大乘起信論廣釋卷第四
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如理故。
卻熏真如增其智力。
令諸菩薩發勇猛心起随順行離二取相斷法我執向本心源。
無明之力極輕薄故。
所起妄心極微劣故。
成能熏智深厚徹故。
與所熏真親且近故。
故能速證大般涅槃故。
依菩薩名意熏習。
論。
真如熏習至用熏習 釋曰。
次明真熏。
于中有二。
初标數列名。
後依名粗辨。
此初也。
以有三大故。
然内外為因為緣熏習無明。
自體相者為内熏因。
用熏習者為外熏緣。
内外别故體用分二。
同内熏故體相為一。
故新論中但名體熏。
以相即體不可分故。
故說真熏義有二種。
論。
自體相至境界之性 釋曰。
次下辨相。
于中有二。
先别釋。
後合明。
别中亦二。
先明體相。
後顯用大。
初中亦二。
初正顯。
後除疑。
正中有二。
先明熏習。
後釋功能。
此初也。
此中有義。
本覺性德名無漏法。
此能冥熏非物能了。
名不思業。
此中業者即是冥熏作用義故。
然此本覺非但熏妄令起厭求。
得成觀智作所觀境故。
此複言作境界性。
或複有義。
具無漏法者。
謂即體大非妄染故。
備有不思議業者。
謂即相大具果德故。
作境界之性者。
謂作用大境界之性。
有義。
前說皆不應理。
令新舊論義乖違故。
應說此中具無漏者。
謂體大中具性德故。
備有等者。
謂體大中備有用大作境界。
因不因業者。
即用大也。
作境界者。
謂顯用大能與衆生作六根境。
所言性者。
即因義也。
非但具德而為智因熏于衆生。
兼作用大境界之因熏衆生也。
故新論雲。
亦具難思勝境界用即用因也。
論。
依此二義至發心修行 釋曰。
此顯功能也。
依此本有境智因義常熏衆生。
熏有力故能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也。
自信己性菩薩心也。
各随發心修行諸行。
論。
問曰若如至等入涅槃 釋曰。
次下除疑。
先問。
後答。
此問也。
一切衆生悉有等者。
初舉所難法。
雲何有信無信等者。
次舉違設妨。
有信無信此舉凡位信心有無。
前後差别此舉入位解行差别。
故新論雲。
從初發意乃至涅槃前後不同多差别等。
皆應一時等者。
正陳責難。
内熏既齊。
甯有差别。
既有差别。
甯言等熏。
論。
答曰真如至起差别 釋曰。
下答有二。
初約惑厚薄以明不等。
後約緣前後以明差别。
初中有二。
初正顯惑差。
後結明不等。
此初也 聞有三節。
初顯無明厚薄不同。
真如一者。
顯熏平等。
定前所說真雖等熏。
而依真有根本無明厚薄不同。
而諸凡夫無明厚薄者。
現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入涅槃厚者不爾非由内熏使之然也。
過恒沙上煩惱等者。
次顯現行煩惱不等。
上煩惱者。
即餘四住現行煩惱。
梁攝論中說現行惑名上心故。
雖自住地惑種而起。
亦因無明住地而有。
故依無明起差别也。
新論無此文。
極種約言。
我見愛染煩惱等者。
此顯四住煩惱障種。
我見謂即初一住地。
愛染謂即餘三住地。
此住地惑數過恒沙。
亦因無明起成差别。
論。
如是一切至能知故 釋曰。
此結明不等也。
二惑皆依無明所起以本無明多差别故如此惑性差别無量。
自非佛智餘豈能知。
以此煩惱性差别故。
故令信等前後差别。
新論同此。
文約義具。
論。
又諸佛法至得成辨 釋曰。
次下約緣顯其差别。
于中有三。
謂法喻合。
此初也。
然信證等所有佛法若獨内因可如責。
然今外假用熏為緣内熏為因方得成辨。
故信證等非一時也。
由是上開二種熏習。
論。
如木中火性至無有是處 釋曰此喻也。
法中但明具足之位。
今舉喻中唯顯阙真。
合中方明具阙德失。
此法喻中相影略也。
論。
衆生亦爾至則無是處 釋曰。
下合有三。
初明阙緣。
次顯阙因。
後因緣具。
此初正合前喻顯阙緣也。
論。
若雖有至樂求涅槃 釋曰。
此阙因也。
謂有無明厚重之染。
真雖内熏而無勝力。
縱遇外緣不能得造。
如極濕木攢火不生。
問。
内心厭求即合遇佛。
如何阙緣。
若感佛緣即心無垢。
如何阙因。
答。
内雖厭求。
無見佛業即心有垢。
故阙緣也。
有業遇佛而樂生無厭求心故阙因。
其此四句如理應思。
論。
若因緣具至向涅槃道 釋曰。
此顯具也。
文中二節。
初顯具熏所。
謂自有熏習力者。
惑業微薄内熏有力也。
又為佛等悲願護者。
滅其外緣悲願熏也。
能起已下後顯熏益起厭苦之心。
修習善根者。
自分行也。
以修善根成熟等者。
勝進行也示人好聽三乘六度教。
令舍惡而從善行為說當益。
令行心利贊其行而令心喜。
以此四事莊嚴說法名為善巧。
廣如智論。
論。
用熏習者至外緣之力 釋曰。
下明用熏。
于中有二。
初指事總标。
後約緣别顯。
此初也。
謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。
但預見聞無不蒙益故。
是生外緣之力。
論。
如是外緣至平等緣 釋曰。
次約緣别顯于中有三。
謂标列釋。
此二文也。
若别釋者。
準有六義。
一差别根。
論說此人凡小别故。
二差别人。
從初發意至佛别故。
三差别相。
若見若念相差别故。
四差别緣。
作父母等緣差别故。
五差别行。
以四攝行别别攝故。
六差别益。
若見若聞利益别故。
平等緣者。
亦有六義。
一平等人。
一切法佛及菩薩故。
二平等願。
皆願度□等衆生故。
三平等心。
自然熏習常不舍故。
四平等行。
同體智力為行體故。
五平等益。
随應見聞現作業故。
六平等機。
依于三昧平等見故。
雖有六義。
其要有二。
一約機。
二約緣。
言約緣者。
化身多門名差别。
根身稱性名平等。
言約機者。
散心所見名差别。
定心所見名平等。
于二義中複有二義。
平等差别。
差别平等。
平等差别者。
謂佛菩薩普皆攝益無怨親相随差别根差别現故。
差别平等者。
謂佛菩薩雖為差根現差别相而無所簡悉普遍故。
論。
差别緣者至若見若念 釋曰。
次下辨釋。
于中有二。
先明差别緣。
後釋平等緣。
前中又二。
先總後别。
總中亦二。
初明感用因。
後正明用相。
此初也。
言此人者。
機欲之人。
即是凡小差别之機。
佛菩薩者。
出外緣體。
謂從初住乃至佛果。
為彼凡小作别緣也。
初發意下明所感緣修行時也。
若見若念者。
明行者心感用器也。
謂見其身形念其德。
由此便能感勝用也。
論。
或為眷屬至無量行緣 釋曰。
下明用相。
于中有二。
初正明别用。
後辨用之益。
此初也。
前之五句開總成别。
一欲令荷以恩慚示為眷屬慚愛以攝生。
二欲令悅其供侍示為給使居卑以接物。
三欲令慕其行義示為朋友同類以勸發。
四欲令厭彼侵誣示為怨家怖之以入道。
新論此下更有示現天王等相。
欲令仰其感福示天王等協之以從善。
五欲令當成聖行故起四攝攝之以令修。
新論此下更有六度意欲攝生。
義同四攝。
乃至已下攝别成總。
乃至一切無量行緣皆為衆生外緣之力。
論。
以起大悲至得利益故 釋曰。
此辨用益也。
新論此中文極周匝。
故彼文雲。
以大悲柔暖心廣大福智藏熏所應化一切衆生增善根等。
論。
此緣有二至遠得度故 釋曰。
次下别開。
于中有二。
先開近遠。
後開解行。
此初也。
謂諸衆生總有二種。
一真熏有力根熟之者。
二真熏無力根未熟者。
初可速度不令過時。
與作近緣後未堪度而亦不舍。
與作遠緣即遺教。
經所應度者皆已度訖其未度者作得度緣。
成熟者成熟之故已成熟者解脫之故。
但由衆生使佛□。
是故說大悲普皆攝益。
論。
是近遠至受道緣 釋曰。
此開解行也。
謂前近遠二緣之中複各開此增受二緣。
有義。
此中依二行說。
今修施等名增行緣。
起施等時勝行增故修三惠行名受道緣。
由聞思修方入道故。
有義。
此中依二利說。
修自利行名增行緣。
自然增長諸勝行故。
起利他行名受道緣。
受與衆生得道因故。
有義。
此中約解行說。
初令起行名增行緣。
未行之者令起行故。
後令亡相名受道緣。
要離行相方入道故。
此解稍親諸大乘教。
而前二說二緣相雜不應理者如理應思。
然此二緣論文□約釋者。
雖多皆即過失。
更有妙理智者叙之。
論。
平等緣者至而現作業 釋曰。
下平等緣。
于中有二。
先明能作緣者。
後釋平等義。
此初也。
言菩薩者。
謂初地上入地方證同體智故。
皆願度者平等心也。
新論更有平等智慧。
此中阙也。
由其智願皆平等故。
故欲度脫等衆生界。
自然等者。
常同應機任運熏習常無斷也。
以同體等者。
顯其用相。
自他體同名為同體。
知同之智名同體智。
由得衆生平等體故。
求滅他苦如滅自苦。
苦可見聞。
即自見聞故随應自然熏等。
論。
所謂衆生至見諸佛故 釋曰。
此遣外疑釋平等義。
若謂能現平等緣用。
何故衆生見差别耶。
謂平等緣應平等機。
即三賢上依三昧力悉見諸佛。
身量平等無有彼此分齊之相。
故雲平等見諸佛也。
論。
此體用熏至複有二種 釋曰。
上來别明體用熏竟。
次下合釋。
于中有二。
初标。
後釋。
此初也。
皆歸一位體用合明。
随人位殊分二熏習。
言體用熏複有二種。
論。
雲何為二至用相應故 釋曰。
下釋有二。
先未相應。
後已相應。
此初也。
文複三節。
初凡夫等約位舉人。
以意等者。
次辨行劣。
凡夫二乘意識熏習。
新發意菩薩以意熏習。
雖是真如所熏之識。
有分别故未契真如。
雲依信力而修行也。
未得己行明未相應。
以未證得無分别智。
未顯法身。
未同佛體。
未與諸佛體相應也。
以未證得後得智故。
未同諸佛起應化身。
未與諸佛用相應也。
自在業者。
即根用也。
言修行者。
即後智也。
後智能起根化用故。
名為自在業修行也。
論。
二者已相至滅無明故 釋曰。
此已相應文亦三節。
法身菩薩者舉位取人。
謂是地下諸菩薩也。
得無分别心等者。
正顯相應。
謂得正體無分别智。
是故名得無分别心。
得此心故便同佛體。
故與諸佛體相應也。
以得後智能起化用故。
與諸佛用相應也。
體中但舉能相應智。
用中但舉所相應境。
新論具說能所相應智之體用。
此影略。
其唯依等者。
顯其行勝。
由證真法所起諸行唯依證智任運而修。
非如前位但依依信力雲法力自體修也。
行增猛故熾盛熏真。
能顯真如滅無明。
□妄滅真顯行成故也。
論。
複次染法至盡于未來 釋曰。
上已廣顯染淨熏義。
次顯二熏盡不盡義。
于中有三。
初标舉其相。
次征問所由。
後釋其義意。
此初也。
文中二熏應作四句。
無始有終。
謂本不覺。
作諸染本成佛斷故。
有始有終。
謂末不覺。
從本而起成佛斷故。
無始無終。
謂本覺性。
性自常真無變滅故。
有始無終。
謂始覺智。
從真顯起體真常故。
無始有二。
約時及起。
無明具二。
枝末唯一。
既皆名染。
故說染法從無始來熏不斷等。
此即顯前染二句也。
本始二覺皆名淨法。
有始起故不言無始。
皆無終故名無有斷。
故言淨法熏不斷等。
即是顯後淨二句也。
若爾便違金光明經。
彼說自利法身始得利他應身無始起故。
答。
此說依本而有始覺故言有始。
彼說始覺即同本覺故言無始。
此說本覺本來常住故說無始。
彼說斷障方顯法身故言始得。
各據一義亦不相違。
此義故不始而始始而不始。
無始之始。
始之無始。
皆無礙也。
論。
此義雲何 釋曰。
此即征問盡不盡。
由染淨之熏俱無始有。
何故染熏有盡而淨熏無斷耶。
染淨相因方成熏義淨。
若無染不成能熏。
若得佛已則無染法。
無所熏故亦無淨熏。
甯言淨熏即無斷耶。
顯斯二責故言此義雲何。
論。
以真如法至故無有斷 釋曰。
此舉所由答前問也。
以真如法等者。
釋初問意。
謂彼染熏違理而起無常法故。
故無有斷故言真如常熏習等。
法身顯現等者。
答後問也。
若未成佛。
以體熏習。
若已成佛。
體雖無染以用熏習有染生故。
即二相中不思議業始覺應化之别用也。
又佛法身與生無二。
佛雖無染衆生有染。
既法身外無别衆生。
亦即法身體有自染。
即四鏡中緣熏習鏡本覺法身之遍用也。
如斯解釋理極圓明。
方得盡其論之幽旨。
于諸疏中曾未見也。
論。
複次真如自體相者 釋曰。
生滅門内有二分中。
前來已釋生滅心法。
釋立義中是心生滅因緣相竟。
次下明其所之義。
釋立義中能示摩诃演體等義。
于中有二。
初合釋體相二大。
後别明用大之義。
前中又二。
初總标二大之名。
後别釋二大之義。
此初也。
自體體大。
相謂相大。
問。
如立義。
下□立法義起下釋中廣釋之文。
何今但釋所立法而不别釋所立義耶。
答。
如心生滅因緣相等所示大乘相。
自體用即是所立三大之義。
但顯所示自體相用。
亦即已顯三大之義。
何用别釋三大義耶。
如或更明成繁重故。
若爾上文三大别立。
何故今釋有開合耶。
答。
前就義有别故别立三。
今約時同異故有開合。
謂體相大約凡而說但有體義相義。
必存其用大者約佛菩薩悲智而明。
非凡時有。
縱有體相未必有用故。
合體相而用别開。
若爾何故始覺同本以許。
體用不同時故。
答。
此難不然。
凡聖别故。
若始同本。
即令體用同時。
始始覺時亦應體用齊起故。
雖有體而用未起。
體用别說等理無違。
論。
一切凡夫至畢竟常恒 釋曰。
次别釋二大之義。
于中二大即分為二。
此初體大。
人雖就位以優劣。
以體随人未曾增減。
非前際生等者。
釋不增減所以。
前際不生故無增。
後際不滅故無滅。
即凡位為前際佛位為後際也。
畢竟常恒者。
釋不生滅義常。
故前際不生。
恒故後際不滅。
既常恒故。
從凡至佛其體畢竟無變異。
論。
從本已來至一切功德 釋曰。
次明相大。
于中有二。
初正明性德。
後問答重辨。
前中亦二。
先明德相。
後顯立名。
初中又三。
初總标。
次别釋。
後總結。
此初也。
謂此相德即于體大自性之上本來具足。
非新起故名性功德。
如水八德不離水故。
論。
所謂自體至自在義故 釋曰。
此别顯也。
文中六句。
展轉而釋。
其第一句本覺智明義。
以是真體非無明故。
其第二句顯照諸法義。
以有大智光明義故。
其第三句顯照無倒義。
以能遍照于法界故。
其第四句性離惑染義。
由有真實識知義故。
其第五句淨德圓備義。
由是自性清淨心故。
其第六句性德無遷義。
由具常樂我淨義故。
既由前前而有後後。
以後後句顯前前義。
論。
具足如是至思議佛法 釋曰。
此總結也。
性德無數故過恒沙。
皆即真體故雲不離。
無始相續謂之不斷。
共同一味複言不異。
如水八德具三義故。
新論名為非同非異。
德相别故非同。
同一味故非異。
此阙非同。
彼阙不離。
二論影顯其義方足。
德義深廣名不思議。
唯佛窮達故名佛法。
或是覺法故名佛法。
論。
乃至滿足至如來法身 釋曰。
此立名也。
舉廣就略故雲乃至。
顯具衆德故雲滿足。
更無所念雲無所少。
能攝果地如來萬德。
如來智攝名如來藏。
果德相顯能起報化。
為萬德依故名法身。
故滿足等皆□立名而非别義。
故新論雲。
依是義故名法身等。
論。
問曰上說至種種功德 釋曰。
次下重顯。
于中有二。
初問。
後答。
此即執體疑相難也。
謂執真體定離諸相故。
疑有此功得相也。
論。
答曰雖實至是故無二 釋曰。
次即差别無二答也。
于中有二。
初明差别而無二。
後明無二而差别。
此初也。
文中三節。
雖實有此等者。
初明衆德雖多同一味。
如此義雲何者。
征問無二之義。
以無分别下。
釋成不二所由。
雖實有此諸功德義。
以無能取分别之心。
又離所取分别相故。
由無能所二分别故。
是故前言無有二也。
論。
複以何義至生滅相示 釋曰。
下顯二而差别。
于中有二。
先略。
後廣。
此初也。
文中四句。
分為二節。
上對疑辨下對釋遣。
既其不二。
以何說别。
以依生滅恒沙染法返示淨德。
恒沙差别但舉染本但言業識。
據實通則一切染也。
故新論雲依業識等諸生滅相而立等也。
若爾佛果應無淨德。
以無能對表示染故。
答。
謂治染已佛果功德與真一
卻熏真如增其智力。
令諸菩薩發勇猛心起随順行離二取相斷法我執向本心源。
無明之力極輕薄故。
所起妄心極微劣故。
成能熏智深厚徹故。
與所熏真親且近故。
故能速證大般涅槃故。
依菩薩名意熏習。
論。
真如熏習至用熏習 釋曰。
次明真熏。
于中有二。
初标數列名。
後依名粗辨。
此初也。
以有三大故。
然内外為因為緣熏習無明。
自體相者為内熏因。
用熏習者為外熏緣。
内外别故體用分二。
同内熏故體相為一。
故新論中但名體熏。
以相即體不可分故。
故說真熏義有二種。
論。
自體相至境界之性 釋曰。
次下辨相。
于中有二。
先别釋。
後合明。
别中亦二。
先明體相。
後顯用大。
初中亦二。
初正顯。
後除疑。
正中有二。
先明熏習。
後釋功能。
此初也。
此中有義。
本覺性德名無漏法。
此能冥熏非物能了。
名不思業。
此中業者即是冥熏作用義故。
然此本覺非但熏妄令起厭求。
得成觀智作所觀境故。
此複言作境界性。
或複有義。
具無漏法者。
謂即體大非妄染故。
備有不思議業者。
謂即相大具果德故。
作境界之性者。
謂作用大境界之性。
有義。
前說皆不應理。
令新舊論義乖違故。
應說此中具無漏者。
謂體大中具性德故。
備有等者。
謂體大中備有用大作境界。
因不因業者。
即用大也。
作境界者。
謂顯用大能與衆生作六根境。
所言性者。
即因義也。
非但具德而為智因熏于衆生。
兼作用大境界之因熏衆生也。
故新論雲。
亦具難思勝境界用即用因也。
論。
依此二義至發心修行 釋曰。
此顯功能也。
依此本有境智因義常熏衆生。
熏有力故能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也。
自信己性菩薩心也。
各随發心修行諸行。
論。
問曰若如至等入涅槃 釋曰。
次下除疑。
先問。
後答。
此問也。
一切衆生悉有等者。
初舉所難法。
雲何有信無信等者。
次舉違設妨。
有信無信此舉凡位信心有無。
前後差别此舉入位解行差别。
故新論雲。
從初發意乃至涅槃前後不同多差别等。
皆應一時等者。
正陳責難。
内熏既齊。
甯有差别。
既有差别。
甯言等熏。
論。
答曰真如至起差别 釋曰。
下答有二。
初約惑厚薄以明不等。
後約緣前後以明差别。
初中有二。
初正顯惑差。
後結明不等。
此初也 聞有三節。
初顯無明厚薄不同。
真如一者。
顯熏平等。
定前所說真雖等熏。
而依真有根本無明厚薄不同。
而諸凡夫無明厚薄者。
現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入涅槃厚者不爾非由内熏使之然也。
過恒沙上煩惱等者。
次顯現行煩惱不等。
上煩惱者。
即餘四住現行煩惱。
梁攝論中說現行惑名上心故。
雖自住地惑種而起。
亦因無明住地而有。
故依無明起差别也。
新論無此文。
極種約言。
我見愛染煩惱等者。
此顯四住煩惱障種。
我見謂即初一住地。
愛染謂即餘三住地。
此住地惑數過恒沙。
亦因無明起成差别。
論。
如是一切至能知故 釋曰。
此結明不等也。
二惑皆依無明所起以本無明多差别故如此惑性差别無量。
自非佛智餘豈能知。
以此煩惱性差别故。
故令信等前後差别。
新論同此。
文約義具。
論。
又諸佛法至得成辨 釋曰。
次下約緣顯其差别。
于中有三。
謂法喻合。
此初也。
然信證等所有佛法若獨内因可如責。
然今外假用熏為緣内熏為因方得成辨。
故信證等非一時也。
由是上開二種熏習。
論。
如木中火性至無有是處 釋曰此喻也。
法中但明具足之位。
今舉喻中唯顯阙真。
合中方明具阙德失。
此法喻中相影略也。
論。
衆生亦爾至則無是處 釋曰。
下合有三。
初明阙緣。
次顯阙因。
後因緣具。
此初正合前喻顯阙緣也。
論。
若雖有至樂求涅槃 釋曰。
此阙因也。
謂有無明厚重之染。
真雖内熏而無勝力。
縱遇外緣不能得造。
如極濕木攢火不生。
問。
内心厭求即合遇佛。
如何阙緣。
若感佛緣即心無垢。
如何阙因。
答。
内雖厭求。
無見佛業即心有垢。
故阙緣也。
有業遇佛而樂生無厭求心故阙因。
其此四句如理應思。
論。
若因緣具至向涅槃道 釋曰。
此顯具也。
文中二節。
初顯具熏所。
謂自有熏習力者。
惑業微薄内熏有力也。
又為佛等悲願護者。
滅其外緣悲願熏也。
能起已下後顯熏益起厭苦之心。
修習善根者。
自分行也。
以修善根成熟等者。
勝進行也示人好聽三乘六度教。
令舍惡而從善行為說當益。
令行心利贊其行而令心喜。
以此四事莊嚴說法名為善巧。
廣如智論。
論。
用熏習者至外緣之力 釋曰。
下明用熏。
于中有二。
初指事總标。
後約緣别顯。
此初也。
謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。
但預見聞無不蒙益故。
是生外緣之力。
論。
如是外緣至平等緣 釋曰。
次約緣别顯于中有三。
謂标列釋。
此二文也。
若别釋者。
準有六義。
一差别根。
論說此人凡小别故。
二差别人。
從初發意至佛别故。
三差别相。
若見若念相差别故。
四差别緣。
作父母等緣差别故。
五差别行。
以四攝行别别攝故。
六差别益。
若見若聞利益别故。
平等緣者。
亦有六義。
一平等人。
一切法佛及菩薩故。
二平等願。
皆願度□等衆生故。
三平等心。
自然熏習常不舍故。
四平等行。
同體智力為行體故。
五平等益。
随應見聞現作業故。
六平等機。
依于三昧平等見故。
雖有六義。
其要有二。
一約機。
二約緣。
言約緣者。
化身多門名差别。
根身稱性名平等。
言約機者。
散心所見名差别。
定心所見名平等。
于二義中複有二義。
平等差别。
差别平等。
平等差别者。
謂佛菩薩普皆攝益無怨親相随差别根差别現故。
差别平等者。
謂佛菩薩雖為差根現差别相而無所簡悉普遍故。
論。
差别緣者至若見若念 釋曰。
次下辨釋。
于中有二。
先明差别緣。
後釋平等緣。
前中又二。
先總後别。
總中亦二。
初明感用因。
後正明用相。
此初也。
言此人者。
機欲之人。
即是凡小差别之機。
佛菩薩者。
出外緣體。
謂從初住乃至佛果。
為彼凡小作别緣也。
初發意下明所感緣修行時也。
若見若念者。
明行者心感用器也。
謂見其身形念其德。
由此便能感勝用也。
論。
或為眷屬至無量行緣 釋曰。
下明用相。
于中有二。
初正明别用。
後辨用之益。
此初也。
前之五句開總成别。
一欲令荷以恩慚示為眷屬慚愛以攝生。
二欲令悅其供侍示為給使居卑以接物。
三欲令慕其行義示為朋友同類以勸發。
四欲令厭彼侵誣示為怨家怖之以入道。
新論此下更有示現天王等相。
欲令仰其感福示天王等協之以從善。
五欲令當成聖行故起四攝攝之以令修。
新論此下更有六度意欲攝生。
義同四攝。
乃至已下攝别成總。
乃至一切無量行緣皆為衆生外緣之力。
論。
以起大悲至得利益故 釋曰。
此辨用益也。
新論此中文極周匝。
故彼文雲。
以大悲柔暖心廣大福智藏熏所應化一切衆生增善根等。
論。
此緣有二至遠得度故 釋曰。
次下别開。
于中有二。
先開近遠。
後開解行。
此初也。
謂諸衆生總有二種。
一真熏有力根熟之者。
二真熏無力根未熟者。
初可速度不令過時。
與作近緣後未堪度而亦不舍。
與作遠緣即遺教。
經所應度者皆已度訖其未度者作得度緣。
成熟者成熟之故已成熟者解脫之故。
但由衆生使佛□。
是故說大悲普皆攝益。
論。
是近遠至受道緣 釋曰。
此開解行也。
謂前近遠二緣之中複各開此增受二緣。
有義。
此中依二行說。
今修施等名增行緣。
起施等時勝行增故修三惠行名受道緣。
由聞思修方入道故。
有義。
此中依二利說。
修自利行名增行緣。
自然增長諸勝行故。
起利他行名受道緣。
受與衆生得道因故。
有義。
此中約解行說。
初令起行名增行緣。
未行之者令起行故。
後令亡相名受道緣。
要離行相方入道故。
此解稍親諸大乘教。
而前二說二緣相雜不應理者如理應思。
然此二緣論文□約釋者。
雖多皆即過失。
更有妙理智者叙之。
論。
平等緣者至而現作業 釋曰。
下平等緣。
于中有二。
先明能作緣者。
後釋平等義。
此初也。
言菩薩者。
謂初地上入地方證同體智故。
皆願度者平等心也。
新論更有平等智慧。
此中阙也。
由其智願皆平等故。
故欲度脫等衆生界。
自然等者。
常同應機任運熏習常無斷也。
以同體等者。
顯其用相。
自他體同名為同體。
知同之智名同體智。
由得衆生平等體故。
求滅他苦如滅自苦。
苦可見聞。
即自見聞故随應自然熏等。
論。
所謂衆生至見諸佛故 釋曰。
此遣外疑釋平等義。
若謂能現平等緣用。
何故衆生見差别耶。
謂平等緣應平等機。
即三賢上依三昧力悉見諸佛。
身量平等無有彼此分齊之相。
故雲平等見諸佛也。
論。
此體用熏至複有二種 釋曰。
上來别明體用熏竟。
次下合釋。
于中有二。
初标。
後釋。
此初也。
皆歸一位體用合明。
随人位殊分二熏習。
言體用熏複有二種。
論。
雲何為二至用相應故 釋曰。
下釋有二。
先未相應。
後已相應。
此初也。
文複三節。
初凡夫等約位舉人。
以意等者。
次辨行劣。
凡夫二乘意識熏習。
新發意菩薩以意熏習。
雖是真如所熏之識。
有分别故未契真如。
雲依信力而修行也。
未得己行明未相應。
以未證得無分别智。
未顯法身。
未同佛體。
未與諸佛體相應也。
以未證得後得智故。
未同諸佛起應化身。
未與諸佛用相應也。
自在業者。
即根用也。
言修行者。
即後智也。
後智能起根化用故。
名為自在業修行也。
論。
二者已相至滅無明故 釋曰。
此已相應文亦三節。
法身菩薩者舉位取人。
謂是地下諸菩薩也。
得無分别心等者。
正顯相應。
謂得正體無分别智。
是故名得無分别心。
得此心故便同佛體。
故與諸佛體相應也。
以得後智能起化用故。
與諸佛用相應也。
體中但舉能相應智。
用中但舉所相應境。
新論具說能所相應智之體用。
此影略。
其唯依等者。
顯其行勝。
由證真法所起諸行唯依證智任運而修。
非如前位但依依信力雲法力自體修也。
行增猛故熾盛熏真。
能顯真如滅無明。
□妄滅真顯行成故也。
論。
複次染法至盡于未來 釋曰。
上已廣顯染淨熏義。
次顯二熏盡不盡義。
于中有三。
初标舉其相。
次征問所由。
後釋其義意。
此初也。
文中二熏應作四句。
無始有終。
謂本不覺。
作諸染本成佛斷故。
有始有終。
謂末不覺。
從本而起成佛斷故。
無始無終。
謂本覺性。
性自常真無變滅故。
有始無終。
謂始覺智。
從真顯起體真常故。
無始有二。
約時及起。
無明具二。
枝末唯一。
既皆名染。
故說染法從無始來熏不斷等。
此即顯前染二句也。
本始二覺皆名淨法。
有始起故不言無始。
皆無終故名無有斷。
故言淨法熏不斷等。
即是顯後淨二句也。
若爾便違金光明經。
彼說自利法身始得利他應身無始起故。
答。
此說依本而有始覺故言有始。
彼說始覺即同本覺故言無始。
此說本覺本來常住故說無始。
彼說斷障方顯法身故言始得。
各據一義亦不相違。
此義故不始而始始而不始。
無始之始。
始之無始。
皆無礙也。
論。
此義雲何 釋曰。
此即征問盡不盡。
由染淨之熏俱無始有。
何故染熏有盡而淨熏無斷耶。
染淨相因方成熏義淨。
若無染不成能熏。
若得佛已則無染法。
無所熏故亦無淨熏。
甯言淨熏即無斷耶。
顯斯二責故言此義雲何。
論。
以真如法至故無有斷 釋曰。
此舉所由答前問也。
以真如法等者。
釋初問意。
謂彼染熏違理而起無常法故。
故無有斷故言真如常熏習等。
法身顯現等者。
答後問也。
若未成佛。
以體熏習。
若已成佛。
體雖無染以用熏習有染生故。
即二相中不思議業始覺應化之别用也。
又佛法身與生無二。
佛雖無染衆生有染。
既法身外無别衆生。
亦即法身體有自染。
即四鏡中緣熏習鏡本覺法身之遍用也。
如斯解釋理極圓明。
方得盡其論之幽旨。
于諸疏中曾未見也。
論。
複次真如自體相者 釋曰。
生滅門内有二分中。
前來已釋生滅心法。
釋立義中是心生滅因緣相竟。
次下明其所之義。
釋立義中能示摩诃演體等義。
于中有二。
初合釋體相二大。
後别明用大之義。
前中又二。
初總标二大之名。
後别釋二大之義。
此初也。
自體體大。
相謂相大。
問。
如立義。
下□立法義起下釋中廣釋之文。
何今但釋所立法而不别釋所立義耶。
答。
如心生滅因緣相等所示大乘相。
自體用即是所立三大之義。
但顯所示自體相用。
亦即已顯三大之義。
何用别釋三大義耶。
如或更明成繁重故。
若爾上文三大别立。
何故今釋有開合耶。
答。
前就義有别故别立三。
今約時同異故有開合。
謂體相大約凡而說但有體義相義。
必存其用大者約佛菩薩悲智而明。
非凡時有。
縱有體相未必有用故。
合體相而用别開。
若爾何故始覺同本以許。
體用不同時故。
答。
此難不然。
凡聖别故。
若始同本。
即令體用同時。
始始覺時亦應體用齊起故。
雖有體而用未起。
體用别說等理無違。
論。
一切凡夫至畢竟常恒 釋曰。
次别釋二大之義。
于中二大即分為二。
此初體大。
人雖就位以優劣。
以體随人未曾增減。
非前際生等者。
釋不增減所以。
前際不生故無增。
後際不滅故無滅。
即凡位為前際佛位為後際也。
畢竟常恒者。
釋不生滅義常。
故前際不生。
恒故後際不滅。
既常恒故。
從凡至佛其體畢竟無變異。
論。
從本已來至一切功德 釋曰。
次明相大。
于中有二。
初正明性德。
後問答重辨。
前中亦二。
先明德相。
後顯立名。
初中又三。
初總标。
次别釋。
後總結。
此初也。
謂此相德即于體大自性之上本來具足。
非新起故名性功德。
如水八德不離水故。
論。
所謂自體至自在義故 釋曰。
此别顯也。
文中六句。
展轉而釋。
其第一句本覺智明義。
以是真體非無明故。
其第二句顯照諸法義。
以有大智光明義故。
其第三句顯照無倒義。
以能遍照于法界故。
其第四句性離惑染義。
由有真實識知義故。
其第五句淨德圓備義。
由是自性清淨心故。
其第六句性德無遷義。
由具常樂我淨義故。
既由前前而有後後。
以後後句顯前前義。
論。
具足如是至思議佛法 釋曰。
此總結也。
性德無數故過恒沙。
皆即真體故雲不離。
無始相續謂之不斷。
共同一味複言不異。
如水八德具三義故。
新論名為非同非異。
德相别故非同。
同一味故非異。
此阙非同。
彼阙不離。
二論影顯其義方足。
德義深廣名不思議。
唯佛窮達故名佛法。
或是覺法故名佛法。
論。
乃至滿足至如來法身 釋曰。
此立名也。
舉廣就略故雲乃至。
顯具衆德故雲滿足。
更無所念雲無所少。
能攝果地如來萬德。
如來智攝名如來藏。
果德相顯能起報化。
為萬德依故名法身。
故滿足等皆□立名而非别義。
故新論雲。
依是義故名法身等。
論。
問曰上說至種種功德 釋曰。
次下重顯。
于中有二。
初問。
後答。
此即執體疑相難也。
謂執真體定離諸相故。
疑有此功得相也。
論。
答曰雖實至是故無二 釋曰。
次即差别無二答也。
于中有二。
初明差别而無二。
後明無二而差别。
此初也。
文中三節。
雖實有此等者。
初明衆德雖多同一味。
如此義雲何者。
征問無二之義。
以無分别下。
釋成不二所由。
雖實有此諸功德義。
以無能取分别之心。
又離所取分别相故。
由無能所二分别故。
是故前言無有二也。
論。
複以何義至生滅相示 釋曰。
下顯二而差别。
于中有二。
先略。
後廣。
此初也。
文中四句。
分為二節。
上對疑辨下對釋遣。
既其不二。
以何說别。
以依生滅恒沙染法返示淨德。
恒沙差别但舉染本但言業識。
據實通則一切染也。
故新論雲依業識等諸生滅相而立等也。
若爾佛果應無淨德。
以無能對表示染故。
答。
謂治染已佛果功德與真一