肇論新疏卷上
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。
又複觀察學斷根本無明。
自見道中至七地時斷粗中細。
爾時分段盡也。
自八地至盡地。
斷黎耶三細根本無明。
爾時變易亦亡。
以此論宗于一乘。
故唯依起信釋之。
細示如彼。
無複别有一盡處爾 涅槃二十五雲。
涅槃之體無有住處。
直是諸佛斷煩惱處。
故名涅槃。
等非如小乘以生死世間涅槃出世間。
大乘但轉此三即涅槃爾。
豈别标其方域耶。
故本論雲。
排方外之談雲雲。
何者。
夫三德秘藏是大涅槃。
但因翻此三障得名。
謂惑能障于般若。
惑盡而般若明。
業能障于解脫。
業亡而解脫朗。
苦能障于法身。
苦謝而法身顯。
故此三德但約障說。
豈别有一盡處爾。
又三德一體不并不别。
如梵(伊字)雖四德圓常恒沙義備。
一心融拂非相非名。
尤可說雲無複别有一盡處爾。
以此為宗無名已顯。
物不遷論第一 物即緣會諸法。
謂染淨依正古今寒暑等。
不遷即性空實相等。
以緣生之物本性即空。
空即實相故。
物物皆不遷也。
今約終頓二教之義。
略示玄妙。
初終教者。
謂随緣之理起成諸事。
即事同真故遷即不遷。
此中曲有三門。
一以理從事理亦随遷。
況事法邪。
楞伽經略雲。
如來藏與因俱有生滅。
又不增減經雲。
法身流轉五道雲雲。
皆此義也。
二以事從理事且不遷。
況真理邪。
仁王經雲。
煩惱菩提于第一義而無二故。
諸佛如來與一切法悉皆如故。
楞伽又雲。
五識身非流轉。
三此二無礙同時镕融。
非一非異。
遷與不遷亦非前後。
即涅槃娑羅娑鳥。
淨名法無去來常不住故是也。
清涼雲。
因乖常理遂成三界無常。
苟悟無常之實。
即無常常矣。
下論大義皆是此理。
後頓教者。
謂法法本真妄見流動。
若一念不生前後際斷。
法非生滅非遷非不遷。
仍名不遷也。
華嚴雲。
一切法無生雲雲。
若依歸峰略鈔解。
緣生之法相同遍計似生似滅。
性同圓成不生不滅。
亦終教意也。
今此論中雙含二教。
如下雲。
不釋動以求靜雲雲。
又雲。
目對真而莫覺。
夫生死(滅也)交謝寒暑疊(互也)遷。
有物流動人之常情 将明遷即不遷之理。
先陳迷倒不遷見遷之情。
令忘情悟實也。
初句舉所遷之法。
通一切法生來死謝。
死至生亡生滅相待。
故雲交也。
次句舉能遷之時。
通一切時疊遷可知。
有謂緣有流動遷也。
後句中義兼凡外。
亦正為權小以一形三。
唯見無常不見即常者。
皆常情淺見也。
予(我也)則謂之不然 論主宗悟一乘善入實相。
欲導常情故總斥之。
何者 不許見遷必有教理。
故總征之。
放光雲。
法無去來無動轉者 即彼經第七卷中雲。
諸法不動搖故諸法亦不去亦不來等。
法即緣集之物。
以任持自體軌生人解。
故去來動轉遷也。
既雲皆無不遷也。
然實教了義多有此說法華雲。
世間相常住。
尋夫不動之作豈釋(舍也)動以求靜。
必求靜于諸動。
必求靜于諸動故。
雖動而常靜。
不釋動以求靜故。
雖靜而不離動 初句舉經。
但解動靜以例去來。
動即遷也。
靜即不遷。
豈釋下會釋。
次二句明不舍事動而求靜理。
然動靜多體。
且約心境略示。
境者真谛理性故靜。
俗谛事法故動。
二谛相即故雲不舍。
意雲。
要證真谛之靜不離俗動。
心者實智向真故靜。
權智應俗故動。
二智無礙故亦不舍權動也。
後四句蹑前以明即靜而動。
亦通心境。
以不舍事動而入靜。
故正靜時正動。
論中正唯理事。
既雲求靜不舍等。
故兼二智。
然則動靜未始異。
而惑者不同 動靜本一迷夫見異。
世間與出世殊科。
依計與圓成分處。
緣(因也)使真言滞于競(诤也)辯。
宗(理也)途屈于好異 真言謂了義言诠真實之教。
宗途謂一乘宗途不遷之理。
意雲。
動靜無二了義所诠。
三乘之人于無二法中而見兩異。
保執權淺不信無二之道。
好異之心發言诤辨。
因此使令了義滞而不行。
宗途屈而不伸。
正同圭峰大師雲了義匿于龍藏。
叙此為起論之由也。
然四論之作皆由排異。
何者。
不真空明斥三家。
般若論雲。
然異端之論紛然久矣。
涅槃論雲。
今演論之作。
寂彼廓然排方外之談。
故知皆緣異見而作。
所以靜躁(動也)之極未易言也 競辨者衆好異者多。
故言之難。
何者(微也)夫談真則逆俗。
順俗則違真。
違真故迷性而莫返(歸也)逆俗故言淡而無味 初二句明逆順兩違。
體乎不二名真。
執乎兩異名俗若順法談一。
則逆乎常情好異之徒。
此則法不應根也。
若順俗談異。
則又違真一之法此則根不達法也。
後四句逆順皆失。
謂莫二之真即性也。
今既順俗談異常情。
迷此真性不能歸于寶所。
若談真則俗情不入。
反謂言淡無味。
老氏雲。
道之出口淡乎其無味。
緣使中人未分于存亡。
下士撫(擊也)掌而弗(不也)顧 承前談真而來。
意雲。
雖逆俗招無味之謗。
隻可談真使人返悟。
不可順俗而令不入。
上士聞真勤而行之。
中士聞真若存若亡。
疑信相半。
下士聞真則拍手大笑。
反為淡泊不複顧慕。
文出老書。
故順而釋之。
近而不可知者。
其唯物性乎 初句事俗流動名近。
即真不遷難知。
後句屬體。
然不能自已(止也)聊複寄真心于動靜之際。
豈曰必然。
試論之曰 然者。
猶雲雖然。
中下疑笑。
要使真言不滞。
宗途大明常情悟入。
欲罷不能。
略複依言寄真一之心于動靜之際。
未敢必是。
但試為論之謙也。
道行雲。
諸法本無所從來。
去亦無所至。
中觀論雲。
觀方知彼去。
去者不至方 雙引經論立不遷之宗也。
道行引其正文。
卷當第十。
諸法即物也。
本謂根本亦元也。
緣集而來來何所從。
緣離而去去何所至。
如善财問慈氏雲。
此樓閣何處去耶。
答曰。
來處去也。
解雲。
欲明其去先知其來。
來不見源去亦何所。
譬如寒暑相代。
寒自何來暑于何去。
是謂諸法如幻如化。
當處出生随處滅盡。
中觀下但義引彼破去來品。
卷當第二。
然論極深細。
今略示之。
方謂去處彼即去者。
論長行雲。
去法去者去處。
是法皆相因待不得言定有定無。
是故決定知三法虛妄空無所有。
但有假名如幻如化。
此論之意随俗故知彼去。
順真故不至方。
斯皆即動而求靜。
以知物不遷明矣 經論皆爾。
于理何惑。
釋動求靜三乘之見也。
夫人之所謂動者。
以昔物不至今。
故曰動而非靜。
我之所謂靜者。
亦以昔物不至今。
故曰靜而非動。
動而非靜以其不來。
靜而非動以其不去 初三句常情倒見。
後動而下二句出意。
初句牒執。
以昔物下出所以。
以見物遷至昔唯去不來。
故雲遷也。
次三句舉悟。
後靜而下二句出意。
初句舉悟。
亦以下出所以。
昔物不至今今物不去昔。
有何動耶。
今昔相待其相本空。
物在其中無去無來。
然則所造(詣也)未嘗異。
所見未嘗(曾也)同。
逆之所謂塞順之所謂通 同見昔物不至今。
而有遷不遷之異。
後二句中吳淨源法師雲。
惑者任情逆性而塞。
悟者任智順物而通。
苟得其道複何滞哉 淨源法師雲。
若悟不遷之道。
塞自去矣已上略明大旨已顯。
下又廣辨。
傷夫人情之惑也久矣 無始無明有來至今。
論主悲傷迷而弗悟。
目對真而莫覺。
既知往物而不來。
而謂今物而可往。
往物既不來。
今物何所往 初句泛責真謂不遷也。
賢首大師雲。
實際居于目前翻成名相之境。
次二句正責不覺之相。
知其昔不來。
卻計今可往。
迷也。
後二句就示不遷。
既知昔物不來。
便可悟其今物不往。
何則 征也。
求(索也)向(昔也)物于向。
于向未嘗無責(求也)向物于今。
于今未嘗有。
于今未嘗有。
以明物不來。
于向未嘗無。
故知物不去 以古望今也。
初四句中意雲。
就昔以求昔日之物。
昔日元有此物。
如昔有堯舜今則無之。
後四句蹑前成立不遷。
此中今古通目三世能遷之時。
物者。
所遷之物。
雖舉能遷。
意在所遷故雲物不來等。
複(反也)而求今今亦不往 以今望古不遷亦然。
但互改向今及來字可。
故論但雲今亦不往。
是謂昔物自在。
昔不從今以至昔。
今物自在今不從昔以至今 釋成不遷也。
論旨以今昔相待來去相形。
緣體非真諸相何立。
常情為相所轉。
見有遷流。
悟士了虛當相寂滅。
何有今昔之動來去之遷。
據此雖念念謝滅。
亦念念不遷也。
故大論第五雲。
菩薩知諸法不生不滅其性皆空。
予昔讀此反複不入。
及讀永明大師宗鏡錄至釋此論疑滞頓消。
故知論旨深隐。
不可随文作解。
故仲尼曰。
回也見新。
交臂非故(舊也)此文小變南華之文。
彼雲。
仲尼謂顔回曰。
吾終身與汝交一臂而失之。
可不哀與。
交臂二說。
一雲。
少選也。
猶言掉臂之間已失矣。
一雲。
臂相執也。
孔顔交臂相執皆令勿遷。
然已遷去豈能留之。
故郭象解雲。
夫變化不可執而留也。
論意變化密移新新非舊。
既唯見新新不至故。
豈有遷耶。
如此則物不相往來明矣。
既無往反之微眹。
有何物而可動乎 通結上文。
初一句斷定不遷。
後二句結成本義。
尚無微眹之動。
況有大者。
然則旋岚偃(仆也)嶽而常靜。
江河競注而不流。
野馬瓢鼓(動也)而不動。
日月曆(經也)天而不周 連引四事。
前三所遷之物。
後一能遷之時。
亦通于物。
皆流動中至大者至速者。
而雲常靜等皆不遷爾。
旋岚大風之名。
此風起時偃妙高猶如腐草江河易見。
野馬者。
南華雲。
野馬塵埃也。
或雲。
白駒遊氣。
亦運動中駛埃者。
日月于晝夜中周四天下。
此皆常靜不流不動。
以妄見非真緣生相假。
苟達兩虛萬物頓寂也。
複何怪哉 情計之流執妄為實。
聞四不遷良可怪誕。
達觀體物至動不動亦常理也。
将何怪異。
上明不遷文旨已備。
此下約教會違。
會有内外。
如文。
噫聖人有言曰。
人命逝(往也)速速于川流 潛妨也。
噫心不平而恨聲也。
梵網雲。
人命無常過于山水。
諸經多有。
意雲。
若物不遷豈非違此說耶。
是以聲聞悟非(無也)常以成道。
緣覺覺緣離以即真。
苟萬動而非化(遷也)豈尋化以階(進也)道 初二句舉行人。
聲謂聲教聞教悟理。
修無常等行證成四果。
緣謂緣起。
觀緣而覺。
離緣起之有為。
進五果之妙道。
後二句辯違。
若雲不遷。
豈彼二人禀無常之教。
修無常之行而得道果耶。
複尋聖言微隐難測。
若動而靜似去而留 通前違妨也。
複謂研複。
聖言即前無常教也。
微隐難測者。
以言權旨實故。
涅槃名為密語
又複觀察學斷根本無明。
自見道中至七地時斷粗中細。
爾時分段盡也。
自八地至盡地。
斷黎耶三細根本無明。
爾時變易亦亡。
以此論宗于一乘。
故唯依起信釋之。
細示如彼。
無複别有一盡處爾 涅槃二十五雲。
涅槃之體無有住處。
直是諸佛斷煩惱處。
故名涅槃。
等非如小乘以生死世間涅槃出世間。
大乘但轉此三即涅槃爾。
豈别标其方域耶。
故本論雲。
排方外之談雲雲。
何者。
夫三德秘藏是大涅槃。
但因翻此三障得名。
謂惑能障于般若。
惑盡而般若明。
業能障于解脫。
業亡而解脫朗。
苦能障于法身。
苦謝而法身顯。
故此三德但約障說。
豈别有一盡處爾。
又三德一體不并不别。
如梵(伊字)雖四德圓常恒沙義備。
一心融拂非相非名。
尤可說雲無複别有一盡處爾。
以此為宗無名已顯。
物不遷論第一 物即緣會諸法。
謂染淨依正古今寒暑等。
不遷即性空實相等。
以緣生之物本性即空。
空即實相故。
物物皆不遷也。
今約終頓二教之義。
略示玄妙。
初終教者。
謂随緣之理起成諸事。
即事同真故遷即不遷。
此中曲有三門。
一以理從事理亦随遷。
況事法邪。
楞伽經略雲。
如來藏與因俱有生滅。
又不增減經雲。
法身流轉五道雲雲。
皆此義也。
二以事從理事且不遷。
況真理邪。
仁王經雲。
煩惱菩提于第一義而無二故。
諸佛如來與一切法悉皆如故。
楞伽又雲。
五識身非流轉。
三此二無礙同時镕融。
非一非異。
遷與不遷亦非前後。
即涅槃娑羅娑鳥。
淨名法無去來常不住故是也。
清涼雲。
因乖常理遂成三界無常。
苟悟無常之實。
即無常常矣。
下論大義皆是此理。
後頓教者。
謂法法本真妄見流動。
若一念不生前後際斷。
法非生滅非遷非不遷。
仍名不遷也。
華嚴雲。
一切法無生雲雲。
若依歸峰略鈔解。
緣生之法相同遍計似生似滅。
性同圓成不生不滅。
亦終教意也。
今此論中雙含二教。
如下雲。
不釋動以求靜雲雲。
又雲。
目對真而莫覺。
夫生死(滅也)交謝寒暑疊(互也)遷。
有物流動人之常情 将明遷即不遷之理。
先陳迷倒不遷見遷之情。
令忘情悟實也。
初句舉所遷之法。
通一切法生來死謝。
死至生亡生滅相待。
故雲交也。
次句舉能遷之時。
通一切時疊遷可知。
有謂緣有流動遷也。
後句中義兼凡外。
亦正為權小以一形三。
唯見無常不見即常者。
皆常情淺見也。
予(我也)則謂之不然 論主宗悟一乘善入實相。
欲導常情故總斥之。
何者 不許見遷必有教理。
故總征之。
放光雲。
法無去來無動轉者 即彼經第七卷中雲。
諸法不動搖故諸法亦不去亦不來等。
法即緣集之物。
以任持自體軌生人解。
故去來動轉遷也。
既雲皆無不遷也。
然實教了義多有此說法華雲。
世間相常住。
尋夫不動之作豈釋(舍也)動以求靜。
必求靜于諸動。
必求靜于諸動故。
雖動而常靜。
不釋動以求靜故。
雖靜而不離動 初句舉經。
但解動靜以例去來。
動即遷也。
靜即不遷。
豈釋下會釋。
次二句明不舍事動而求靜理。
然動靜多體。
且約心境略示。
境者真谛理性故靜。
俗谛事法故動。
二谛相即故雲不舍。
意雲。
要證真谛之靜不離俗動。
心者實智向真故靜。
權智應俗故動。
二智無礙故亦不舍權動也。
後四句蹑前以明即靜而動。
亦通心境。
以不舍事動而入靜。
故正靜時正動。
論中正唯理事。
既雲求靜不舍等。
故兼二智。
然則動靜未始異。
而惑者不同 動靜本一迷夫見異。
世間與出世殊科。
依計與圓成分處。
緣(因也)使真言滞于競(诤也)辯。
宗(理也)途屈于好異 真言謂了義言诠真實之教。
宗途謂一乘宗途不遷之理。
意雲。
動靜無二了義所诠。
三乘之人于無二法中而見兩異。
保執權淺不信無二之道。
好異之心發言诤辨。
因此使令了義滞而不行。
宗途屈而不伸。
正同圭峰大師雲了義匿于龍藏。
叙此為起論之由也。
然四論之作皆由排異。
何者。
不真空明斥三家。
般若論雲。
然異端之論紛然久矣。
涅槃論雲。
今演論之作。
寂彼廓然排方外之談。
故知皆緣異見而作。
所以靜躁(動也)之極未易言也 競辨者衆好異者多。
故言之難。
何者(微也)夫談真則逆俗。
順俗則違真。
違真故迷性而莫返(歸也)逆俗故言淡而無味 初二句明逆順兩違。
體乎不二名真。
執乎兩異名俗若順法談一。
則逆乎常情好異之徒。
此則法不應根也。
若順俗談異。
則又違真一之法此則根不達法也。
後四句逆順皆失。
謂莫二之真即性也。
今既順俗談異常情。
迷此真性不能歸于寶所。
若談真則俗情不入。
反謂言淡無味。
老氏雲。
道之出口淡乎其無味。
緣使中人未分于存亡。
下士撫(擊也)掌而弗(不也)顧 承前談真而來。
意雲。
雖逆俗招無味之謗。
隻可談真使人返悟。
不可順俗而令不入。
上士聞真勤而行之。
中士聞真若存若亡。
疑信相半。
下士聞真則拍手大笑。
反為淡泊不複顧慕。
文出老書。
故順而釋之。
近而不可知者。
其唯物性乎 初句事俗流動名近。
即真不遷難知。
後句屬體。
然不能自已(止也)聊複寄真心于動靜之際。
豈曰必然。
試論之曰 然者。
猶雲雖然。
中下疑笑。
要使真言不滞。
宗途大明常情悟入。
欲罷不能。
略複依言寄真一之心于動靜之際。
未敢必是。
但試為論之謙也。
道行雲。
諸法本無所從來。
去亦無所至。
中觀論雲。
觀方知彼去。
去者不至方 雙引經論立不遷之宗也。
道行引其正文。
卷當第十。
諸法即物也。
本謂根本亦元也。
緣集而來來何所從。
緣離而去去何所至。
如善财問慈氏雲。
此樓閣何處去耶。
答曰。
來處去也。
解雲。
欲明其去先知其來。
來不見源去亦何所。
譬如寒暑相代。
寒自何來暑于何去。
是謂諸法如幻如化。
當處出生随處滅盡。
中觀下但義引彼破去來品。
卷當第二。
然論極深細。
今略示之。
方謂去處彼即去者。
論長行雲。
去法去者去處。
是法皆相因待不得言定有定無。
是故決定知三法虛妄空無所有。
但有假名如幻如化。
此論之意随俗故知彼去。
順真故不至方。
斯皆即動而求靜。
以知物不遷明矣 經論皆爾。
于理何惑。
釋動求靜三乘之見也。
夫人之所謂動者。
以昔物不至今。
故曰動而非靜。
我之所謂靜者。
亦以昔物不至今。
故曰靜而非動。
動而非靜以其不來。
靜而非動以其不去 初三句常情倒見。
後動而下二句出意。
初句牒執。
以昔物下出所以。
以見物遷至昔唯去不來。
故雲遷也。
次三句舉悟。
後靜而下二句出意。
初句舉悟。
亦以下出所以。
昔物不至今今物不去昔。
有何動耶。
今昔相待其相本空。
物在其中無去無來。
然則所造(詣也)未嘗異。
所見未嘗(曾也)同。
逆之所謂塞順之所謂通 同見昔物不至今。
而有遷不遷之異。
後二句中吳淨源法師雲。
惑者任情逆性而塞。
悟者任智順物而通。
苟得其道複何滞哉 淨源法師雲。
若悟不遷之道。
塞自去矣已上略明大旨已顯。
下又廣辨。
傷夫人情之惑也久矣 無始無明有來至今。
論主悲傷迷而弗悟。
目對真而莫覺。
既知往物而不來。
而謂今物而可往。
往物既不來。
今物何所往 初句泛責真謂不遷也。
賢首大師雲。
實際居于目前翻成名相之境。
次二句正責不覺之相。
知其昔不來。
卻計今可往。
迷也。
後二句就示不遷。
既知昔物不來。
便可悟其今物不往。
何則 征也。
求(索也)向(昔也)物于向。
于向未嘗無責(求也)向物于今。
于今未嘗有。
于今未嘗有。
以明物不來。
于向未嘗無。
故知物不去 以古望今也。
初四句中意雲。
就昔以求昔日之物。
昔日元有此物。
如昔有堯舜今則無之。
後四句蹑前成立不遷。
此中今古通目三世能遷之時。
物者。
所遷之物。
雖舉能遷。
意在所遷故雲物不來等。
複(反也)而求今今亦不往 以今望古不遷亦然。
但互改向今及來字可。
故論但雲今亦不往。
是謂昔物自在。
昔不從今以至昔。
今物自在今不從昔以至今 釋成不遷也。
論旨以今昔相待來去相形。
緣體非真諸相何立。
常情為相所轉。
見有遷流。
悟士了虛當相寂滅。
何有今昔之動來去之遷。
據此雖念念謝滅。
亦念念不遷也。
故大論第五雲。
菩薩知諸法不生不滅其性皆空。
予昔讀此反複不入。
及讀永明大師宗鏡錄至釋此論疑滞頓消。
故知論旨深隐。
不可随文作解。
故仲尼曰。
回也見新。
交臂非故(舊也)此文小變南華之文。
彼雲。
仲尼謂顔回曰。
吾終身與汝交一臂而失之。
可不哀與。
交臂二說。
一雲。
少選也。
猶言掉臂之間已失矣。
一雲。
臂相執也。
孔顔交臂相執皆令勿遷。
然已遷去豈能留之。
故郭象解雲。
夫變化不可執而留也。
論意變化密移新新非舊。
既唯見新新不至故。
豈有遷耶。
如此則物不相往來明矣。
既無往反之微眹。
有何物而可動乎 通結上文。
初一句斷定不遷。
後二句結成本義。
尚無微眹之動。
況有大者。
然則旋岚偃(仆也)嶽而常靜。
江河競注而不流。
野馬瓢鼓(動也)而不動。
日月曆(經也)天而不周 連引四事。
前三所遷之物。
後一能遷之時。
亦通于物。
皆流動中至大者至速者。
而雲常靜等皆不遷爾。
旋岚大風之名。
此風起時偃妙高猶如腐草江河易見。
野馬者。
南華雲。
野馬塵埃也。
或雲。
白駒遊氣。
亦運動中駛埃者。
日月于晝夜中周四天下。
此皆常靜不流不動。
以妄見非真緣生相假。
苟達兩虛萬物頓寂也。
複何怪哉 情計之流執妄為實。
聞四不遷良可怪誕。
達觀體物至動不動亦常理也。
将何怪異。
上明不遷文旨已備。
此下約教會違。
會有内外。
如文。
噫聖人有言曰。
人命逝(往也)速速于川流 潛妨也。
噫心不平而恨聲也。
梵網雲。
人命無常過于山水。
諸經多有。
意雲。
若物不遷豈非違此說耶。
是以聲聞悟非(無也)常以成道。
緣覺覺緣離以即真。
苟萬動而非化(遷也)豈尋化以階(進也)道 初二句舉行人。
聲謂聲教聞教悟理。
修無常等行證成四果。
緣謂緣起。
觀緣而覺。
離緣起之有為。
進五果之妙道。
後二句辯違。
若雲不遷。
豈彼二人禀無常之教。
修無常之行而得道果耶。
複尋聖言微隐難測。
若動而靜似去而留 通前違妨也。
複謂研複。
聖言即前無常教也。
微隐難測者。
以言權旨實故。
涅槃名為密語
