達随變之理執。
今白首是昔朱顔。
所謂有力者負之而趁。
昧者不覺。
其斯之謂欤 源雲。
負之而趁猶老少形變。
昧者不覺猶人愕然。
是以如來因群情之所滞。
則(準也)方(正也)言以辨惑。
乘(憑也)莫二之真心。
吐不一之殊教。
乖而不可異者其唯聖言乎。
故談真有不遷之稱。
導俗有流動之說。
雖複千途異唱。
而會歸同緻矣 初至聖言乎等者。
通辨諸教文異旨同。
故談下結成一緻。
衆生流滞于生死。
根行樂欲種種差殊。
故如來觀機演教。
依準正理之言以解凡惑。
依一真法界流十二分教。
若小若大或權或實。
八萬度門恒沙佛法故不一也。
梵網雲。
世界無量教門亦爾。
雖乃差殊其旨無異。
原佛本意亦唯一事。
故不可文殊令旨亦差。
而征(索也)文者。
聞不遷則謂昔物不至今。
聆(聽也)流動者。
而謂今物可至昔 随聲取義之士。
滞于一偏不達圓音。
故再舉今昔以示之。
令不泥教。
既曰古今。
而欲遷之者何也 古今不可互指。
不遷已明。
能分古今之異。
卻欲遷之何故。
是以言往不必往。
古今常存以其不動。
稱去不必去。
謂不從今至古。
以其不來。
不來故不馳騁于古今。
不動故。
性各住于一世 初有六句。
不壞古今之相。
非去非來以明不遷。
然三三兩分。
皆初句标。
次句釋。
後句出不遷所以。
以古不來今知今不去古也。
不來下四句結成。
古今之相随性而各住自位。
皆不遷也。
馳騁趁走貌。
然則群籍殊文百家異說。
苟得其會豈殊文之能惑哉 初二句舉教異。
群籍目聖教。
百家屬師宗。
後二句明文異旨同。
然上所會。
且約動靜常無常等會釋。
以此例諸法法皆然。
是故經中或說苦等四妄。
彰權隐實。
或說常等四真。
彰實隐權。
如是會通異門一道。
且藥分千品愈病無殊。
教海萬方悟心何異。
苟封文迷旨字字瘡疣。
得意忘言物物合道。
自此以下唯就于時以明不遷。
意謂能遷古今三世之時。
尚且不遷。
況所遷之物而有遷耶。
是以人之所謂住。
我則言其去。
人之所謂去。
我則言其住。
然則去住雖殊。
其緻一也 謂凡情偏解知住迷去知去迷住。
圓見之人一法雙了。
特由迷悟雲泥故。
去住相反。
故經雲。
正言似反誰當信者。
斯言有由矣 言似相反旨意常順。
如前住雲。
何者 征也。
人則求古于今。
謂其不住。
吾則求今于古。
知其不去 執遷之者求古于今。
見今無古故雲遷也。
悟者求今于古見古無今。
故今不去也。
今若至古古應有今。
古若至今今應有古 文通二對。
皆上句舉執。
下句出違。
若古今互遷亦應互有。
然執者但執今去古。
不執古來今。
今亦雲者但例說爾。
今而無古以知不來。
古而無今以知不去。
若古不至今今亦不至古。
事(物也)各性住于一世。
有何物而可去來 初四句承前互無。
知不來去。
若古下複蹑不來不去。
以成不遷。
然則四象風馳璇玑電卷。
得意毫微雖速而不轉 四象即四時。
奔馳之疾如風也。
璇玑即北鬥二星之名。
今通因北鬥。
以繞辰而轉晝夜周天速如電卷。
舉此四時晝夜該攝一切。
乃遷運中最速疾者。
毫微謂毫毛微細也。
源雲苟得不遷之意在于毫微。
雖四象等亦不轉移也。
源師之意如能悟毫微不遷之意。
雖至遷亦不遷也。
此解最正。
如遠公雲。
一毫涉動境成此頹山勢。
迷既一毫而成大。
悟亦毫微而見理。
此中且舉悟涯初涉尚見不遷。
況大達耶。
是以如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固(堅也) 初句利他之因。
積劫化生故雲萬世。
次句自利之行三祇修煉。
故雲百劫。
常存彌固。
二行皆不遷也。
曆萬世之久常存。
通百劫之長益固。
問經說過去已滅。
何故二行堅存耶答。
成山假就于始篑。
修途托至于初步 此中二喻喻因不化。
初句論語雲。
譬如為山。
雖覆一篑進(雲雲)。
篑土籠也。
意以山喻果。
假就者。
假初一篑而山成就。
始篑喻初因也。
積土成山山成而初功益著。
運行招果。
果圓而先因尤存。
後句老氏雲。
千裡之行始于足下。
托至者。
仗初步而得至于千裡。
亦以千裡喻果初步喻因也。
由初至千千裡至而初步不化。
由行證果。
果道圓而初因恒明。
二喻事異義同。
通喻二行。
但舉初者以例中間。
大疏說因果無礙雲。
如來毛孔現往昔因事。
圓覺淨業章雲。
睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界(雲雲)。
前問約泯相顯性故雲已滅。
論約即事同真門。
故雲不化。
各據一理也。
果以功業不可朽故也。
雖在昔而不化。
不化故不遷。
不遷故則湛然明矣 真流之行行行契真。
果位反觀愈見不朽。
若住相之行力盡而墜矣。
湛謂凝湛不動之貌。
餘可知。
故經雲。
三災彌淪而行業湛然。
信其言也 三災者。
火水風也。
三災雖酷。
安能焦爛于虛空。
劫海縱遙。
何以遷淪于實行。
彌淪者。
清涼雲。
周遍包羅之義。
謂三災雖壞一切。
不能壞于因行。
亦以契真故也。
何者。
果不俱(兼也)因因(由也)因而果。
因因而果因不昔滅。
果不俱因因不來今。
不滅不來則不遷之緻明矣 初句中果極至得因在應得。
二位相遠故不俱也。
次句果由因得故。
次二句蹑示不去。
次二句蹑示不來。
後二句釋成不遷。
雖舉果顯因亦即合于性空故不遷也。
問前通會諸法。
因亦在其中矣。
何故别舉其因再明之耶。
答深有所以。
恐進行之人謂所修随化勞而無功。
故舉如來果身由昔因感。
果在因存豈唐捐乎。
如童子熟書。
非不由生而至于熟。
書熱之時前功尤顯。
随相之行熏引尚爾況無相之行乎。
所以不辨果不遷者。
因且不遷。
況夫果道。
是故佛果有為無為非一非異。
吾今此身即是常身。
複何惑于去留。
踟蹰于動靜之間者哉 惑不達也。
踟蹰将進将退之貌。
疑也。
如上教理成立不遷極明。
更何惑于即事之中道耶。
然則乾坤倒覆無謂不靜。
洪流滔天無謂其動 無謂。
戒止之辭。
倒覆崩墜也。
天地雖大。
亦緣集之法容可傾覆。
以性空故亦即清甯。
千門異說不出宗意。
苟能契神于即物。
斯不遠而可知矣 苟能以神妙心智。
即于緣生遷化物中。
而了不遷之理。
物既在近理亦非遠。
反顯舍物求之去理轉遠清涼雲。
至趣非遠。
心行得之則甚深。
下論雲。
觸事而真等。
不真空論第二 一切諸法無自性生。
資緣而起。
起而非真。
如幻如夢當體空也。
故下雲。
待緣而有。
有非真有。
又雲萬物非真假号久矣。
皆明不真也。
又雲。
即萬物之自虛色即是空。
皆明空也。
又雲。
寝疾有不真之談。
超日有即虛之稱。
雙示不真空也。
緣起故有非無也。
從緣故空非有也。
中道之旨于斯
大乘智臣善識密意。
意謂雖談無常亦密顯真常。
不可守言一向作無常解也。
以二法相待有此。
定有彼故。
若動下出難測所以。
若說即無常之動是真常之靜。
似說一人即去而元不去也。
難測在此。
可以神會難以事求 此理幽微。
隻可神而明之妙識佛意。
不必随識依言定旨。
事謂情識及言教也。
楞伽經中大慧示疑。
佛亦會釋。
故法四依中。
但令依義不依文依智不依識也。
生公反教而談理千古希聲。
肇公賤事而貴神百世準式。
然唯上智中下不可。
是以言去不必去。
閑(防也)人之常想。
稱住不必住。
釋(解也)人之所謂(執也)往耳。
豈曰去而可遣(遷也)住而可留耶 既貴神賤事。
隻可舍文會旨。
經說無常。
不必說物遷去。
但是防凡夫之人著常之想。
經說常住。
未必說物不遷。
但解二乘計無常爾。
此之二說本皆破倒。
倒情既遣萬物非遷。
非不遷也。
涅槃初分大有此說。
善哉論主。
實曰智臣矣後二句正明舍文。
豈可聞說無常。
便謂萬物遷去。
聞說常住便計萬化常留。
故成具雲。
菩薩處計常之中而演非常之教。
故摩诃衍論雲。
諸法不動無去來處 雙引經論各證一事。
引成具經中既雲。
菩薩為破衆生常計而演無常之教。
證前閑人之常想。
智度論中諸法不動。
以證釋人之所謂往。
皆對治悉檀非第一義。
斯皆導達(悟也)群方(類也)兩言一會。
豈曰文殊而乖其緻(旨也)哉 若經若論。
皆是引悟衆生之典。
而經說去論言住。
兩言在文實異。
然經本破常物不必去。
論本顯真物不必留。
所以雲一會。
在旨不乖。
是以言常而不住稱去而不遷。
不遷故雖往而常靜。
不住故雖靜而常往。
雖靜而常往故往而弗遷。
雖往而常靜故靜而弗留矣 初二句中經論随計破著。
說遷不遷物不必然也。
次四句蹑前。
已明遷而不遷不遷而遷。
後四句複蹑前。
已明遷即不遷不遷即遷。
故非重也。
所以不會二乘者。
以二乘但禀無常之教而修。
故唯會教人可悟也。
然則莊生之所以藏山。
仲尼之所以臨川 此會外典之違也。
太宗師略雲。
夫藏舟于壑藏山于澤。
謂之固矣。
然而夜半有力者負之而走。
昧者不知。
若直解者。
如人藏山于深澤以謂牢固。
力大者得之于夜半中背負而趁。
彼藏山者不覺不知。
此寓言也。
以譬造化之力遷負周密。
雖天地之大萬物之廣。
未嘗不負之而走也。
夜半以喻冥理也。
古人雲。
變化之道挾日月而行。
負天地而走。
此亦正同四梵志藏身山海時至皆化。
仲尼下論語文。
孔子臨于川上歎曰。
逝者如斯夫。
不舍晝夜。
意雲。
新新之化往者過而來者續。
無一息之停。
如斯。
指水也。
二典皆言物遷。
如何會通。
斯皆感往者之難留。
豈曰排(遣也)今而可往 二典皆感往物難留至今。
非說今物排去。
以明即遷而不遷爾。
巧攝儒道。
故類會之。
是以觀聖人心者。
不同人之所見得也 孔子域中之聖。
莊周達觀之賢。
賢聖之人所見所得人難盡之。
不可随文隻作無常之解。
何者 征也。
人則謂少壯同體百齡(年也)一質(體也)徒(虛也)知年往不覺形随 此出凡情見淺也。
但見年去。
不知形亦随變。
少壯既殊百年形異。
執乎一體誠為倍迷。
若知少壯不互有。
年年不相到随遇随空。
何有遷耶。
是以梵志出家白首而歸。
鄰人見之曰。
昔人尚存乎。
梵志曰。
吾猶昔人非昔人也。
鄰人皆愕然非其言也 此以外事故類證爾。
梵志解遷中不遷如孔莊。
鄰人非之如凡淺。
西域淨行梵志十五遊學。
三十歸娶。
五十入山。
今言出家謂入山也。
白發複歸。
鄰人以常情問之雲。
昔人尚在耶。
見今問昔亦已誤矣。
故梵志答之但似昔人。
豈今之新吾是昔之故吾哉。
鄰人不達随變之理執。
今白首是昔朱顔。
所謂有力者負之而趁。
昧者不覺。
其斯之謂欤 源雲。
負之而趁猶老少形變。
昧者不覺猶人愕然。
是以如來因群情之所滞。
則(準也)方(正也)言以辨惑。
乘(憑也)莫二之真心。
吐不一之殊教。
乖而不可異者其唯聖言乎。
故談真有不遷之稱。
導俗有流動之說。
雖複千途異唱。
而會歸同緻矣 初至聖言乎等者。
通辨諸教文異旨同。
故談下結成一緻。
衆生流滞于生死。
根行樂欲種種差殊。
故如來觀機演教。
依準正理之言以解凡惑。
依一真法界流十二分教。
若小若大或權或實。
八萬度門恒沙佛法故不一也。
梵網雲。
世界無量教門亦爾。
雖乃差殊其旨無異。
原佛本意亦唯一事。
故不可文殊令旨亦差。
而征(索也)文者。
聞不遷則謂昔物不至今。
聆(聽也)流動者。
而謂今物可至昔 随聲取義之士。
滞于一偏不達圓音。
故再舉今昔以示之。
令不泥教。
既曰古今。
而欲遷之者何也 古今不可互指。
不遷已明。
能分古今之異。
卻欲遷之何故。
是以言往不必往。
古今常存以其不動。
稱去不必去。
謂不從今至古。
以其不來。
不來故不馳騁于古今。
不動故。
性各住于一世 初有六句。
不壞古今之相。
非去非來以明不遷。
然三三兩分。
皆初句标。
次句釋。
後句出不遷所以。
以古不來今知今不去古也。
不來下四句結成。
古今之相随性而各住自位。
皆不遷也。
馳騁趁走貌。
然則群籍殊文百家異說。
苟得其會豈殊文之能惑哉 初二句舉教異。
群籍目聖教。
百家屬師宗。
後二句明文異旨同。
然上所會。
且約動靜常無常等會釋。
以此例諸法法皆然。
是故經中或說苦等四妄。
彰權隐實。
或說常等四真。
彰實隐權。
如是會通異門一道。
且藥分千品愈病無殊。
教海萬方悟心何異。
苟封文迷旨字字瘡疣。
得意忘言物物合道。
自此以下唯就于時以明不遷。
意謂能遷古今三世之時。
尚且不遷。
況所遷之物而有遷耶。
是以人之所謂住。
我則言其去。
人之所謂去。
我則言其住。
然則去住雖殊。
其緻一也 謂凡情偏解知住迷去知去迷住。
圓見之人一法雙了。
特由迷悟雲泥故。
去住相反。
故經雲。
正言似反誰當信者。
斯言有由矣 言似相反旨意常順。
如前住雲。
何者 征也。
人則求古于今。
謂其不住。
吾則求今于古。
知其不去 執遷之者求古于今。
見今無古故雲遷也。
悟者求今于古見古無今。
故今不去也。
今若至古古應有今。
古若至今今應有古 文通二對。
皆上句舉執。
下句出違。
若古今互遷亦應互有。
然執者但執今去古。
不執古來今。
今亦雲者但例說爾。
今而無古以知不來。
古而無今以知不去。
若古不至今今亦不至古。
事(物也)各性住于一世。
有何物而可去來 初四句承前互無。
知不來去。
若古下複蹑不來不去。
以成不遷。
然則四象風馳璇玑電卷。
得意毫微雖速而不轉 四象即四時。
奔馳之疾如風也。
璇玑即北鬥二星之名。
今通因北鬥。
以繞辰而轉晝夜周天速如電卷。
舉此四時晝夜該攝一切。
乃遷運中最速疾者。
毫微謂毫毛微細也。
源雲苟得不遷之意在于毫微。
雖四象等亦不轉移也。
源師之意如能悟毫微不遷之意。
雖至遷亦不遷也。
此解最正。
如遠公雲。
一毫涉動境成此頹山勢。
迷既一毫而成大。
悟亦毫微而見理。
此中且舉悟涯初涉尚見不遷。
況大達耶。
是以如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固(堅也) 初句利他之因。
積劫化生故雲萬世。
次句自利之行三祇修煉。
故雲百劫。
常存彌固。
二行皆不遷也。
曆萬世之久常存。
通百劫之長益固。
問經說過去已滅。
何故二行堅存耶答。
成山假就于始篑。
修途托至于初步 此中二喻喻因不化。
初句論語雲。
譬如為山。
雖覆一篑進(雲雲)。
篑土籠也。
意以山喻果。
假就者。
假初一篑而山成就。
始篑喻初因也。
積土成山山成而初功益著。
運行招果。
果圓而先因尤存。
後句老氏雲。
千裡之行始于足下。
托至者。
仗初步而得至于千裡。
亦以千裡喻果初步喻因也。
由初至千千裡至而初步不化。
由行證果。
果道圓而初因恒明。
二喻事異義同。
通喻二行。
但舉初者以例中間。
大疏說因果無礙雲。
如來毛孔現往昔因事。
圓覺淨業章雲。
睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界(雲雲)。
前問約泯相顯性故雲已滅。
論約即事同真門。
故雲不化。
各據一理也。
果以功業不可朽故也。
雖在昔而不化。
不化故不遷。
不遷故則湛然明矣 真流之行行行契真。
果位反觀愈見不朽。
若住相之行力盡而墜矣。
湛謂凝湛不動之貌。
餘可知。
故經雲。
三災彌淪而行業湛然。
信其言也 三災者。
火水風也。
三災雖酷。
安能焦爛于虛空。
劫海縱遙。
何以遷淪于實行。
彌淪者。
清涼雲。
周遍包羅之義。
謂三災雖壞一切。
不能壞于因行。
亦以契真故也。
何者。
果不俱(兼也)因因(由也)因而果。
因因而果因不昔滅。
果不俱因因不來今。
不滅不來則不遷之緻明矣 初句中果極至得因在應得。
二位相遠故不俱也。
次句果由因得故。
次二句蹑示不去。
次二句蹑示不來。
後二句釋成不遷。
雖舉果顯因亦即合于性空故不遷也。
問前通會諸法。
因亦在其中矣。
何故别舉其因再明之耶。
答深有所以。
恐進行之人謂所修随化勞而無功。
故舉如來果身由昔因感。
果在因存豈唐捐乎。
如童子熟書。
非不由生而至于熟。
書熱之時前功尤顯。
随相之行熏引尚爾況無相之行乎。
所以不辨果不遷者。
因且不遷。
況夫果道。
是故佛果有為無為非一非異。
吾今此身即是常身。
複何惑于去留。
踟蹰于動靜之間者哉 惑不達也。
踟蹰将進将退之貌。
疑也。
如上教理成立不遷極明。
更何惑于即事之中道耶。
然則乾坤倒覆無謂不靜。
洪流滔天無謂其動 無謂。
戒止之辭。
倒覆崩墜也。
天地雖大。
亦緣集之法容可傾覆。
以性空故亦即清甯。
千門異說不出宗意。
苟能契神于即物。
斯不遠而可知矣 苟能以神妙心智。
即于緣生遷化物中。
而了不遷之理。
物既在近理亦非遠。
反顯舍物求之去理轉遠清涼雲。
至趣非遠。
心行得之則甚深。
下論雲。
觸事而真等。
不真空論第二 一切諸法無自性生。
資緣而起。
起而非真。
如幻如夢當體空也。
故下雲。
待緣而有。
有非真有。
又雲萬物非真假号久矣。
皆明不真也。
又雲。
即萬物之自虛色即是空。
皆明空也。
又雲。
寝疾有不真之談。
超日有即虛之稱。
雙示不真空也。
緣起故有非無也。
從緣故空非有也。
中道之旨于斯
