肇論新疏卷上
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五台大萬聖祐國寺開山住持釋源大白馬寺宗主贈邽國公海印開法大師長講沙門文才述
始自好誦斯論。
亦粗玩其辭。
尚未能吮其理味以其心也。
及隸樊川之興教。
得雲庵達禅師疏又數年應甯夏命。
複獲唐光瑤禅師。
并有宋淨源法師二家注記。
反複參訂醇疵紛錯。
似有未盡乎論旨之妙夥矣。
且論之淵粹簡蘊。
見稱所自來。
其辭文其施辯。
非深入實相踞樂說善巧之峰者。
莫之為之。
予固以為開方等之巨鑰。
遊性海之洪舟。
運權不之均車。
排異見之正說。
真一乘師子吼之雅作。
欲乎吾人之性學者。
先著鞭于此。
此而通。
則大方之理弗虞而妙獲者矣。
嗟呼姚秦迄唐二百餘載。
曆賢首清涼圭山賢聖之僧。
皆援之以斷大義。
獨不為發揮其曲要以召方來。
緻令諸說鑿柄紛綸。
莫知所以裁之之正。
乃因暇日謹摭諸先覺之說。
别為訓解以授座下愧夫迫于緣冗。
每釋義引據。
弗獲課虛細以讨求。
冀同衣同德之士。
恕以荒斐失而正之可也。
肇論 肇即作者之名。
論乃所作之法。
人法合目。
為一部之都名也。
以四論前後異出。
又各宗一義。
欲合為一。
不可遍目。
乃複作宗本一章。
冠于論首。
但雲肇論宗釋皆屬。
而言論者謂假立賓主。
決判甚深。
往複推征。
示物修悟。
故名為論。
然有二種。
一者宗論。
宗經立義。
如起信唯識等。
二者釋論。
但随經解釋。
如智論等。
今此四論是初非後。
後秦長安釋僧肇作 通鑒說。
符健據關中國号大秦。
至符堅末年。
姚苌篡立亦号為秦。
故史家乃以前後字别之。
論主在後秦也。
長安即今安西。
釋謂釋迦。
即僧之通姓。
以如來姓釋迦氏故也。
安公創式。
遠葉阿含。
千古遵依。
迄今未替。
僧肇即論主之諱。
本傳略雲。
京兆人。
曆觀經史備盡墳籍。
志好玄微。
每以莊老為心要。
故歎曰。
美則美矣。
然其栖神冥累之方猶未盡善後。
見舊維摩經歡喜頂受。
乃言始知所歸矣。
因此出家學善方等。
兼通三藏。
聞羅什在姑臧。
自遠從之。
什嗟賞無極。
及什來長安。
肇亦随入。
姚興敕令入逍遙園詳定經論。
所著四論并注維摩經。
及制諸經論序。
并傳于世。
作猶制也造也。
義誠佛說論自已為。
蓋作其辭而弗蘊其義也。
宗本義 四論所崇曰宗。
本謂根本通法及義。
法有通别。
通者。
即實相之一心。
中吳淨源法師雲。
然茲四論宗其一心。
然四論雖殊。
亦各述此一心之義也。
别者。
即四論所宗各殊。
所以爾者。
非一心無以攝四法。
非四法無以示一心。
即一是四即四是一。
義謂義理依前法體以顯義相。
法通義通法别義别。
此中四段之義如其分齊。
是下四論之所宗。
據此非宗本無以統四論。
非四論無以開宗本。
以法為本所宗。
即本以義為本本亦即義。
若法義兩分本屬法時本之義也。
本無實相法性性空緣會 此五名諸經通有。
義雖差殊不越理事。
今始終相蹑略而釋之。
初謂緣會之事緣前元無。
故雲本無。
無相之相複雲實相。
即此實相是諸法性。
故雲法性。
此性真空故複雲性空。
複由性空之理不離于事。
以理從事複名緣會。
謂因緣會集而有諸法。
或名緣集緣生等。
皆意在法也。
杜順和尚雲離真理外無片事可得。
一義耳 義依法顯。
法既理事一源。
義豈容殊不可取于五名計有五法。
各是一義。
此中以本從末唯末非本。
亦一義。
攝末歸本唯本非末。
亦一義。
若本末混融際限不分。
尤一義也。
若對下不遷釋之。
緣會物也。
本無等理也。
由一義故。
即遷而不遷。
所以為下不遷論宗。
何則 征也。
一切諸法緣會而生 若色若心因緣會集。
而後生起。
緣會而生則未生無有。
緣離則滅 初句蹑前因緣是因諸法是果。
因無果有無有是處。
此約前際。
後句既法自緣生有為遷謝。
因緣離散諸法滅謝。
此約後際。
如其真有有則無滅 真謂真實。
若法實有有應無滅。
法既随滅。
知非真有。
下論雲。
夫有若真有豈待緣而後有哉。
中觀雲。
法若實有則不應無等。
以此而推。
故知雖今現有。
有而性常自空。
性常自空故謂之性空 即末顯本也。
約前後際觀現在法。
既但緣集而生。
豈待緣離然後方滅。
以因緣非和即今常離。
即今亦滅。
色即是空其性本然。
故即緣生是性空爾。
清涼聖師雲。
緣生無性當體即真。
性空故。
故曰法性 真空是諸法之性。
法性如是。
故曰實相 如是謂空也。
空無相故。
故名實相。
實相自無。
非推之使無。
故名本無 緣集之法當體元空。
如鏡像谷響不待推斥使令無之即此實相為本無也。
下論雲。
豈待宰割以求通哉。
此揀小乘析色名空。
上列名則從本及末。
此中推義則自末至本。
然本末镕融。
非前非後非一非異也。
言不有不無者 諸經論中多明四句。
謂有無亦有亦無。
非有非無。
依法表德。
不出此四。
又約破計遣謗亦有四句。
謂非有非無非非有。
非非無非亦有亦無。
今所牒者。
前之第四及後之初二句。
所以偏牒此而明者。
為遣二見故。
遮示中道故。
令心無住故為下不真空論之宗。
不如(同也)有見常見之有。
邪見斷見之無耳 初約破計以釋。
佛性論第三雲。
一切諸見不出有無二種。
由有見故所以執常。
于無見中複有二種。
一邪見。
謂一切無因無果并撥三世故。
二斷見謂唯有現在不信未來故。
準此因有生常。
因無生邪斷之二也。
故論雙叙之。
經中為破此見而雲不有不無。
論叙雲。
不同計有之見是常見之有。
故雲。
不有不同計無之見。
是邪見斷見之無。
故雲不無。
不如二言貫下邪斷。
若以(猶執也)有為有(常也)則以無為無(斷也)有既不有則無無也 約起滅釋也。
初二句明相因而起。
但起一見一見随生。
如見牛有角謂兔無角等。
故密嚴雲。
要待于有法而起于無見。
此所治之病也。
後二句明相因而滅。
苟治一見一見随亡。
經中既雲非有。
故亦非無。
故密嚴雲。
有法本自無無見何所待。
此能治之藥也。
偉哉善巧曲盡經旨。
夫欲存(猶取也)無以觀法者。
可謂識法實相矣。
是謂雖觀有。
而無所取相 約觀行釋也。
法即緣生諸法。
謂從緣雖空不可存無以觀。
無則三學六度與五逆十惡空而無果。
由非無故一切法皆立也。
不取相者。
謂緣起雖有亦不可取相以觀。
取則有為生滅行何契真。
由非有故心不住相。
建一功立一德靡不合道。
如斯見法方識實相。
實相之言在上義屬于下。
即中道佛性觀也。
此中意趣無邊不能繁叙。
如涅槃及止觀等說。
上三義釋名。
前二離過後一成行。
然則法相為無相之相。
聖人之心為住無所住矣 法相者。
所觀之境屬前實相也。
既非有無何有相狀。
且對無住之心。
義言相爾故。
雲無相之相。
聖人等者。
能觀之心得無分别。
俱名聖人。
然地前修真如三昧者。
亦許仿行雙照有無名住。
既不存無。
又不取相即住而無住也。
性宗修人雖具縛凡夫。
苟有夙熏誠可留心。
今舉聖心令人慕式也。
三乘等觀性空而得道也。
性空者。
謂諸法實相也 等謂平等。
道謂自乘菩提。
所以約人辨者。
恐疑實相之外别有三乘異證。
而不知三乘機器随熏有差所觀性空無異。
故身子雲。
我等同入法性。
佛贊迦葉同一解脫。
亦如三獸渡河河無異水。
見法實相故雲正觀。
若其異者便為邪觀 正邪二觀諸經通說。
今約實相辨邪正也。
大論雲。
除實相外餘皆魔事。
設二乘不見此理。
則颠倒也 此有二說。
一則隻是三乘中二乘。
意雲。
設若小乘不見性空之理。
則亦颠倒不克果證。
以二乘但見無常。
不見于常是颠倒故。
此則大小形對可說。
小且尚耳。
況大乘耶。
二則前雲三乘。
乃通教所被學法空者。
故同觀實相為正觀。
今此二乘乃藏教所被愚法者。
意雲。
設若愚法二乘亦須觀性空之理而取證。
若不見此理則颠倒故不證。
大疏破有教引成實雲。
我今正明三藏中實義。
實義即空。
清涼鈔雲。
不可不見實義而得道也。
以生空亦雙空之一分。
又何太異。
故前雲等觀。
是以三乘觀法無異。
但心有大小為差耳 所趣實相唯一。
能趣根宜成異。
器有廣狹智有淺深。
運有自他進有迂直證有單雙。
此則差在于人不在于法。
漚和般若者。
大慧之稱(名也)也 雙牒其名通屬其體。
智論第十八雲。
摩诃般若秦言大慧。
漚和者。
此雲方便。
一念兼之故名大慧。
二乘孤慧獨穎慧而非大。
為下般若一論之宗。
見法實相謂之般若。
能不形(猶顯也)證漚和功也 初二句明得名。
由見實相故名般若。
後二句見而非證。
直由大悲導智。
令不證空。
出二乘也。
淨名雲。
無方便慧縛有方便慧解。
以無悲之智醉寂滅酒。
堕無為坑故。
适(往也)化衆生謂之漚和。
不染塵累(去聲)般若力也 亦初二句明得名。
由化衆生故名方便。
後二句化而不染。
複由大智導悲令塵不染。
異凡夫也。
淨名雲。
無慧方便縛有慧方便解。
以無慧方便投愛見網沒有相林。
故塵謂五欲塵境。
累謂生死過患。
然則般若之門觀空。
漚和之門涉有。
涉有而未始(暫也)迷虛。
故常處(居也)有而不染。
不厭(棄也)有而觀空故。
觀空而不證 承前以即不滞也。
初二句約觀空有以分權實。
涅槃為空生死為有。
後四句正顯不滞。
以二智雙融之一心。
觀空有無二之真谛。
如觀色是有色即空。
故豈曾瞥然而迷性空。
以不迷空。
所以常居有境塵不能染。
下句反此可知。
是謂二谛相符二行相資。
如車二輪。
猶鳥二翼。
翔空緻遠互缺無能。
由空門出生死入涅槃。
由有門建佛法化衆生。
然理量無二生涅一如故。
不滞空而累有也。
是謂一念之力權慧具矣。
一念之力權慧具矣 念謂慧念。
言一者極少時也。
權謂權智即前方便。
慧謂實智即前般若。
謂少時一念二智俱備。
再言之者歎其智妙。
好思曆然可解 曆然者謂。
理甚昭著。
曆曆分明可領解也。
泥洹盡谛者 華梵雙出。
古譯滅谛為盡谛。
盡義在下。
此亦牒經而釋。
為下無名論之宗直結盡而已 結謂一切結使亦兼諸業。
即集谛也。
然約喻明。
如世繩結最難解理。
則生死永滅。
故謂盡耳 生死苦谛也。
連前即三雜染亦名三障。
此三種障更相由藉能障涅槃。
今約治道總說雲盡。
若别說者。
即十惡等業信位能滅。
惑有本末。
本即根本不覺末即枝末不覺。
末中複有七類。
謂三細四粗。
生死亦二。
一分段二變易。
自地前三賢斷粗中粗
亦粗玩其辭。
尚未能吮其理味以其心也。
及隸樊川之興教。
得雲庵達禅師疏又數年應甯夏命。
複獲唐光瑤禅師。
并有宋淨源法師二家注記。
反複參訂醇疵紛錯。
似有未盡乎論旨之妙夥矣。
且論之淵粹簡蘊。
見稱所自來。
其辭文其施辯。
非深入實相踞樂說善巧之峰者。
莫之為之。
予固以為開方等之巨鑰。
遊性海之洪舟。
運權不之均車。
排異見之正說。
真一乘師子吼之雅作。
欲乎吾人之性學者。
先著鞭于此。
此而通。
則大方之理弗虞而妙獲者矣。
嗟呼姚秦迄唐二百餘載。
曆賢首清涼圭山賢聖之僧。
皆援之以斷大義。
獨不為發揮其曲要以召方來。
緻令諸說鑿柄紛綸。
莫知所以裁之之正。
乃因暇日謹摭諸先覺之說。
别為訓解以授座下愧夫迫于緣冗。
每釋義引據。
弗獲課虛細以讨求。
冀同衣同德之士。
恕以荒斐失而正之可也。
肇論 肇即作者之名。
論乃所作之法。
人法合目。
為一部之都名也。
以四論前後異出。
又各宗一義。
欲合為一。
不可遍目。
乃複作宗本一章。
冠于論首。
但雲肇論宗釋皆屬。
而言論者謂假立賓主。
決判甚深。
往複推征。
示物修悟。
故名為論。
然有二種。
一者宗論。
宗經立義。
如起信唯識等。
二者釋論。
但随經解釋。
如智論等。
今此四論是初非後。
後秦長安釋僧肇作 通鑒說。
符健據關中國号大秦。
至符堅末年。
姚苌篡立亦号為秦。
故史家乃以前後字别之。
論主在後秦也。
長安即今安西。
釋謂釋迦。
即僧之通姓。
以如來姓釋迦氏故也。
安公創式。
遠葉阿含。
千古遵依。
迄今未替。
僧肇即論主之諱。
本傳略雲。
京兆人。
曆觀經史備盡墳籍。
志好玄微。
每以莊老為心要。
故歎曰。
美則美矣。
然其栖神冥累之方猶未盡善後。
見舊維摩經歡喜頂受。
乃言始知所歸矣。
因此出家學善方等。
兼通三藏。
聞羅什在姑臧。
自遠從之。
什嗟賞無極。
及什來長安。
肇亦随入。
姚興敕令入逍遙園詳定經論。
所著四論并注維摩經。
及制諸經論序。
并傳于世。
作猶制也造也。
義誠佛說論自已為。
蓋作其辭而弗蘊其義也。
宗本義 四論所崇曰宗。
本謂根本通法及義。
法有通别。
通者。
即實相之一心。
中吳淨源法師雲。
然茲四論宗其一心。
然四論雖殊。
亦各述此一心之義也。
别者。
即四論所宗各殊。
所以爾者。
非一心無以攝四法。
非四法無以示一心。
即一是四即四是一。
義謂義理依前法體以顯義相。
法通義通法别義别。
此中四段之義如其分齊。
是下四論之所宗。
據此非宗本無以統四論。
非四論無以開宗本。
以法為本所宗。
即本以義為本本亦即義。
若法義兩分本屬法時本之義也。
本無實相法性性空緣會 此五名諸經通有。
義雖差殊不越理事。
今始終相蹑略而釋之。
初謂緣會之事緣前元無。
故雲本無。
無相之相複雲實相。
即此實相是諸法性。
故雲法性。
此性真空故複雲性空。
複由性空之理不離于事。
以理從事複名緣會。
謂因緣會集而有諸法。
或名緣集緣生等。
皆意在法也。
杜順和尚雲離真理外無片事可得。
一義耳 義依法顯。
法既理事一源。
義豈容殊不可取于五名計有五法。
各是一義。
此中以本從末唯末非本。
亦一義。
攝末歸本唯本非末。
亦一義。
若本末混融際限不分。
尤一義也。
若對下不遷釋之。
緣會物也。
本無等理也。
由一義故。
即遷而不遷。
所以為下不遷論宗。
何則 征也。
一切諸法緣會而生 若色若心因緣會集。
而後生起。
緣會而生則未生無有。
緣離則滅 初句蹑前因緣是因諸法是果。
因無果有無有是處。
此約前際。
後句既法自緣生有為遷謝。
因緣離散諸法滅謝。
此約後際。
如其真有有則無滅 真謂真實。
若法實有有應無滅。
法既随滅。
知非真有。
下論雲。
夫有若真有豈待緣而後有哉。
中觀雲。
法若實有則不應無等。
以此而推。
故知雖今現有。
有而性常自空。
性常自空故謂之性空 即末顯本也。
約前後際觀現在法。
既但緣集而生。
豈待緣離然後方滅。
以因緣非和即今常離。
即今亦滅。
色即是空其性本然。
故即緣生是性空爾。
清涼聖師雲。
緣生無性當體即真。
性空故。
故曰法性 真空是諸法之性。
法性如是。
故曰實相 如是謂空也。
空無相故。
故名實相。
實相自無。
非推之使無。
故名本無 緣集之法當體元空。
如鏡像谷響不待推斥使令無之即此實相為本無也。
下論雲。
豈待宰割以求通哉。
此揀小乘析色名空。
上列名則從本及末。
此中推義則自末至本。
然本末镕融。
非前非後非一非異也。
言不有不無者 諸經論中多明四句。
謂有無亦有亦無。
非有非無。
依法表德。
不出此四。
又約破計遣謗亦有四句。
謂非有非無非非有。
非非無非亦有亦無。
今所牒者。
前之第四及後之初二句。
所以偏牒此而明者。
為遣二見故。
遮示中道故。
令心無住故為下不真空論之宗。
不如(同也)有見常見之有。
邪見斷見之無耳 初約破計以釋。
佛性論第三雲。
一切諸見不出有無二種。
由有見故所以執常。
于無見中複有二種。
一邪見。
謂一切無因無果并撥三世故。
二斷見謂唯有現在不信未來故。
準此因有生常。
因無生邪斷之二也。
故論雙叙之。
經中為破此見而雲不有不無。
論叙雲。
不同計有之見是常見之有。
故雲。
不有不同計無之見。
是邪見斷見之無。
故雲不無。
不如二言貫下邪斷。
若以(猶執也)有為有(常也)則以無為無(斷也)有既不有則無無也 約起滅釋也。
初二句明相因而起。
但起一見一見随生。
如見牛有角謂兔無角等。
故密嚴雲。
要待于有法而起于無見。
此所治之病也。
後二句明相因而滅。
苟治一見一見随亡。
經中既雲非有。
故亦非無。
故密嚴雲。
有法本自無無見何所待。
此能治之藥也。
偉哉善巧曲盡經旨。
夫欲存(猶取也)無以觀法者。
可謂識法實相矣。
是謂雖觀有。
而無所取相 約觀行釋也。
法即緣生諸法。
謂從緣雖空不可存無以觀。
無則三學六度與五逆十惡空而無果。
由非無故一切法皆立也。
不取相者。
謂緣起雖有亦不可取相以觀。
取則有為生滅行何契真。
由非有故心不住相。
建一功立一德靡不合道。
如斯見法方識實相。
實相之言在上義屬于下。
即中道佛性觀也。
此中意趣無邊不能繁叙。
如涅槃及止觀等說。
上三義釋名。
前二離過後一成行。
然則法相為無相之相。
聖人之心為住無所住矣 法相者。
所觀之境屬前實相也。
既非有無何有相狀。
且對無住之心。
義言相爾故。
雲無相之相。
聖人等者。
能觀之心得無分别。
俱名聖人。
然地前修真如三昧者。
亦許仿行雙照有無名住。
既不存無。
又不取相即住而無住也。
性宗修人雖具縛凡夫。
苟有夙熏誠可留心。
今舉聖心令人慕式也。
三乘等觀性空而得道也。
性空者。
謂諸法實相也 等謂平等。
道謂自乘菩提。
所以約人辨者。
恐疑實相之外别有三乘異證。
而不知三乘機器随熏有差所觀性空無異。
故身子雲。
我等同入法性。
佛贊迦葉同一解脫。
亦如三獸渡河河無異水。
見法實相故雲正觀。
若其異者便為邪觀 正邪二觀諸經通說。
今約實相辨邪正也。
大論雲。
除實相外餘皆魔事。
設二乘不見此理。
則颠倒也 此有二說。
一則隻是三乘中二乘。
意雲。
設若小乘不見性空之理。
則亦颠倒不克果證。
以二乘但見無常。
不見于常是颠倒故。
此則大小形對可說。
小且尚耳。
況大乘耶。
二則前雲三乘。
乃通教所被學法空者。
故同觀實相為正觀。
今此二乘乃藏教所被愚法者。
意雲。
設若愚法二乘亦須觀性空之理而取證。
若不見此理則颠倒故不證。
大疏破有教引成實雲。
我今正明三藏中實義。
實義即空。
清涼鈔雲。
不可不見實義而得道也。
以生空亦雙空之一分。
又何太異。
故前雲等觀。
是以三乘觀法無異。
但心有大小為差耳 所趣實相唯一。
能趣根宜成異。
器有廣狹智有淺深。
運有自他進有迂直證有單雙。
此則差在于人不在于法。
漚和般若者。
大慧之稱(名也)也 雙牒其名通屬其體。
智論第十八雲。
摩诃般若秦言大慧。
漚和者。
此雲方便。
一念兼之故名大慧。
二乘孤慧獨穎慧而非大。
為下般若一論之宗。
見法實相謂之般若。
能不形(猶顯也)證漚和功也 初二句明得名。
由見實相故名般若。
後二句見而非證。
直由大悲導智。
令不證空。
出二乘也。
淨名雲。
無方便慧縛有方便慧解。
以無悲之智醉寂滅酒。
堕無為坑故。
适(往也)化衆生謂之漚和。
不染塵累(去聲)般若力也 亦初二句明得名。
由化衆生故名方便。
後二句化而不染。
複由大智導悲令塵不染。
異凡夫也。
淨名雲。
無慧方便縛有慧方便解。
以無慧方便投愛見網沒有相林。
故塵謂五欲塵境。
累謂生死過患。
然則般若之門觀空。
漚和之門涉有。
涉有而未始(暫也)迷虛。
故常處(居也)有而不染。
不厭(棄也)有而觀空故。
觀空而不證 承前以即不滞也。
初二句約觀空有以分權實。
涅槃為空生死為有。
後四句正顯不滞。
以二智雙融之一心。
觀空有無二之真谛。
如觀色是有色即空。
故豈曾瞥然而迷性空。
以不迷空。
所以常居有境塵不能染。
下句反此可知。
是謂二谛相符二行相資。
如車二輪。
猶鳥二翼。
翔空緻遠互缺無能。
由空門出生死入涅槃。
由有門建佛法化衆生。
然理量無二生涅一如故。
不滞空而累有也。
是謂一念之力權慧具矣。
一念之力權慧具矣 念謂慧念。
言一者極少時也。
權謂權智即前方便。
慧謂實智即前般若。
謂少時一念二智俱備。
再言之者歎其智妙。
好思曆然可解 曆然者謂。
理甚昭著。
曆曆分明可領解也。
泥洹盡谛者 華梵雙出。
古譯滅谛為盡谛。
盡義在下。
此亦牒經而釋。
為下無名論之宗直結盡而已 結謂一切結使亦兼諸業。
即集谛也。
然約喻明。
如世繩結最難解理。
則生死永滅。
故謂盡耳 生死苦谛也。
連前即三雜染亦名三障。
此三種障更相由藉能障涅槃。
今約治道總說雲盡。
若别說者。
即十惡等業信位能滅。
惑有本末。
本即根本不覺末即枝末不覺。
末中複有七類。
謂三細四粗。
生死亦二。
一分段二變易。
自地前三賢斷粗中粗
