大乘起信論廣釋卷第四
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以水不滅等者。
真存妄續喻。
此之三文喻答前問。
唯風滅等者。
妄滅真存喻。
此之一文喻答後問。
細而思之。
其義自顯。
論。
無明亦爾至非心智滅 釋曰。
此法合也。
無明亦爾依心體動者。
顯離于心不能自動。
若心體滅衆生等者。
謂境滅時心體若滅。
則無明風無所依動其業轉現。
衆生根體無依止故亦便斷滅。
以體不滅心得相續者。
以境滅時體不滅故不相應。
心而得相續者。
以境滅時體不。
以無明滅故境界滅。
非境界滅故無明滅。
由是義故。
境界滅時無明動心三細相續。
此顯相應心滅之義。
答初問也。
唯癡滅故心相随滅等者。
以無明盡時業等動相盡。
非靜心體而亦随滅。
此顯不相應心滅之義。
答後問也。
此中癡者即是無明。
言心起者即真心性。
前顯一識生滅不生滅義。
故說覺不覺。
今顯一心有體相義故說癡及智。
名義雖異而體無别。
論。
複次有四至起不斷絕 釋曰。
生滅門内有二分中。
上來已明染淨生正釋立中是心生滅因緣相竟。
廣前此識能攝法義。
次下辨其染淨相資重明能生一切法義。
于中有四。
一略标舉熏習之數。
二列染淨熏習之名。
三廣染淨熏習之義。
四明二熏盡不盡義。
此初也。
染法不斷故有有漏六趣凡夫。
淨法不斷故有無漏三乘聖者。
論。
雲何為四至所謂六塵 釋曰。
此列染淨熏習名也。
所言淨法名真如者。
以此真如在生滅門。
由三大義故名淨法。
雖有忻染。
自性淨故内熏返染。
成始淨故外熏應機。
成淨緣故。
故梁攝論顯中義雲。
能成立者。
謂真本有十種功德。
所成立者。
謂則新生十種勝行。
一切染因名無明者。
一切染謂三細六粗。
根本無明作細染因。
枝末無明為粗因故。
所言業識為妄心者。
體非真實。
真中本無。
為彼無明妄熏起故。
然此妄心兼事識等。
且據其本但雲業識。
所言六塵為妄境者。
從妄心起體自妄。
現為彼事識妄心取故。
然四熏中一淨三染。
以彼染法自性差别杖因托緣故。
具說三淨法。
對染雖成熏義。
體用無别故明一種。
又欲顯彼淨勝染劣。
少敵多故舉一對三。
論。
熏習義者至則有香氣 釋曰。
次下廣明熏習之義。
于中有二。
先總。
後别。
總中亦二。
初喻。
後合。
此初也。
此中衣者互通喻于真如無明。
香通好惡。
随應亦喻。
真如無明互為能所熏成氣故。
故新論雲。
如世衣服非臭非香随以物熏則有彼氣。
論。
此亦如是至則有淨用 釋曰。
此法合也。
文中雙顯染淨熏義。
無明熏真有染相者。
顯真無相随熏示相。
顯妄無體但熏有相。
顯妄自無返染之用。
故但言相不言用也。
即釋經中如來藏者 惡習所熏名識藏等。
真熏無明有淨用者。
生滅門内本覺真如内熏不覺令成厭求返染明真。
故雲淨用。
即釋經中由有如來藏能厭生死樂求涅槃樂。
涅槃經雲。
未來佛性力因緣故還生善報。
本覺内熏名佛性力。
良以一識含此二義。
更互相熏遍生染淨。
故說無明熏真如等。
問。
如諸論說能熏所熏各具四義方名熏習。
所熏四者。
一堅住性。
二無記性。
三可熏性。
四與能熏共和合性。
能熏四者。
一有生滅。
二有勝用。
三有增盛。
四與所熏和合而轉。
既簡真如空等常法。
此何說真為能所熏。
答。
由有三義各不相違。
一熏有可思議故。
諸論且為初根性者說彼生滅可思議熏。
此論顯為久根性者亦說常法不思議熏。
二能所熏真有二門故。
諸論且說不動真如。
非能生故非能所熏。
此論約其随緣真如随染起故成能所熏。
三以真如法非定常故。
諸論且約安立道理說真如常。
非能所熏。
此論亦約圓融道理。
真非常一成能所熏。
各依一義亦不相違。
若說真如定常定一。
則同外道所執神我。
非定常一故熏無失。
論。
雲何熏習起染法不斷 釋曰。
次下别明熏習之相。
于中有二。
先染。
後淨。
染中亦二。
先問。
後答。
此初也。
論。
所謂以依至身心等苦 釋曰。
下答有二。
先略。
後廣。
此初也。
謂此略明三熏習義。
泛論熏習有三種義。
一覆熏。
熏真起妄。
二習熏。
熏妄增迷。
三資熏。
熏迷起執。
所謂依真有無明者。
即舉其後熏無明體也。
無明妄法不能自立故。
說依真有無明矣。
以有無明即明即熏真者。
根本無明覆熏義也。
以熏習故有妄心者。
依無明熏真有業識心也。
此則略顯無明熏義。
以有妄心乃至現妄境界者。
即顯妄心習熏。
無明增其不了乖真平等。
令起轉識故言不覺念起。
及起現識故言現妄境界。
此則略明妄心熏義。
以有妄境界熏妄心等者。
即顯境界資熏。
現識令其念著造業等者。
謂境起能動本識海起彼六粗事識波浪令著諸妄境等。
合即智相及相續相。
此二皆是法執念故。
著謂執取。
此名字相。
此二皆著我我等故造種種業者。
即智業相也。
始從無明至此起業。
皆是本因為集谛也。
受于一切身心等苦者。
即業系苦相為苦谛也。
此等略明境界熏義。
新論此中文義疏略。
若爾何不說妄熏境。
答。
此中所顯從真起妄。
流轉生死說三熏習。
起細粗妄輪回已成。
妄心熏境無所用故。
境但是心之所變起。
離心無别境之自性。
以妄熏境無所起故。
如是心說無窮過失。
是故不說妄熏境也。
然唯識論說三熏習。
所謂名言我執有支。
名言有二。
表義顯境。
由此熏種故因緣别。
我執有二。
俱生分别。
由此熏習故自他殊。
有支有二。
善不善業。
由此熏種苦樂趣異。
與此三種有同異者。
此約深細緣起義門說。
阿黎亦有能熏。
于本識位說三熏習。
彼約粗淺緣起理門唯說事識而為體熏。
于事識位說此三種。
即由此中三熏習故。
牽生本識成五趣果。
粗細雖殊共成生死。
此中廣明本識熏義略顯事識。
粗易知故。
其唯識等唯明事識三熏習義。
就□理故。
論。
此妄境界至取熏習 釋曰。
次下廣識三熏。
前三義即分為三。
從後向前。
先明境界。
此即廣前以有境界即熏習妄心等也。
謂即現識所現境界有彼似法似我相故。
還能資熏現識妄心起事識中法我念取故說境熏義有二種。
不爾便無二熏别義。
以此識有根本無明不證真如無相法故。
故說所知如色輪等住不淨智所行境界界惠。
中邊論依此偈雲。
根塵我及識本識生似彼故。
一現識所現二境。
一似差别實法相境。
二似總相實我相境。
由似法境熏習力故起彼智相及相續相。
即事識中法執之念故雲增長念熏習也。
由似我境熏習力故。
起執取相計名字相。
即事識中我見之取故。
雲增長取熏習也。
若爾事識應取外境。
無自所變影像境故。
答。
理實亦有自所變境。
以此二識所變二境皆有依心起心義故。
如轉現識起諸境界。
即由現境成轉現識。
有境牽生心相于識現故。
故法我執現法我境。
由法我境成法我執能取所取相待立故。
今此文中但說起心。
不不說事識所現境界。
意顯現境。
複熏本識增起事識法我念取故。
言增長合熏習等。
論。
妄心熏習至業系苦故 釋曰。
此即廣前妄心熏習。
廣釋妄心熏無明義。
妄心有二。
業識事識。
故妄心熏義有二種。
業識妄心心□能熏習根本無明還迷無相。
能起轉相現相相續。
成其趣生諸苦體相。
彼三乘人雖出三界離其事識分段粗苦。
由此根本根識在故。
猶受變易黎耶行苦。
通而言之。
無始來有。
但今為欲簡細異粗故。
約已離粗苦時說事識妄心熏習。
見愛枝末無明發動身口起造諸業。
成起業相能招三界。
凡夫有學業繁苦相分段粗苦。
然其二苦諸教異說。
若依法相分段生死。
以有漏業為因。
煩惱障為緣。
所滅三三界粗異熟果身命短長随因緣力有定齊斷。
故名分段。
此通異生二乘有學七地已前一切菩薩。
随應有彼惑業因故。
我我所執由未盡故。
末那煩惱亦未斷故。
阿賴耶名猶未舍故。
是故未離分段粗苦不思議變易生死。
以無漏有分别業為因。
所知障為助緣。
所滅殊勝細異熟果。
由悲願力□轉身命無定齊限故名變易。
無漏定願正所資滅妙用難測名不思議。
亦名意成身。
随意願成故亦名變化身。
無漏定力轉令異本如變化故。
此通不定二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故。
以所知障障大菩提。
欲永斷除留身久住既已斷伏煩惱障故。
無容彼受當分段身。
恐廢長時修菩薩行故。
以無漏勝定願力如□□法資現身因。
令彼長時與果不絕。
數數如是定願資助。
乃至證得無上菩提。
由此故受變易生死。
若依法性顯此義者。
由本無明熏起業識。
業熏無明後起轉現。
而成黎耶生死之體。
而猶未名五趣苦果。
由末無明熏起事識。
識熏見愛起善惡業。
引黎耶識。
成五趣果。
方成凡夫業系粗苦。
一切凡夫二乘有學及未登地諸菩薩等。
随應未斷見愛粗惑。
由事識熏所起粗業惑業所滅三界粗果故。
同凡受業系粗苦。
若二乘人至無學位菩薩。
若得證入初地上粗末煩惱永斷伏故。
彼粗漏業皆除斷故。
不受三界粗分身故。
雖能永離凡夫粗苦。
細本無明未斷滅故。
所起細識猶相續故。
無漏細業亦未舍故。
法爾而有細苦相續。
經說初地得意成身。
二乘之人有三解故。
非謂故起無漏定願資現身因。
須變易。
由顯真如微離粗重而證轉依。
故名變易。
無明垢薄真德顯現任置起用。
名不思議意身成。
于理無失。
雖初住上願力所持非業所系。
似離粗苦。
以有漏業微苦相應故。
異地上變易身也。
或初住上則離分段。
說初發意名畢竟定。
不生八難離五城□得損力。
答能轉之道住如來家生佛集參。
已能少分見于法身。
能示一身作無量身。
悉于世界示現成佛八相成道化衆生事。
既同地上亦離粗苦。
說初得意成身者。
增顯更說亦不相違。
如說地上方見根身。
豈三賢位都不見也。
且止傍論應釋本文。
若謂事識熏見愛者。
何故前後皆說此識見愛煩惱所增長耶。
答。
以此粗細二種妄心皆有依他成他義故。
謂前業識依無明立。
複為無明而作依持。
由迷起妄依妄住故。
若無妄依無住處故。
性淨真如非住處故。
熏真起妄作住處故。
其事識者依于見愛熏真所起。
還能習熏見愛無明起諸業等。
心王心所在相資故。
前說依他今約成他言熏見愛。
故不相違。
此中業識名根本者。
親依根本無明生故。
是諸妄心之初本故。
分别事識名增長者。
由見愛惑所增長故。
還能增長見愛惑故。
論。
無明熏習至事識義故 釋曰。
此即廣前覆熏之義。
廣釋無明熏真如義。
以此無明有粗細異故。
無明熏義有二種。
細謂根本無明住地。
即是此中根本熏習。
是外四住之根本故。
此能覆熏未動真如。
令其妄動而成業識。
此亦能起轉現識。
今但舉初故雲心業也。
粗謂枝末四住無明。
即是此中所起見愛。
見愛既是四住煩惱。
無明住地之所起故。
此能覆熏已起真如轉。
更粗動成其事識。
故上文雲。
此識依見愛煩惱增長義故。
此二無明亦有二義。
謂本無明能熏真如成業轉等。
依業等住迷能成妄依妄存故。
其末無明熏起事識。
依事識住。
王數取境互相成故。
此中且說成他義故。
說無明熏成業識等。
論。
雲何熏習起淨法不斷 釋曰。
次明淨熏。
于中有二。
先問。
後答。
此初也。
論。
所謂以有至樂求涅槃 釋曰。
下答有二。
先略。
後廣。
略中有二。
先明真如熏 後顯妄熏。
此此初也。
所謂真如熏無明者。
正顯能熏。
由能相用故。
能内外熏習無明。
以熏下明熏功能。
謂體相大内熏因力。
用大聞熏為外緣力。
則今無明發淨妄心厭三界苦求解脫樂。
真本無有生死涅槃。
是故欣厭是妄心也。
論。
以此妄心至熏習真如 釋曰。
此明妄熏。
于中有二。
初正明熏習。
後顯熏功能。
此初也。
此真如熏所起淨用返熏真如。
增長勢力。
厭生死苦。
背無明動。
樂求涅槃。
向真靜故。
論。
自信己性至不取念 釋曰。
次下顯熏功能。
于中雖顯五位。
修證因果别故。
總分為二。
初明因。
後顯果。
此初也。
于中則顯菩薩四位。
自信己性者。
即資糧位。
由其欣厭正顯真故。
自信己身有真如性。
能為正因。
必成佛果。
知心妄動等者。
即加行位。
漸近金道得起真智。
于真如法得深解。
故知心妄動本無前境。
依解即修尋思實智。
唯識觀等離二取行。
是故複雲修遠離法以如實知等即見道位。
以見道中唯識觀成實。
離二取都無所得。
異前比觀名實知。
種種已下顯修道。
謂于十地修道位中欲多方便顯真如故。
起順真如所修勝行。
故言種種方便起随順行。
不見行相故雲不取。
不望異果故雲不念。
或複總舉因位解行不論别配四位。
修習自信己性等者。
因信修解。
以如實已下。
因解修行。
即信己性本無動念。
修離念法以為正因。
起修順行為助緣也。
論。
乃至久遠至境界随滅 釋曰。
次下明果。
于中有三。
初明滅惑。
後顯正理。
此初也。
由前因中三無數劫久遠熏力真用極顯至究竟位。
無明即滅。
無明滅者。
根本無明盡也。
心無相者。
妄心盡也。
境界滅者。
妄無也。
前明修行。
則從微至著。
今明除障。
乃從向本末。
翻前染中三種熏習。
是故此雲無明滅等。
論。
以因緣至成自然業 釋曰。
此顯證理。
因謂無明。
緣謂妄境也。
心相謂即粗細染心。
此皆盡故心體轉依。
名得涅槃成自然業。
轉依有二。
一轉顯。
即由了因心體顯故名得涅槃。
二轉得。
即由生因心用起故成自然業。
初即正體照寂之惠。
後即後得寂照之智。
菩提涅槃二勝果也。
論。
妄心熏習至速趣涅槃故 釋曰。
次下廣釋。
于中有二。
先明妄心熏。
後顯真如熏。
此初也。
此中有義。
真熏無明依二妄心起能熏智故說妄熏義有二種。
非謂二妄即能熏真。
以是無明之所起故。
但作智依資能熏智說此能熏非即熏也。
如依業識而見佛身以依轉識說為境界。
豈即業轉能見證耶。
但見等依故作是說。
彼既許然。
此亦應爾。
謂由真如熏無明故。
令依事識發厭求智。
依于業識發唯識智。
返熏真如趣無上覺非謂無明所起二妄即能熏真趣菩提等。
有義二妄即能。
以是真如所熏起故。
與無明熏義相敵對。
所起妄心用各别故。
彼無明妄卻熏無明。
何不此妄卻熏真性。
不爾真熏不異無明。
所起二妄不熏真故。
熏二妄作用應無。
以許不能返熏真故。
若智資依為别用者。
應無明妄亦作資依。
彼既不然。
此雲何爾。
說依業識見佛等者。
理實如是。
然非此倒業轉皆妄可相依生。
智依妄生理不齊故。
真熏事識自起厭求。
何要别起能熏之智。
設爾二智從何而生。
若唯從真不應名妄。
既稱妄。
智與此何殊。
是故前說深為不可故。
此二妄即能熏真。
與厭求智更無别體。
由此智妄應作四句。
有妄非智。
謂彼無明所熏起者。
即智非妄謂出無明真如照用有亦妄亦智。
謂即真如所熏起者。
有非妄非智。
謂真如門所顯理性故。
真熏妄即是能熏。
與無明妄其體各别。
若作此釋。
稍親妙旨。
有義。
此說理亦未然。
與前後文相乖越故。
前後皆說唯一事識。
不許别有兩事識故。
若許爾者。
本識應然。
則一衆生有兩體故。
無明事識應無真如。
真如别熏起厭求故。
不爾真如應有兩種。
熏不熏處各差别故。
故前所說理必不成。
由此但是無明熏真所起事識能厭求等。
離此無别厭求之智及真如熏所起事識。
謂此事識舉體即真。
無明若厚。
真熏無力。
無明若薄。
而起求何要别有真熏事識。
由此亦有智妄四句。
謂以真熏有力無力相對而成如理應思。
總說雖然别分别者。
謂凡夫等真熏力微而其妄心煩惱性重。
雖複真熏起厭求心而本事識未遠離故。
故就本名名事識熏習。
以是真如所熏力故。
厭無明動欣涅槃淨。
卻熏真如增其勢力。
令凡夫等起随事行。
由此故言随力所能也。
以此識有粗煩惱故。
于法執相猶未覺故。
能熏之力猶淺薄故。
與所熏真疏且遠故。
不能速□向涅槃道故。
漸趣向無上菩提故。
依凡夫厭求之心說為分别事識熏習。
若諸菩薩真熏力勝。
雖有妄心契順真理了知諸法。
唯識量故不見動靜。
更何欣厭。
離前事識執之相。
于本識相猶未離故。
故就本名名意熏習。
此能深契真
真存妄續喻。
此之三文喻答前問。
唯風滅等者。
妄滅真存喻。
此之一文喻答後問。
細而思之。
其義自顯。
論。
無明亦爾至非心智滅 釋曰。
此法合也。
無明亦爾依心體動者。
顯離于心不能自動。
若心體滅衆生等者。
謂境滅時心體若滅。
則無明風無所依動其業轉現。
衆生根體無依止故亦便斷滅。
以體不滅心得相續者。
以境滅時體不滅故不相應。
心而得相續者。
以境滅時體不。
以無明滅故境界滅。
非境界滅故無明滅。
由是義故。
境界滅時無明動心三細相續。
此顯相應心滅之義。
答初問也。
唯癡滅故心相随滅等者。
以無明盡時業等動相盡。
非靜心體而亦随滅。
此顯不相應心滅之義。
答後問也。
此中癡者即是無明。
言心起者即真心性。
前顯一識生滅不生滅義。
故說覺不覺。
今顯一心有體相義故說癡及智。
名義雖異而體無别。
論。
複次有四至起不斷絕 釋曰。
生滅門内有二分中。
上來已明染淨生正釋立中是心生滅因緣相竟。
廣前此識能攝法義。
次下辨其染淨相資重明能生一切法義。
于中有四。
一略标舉熏習之數。
二列染淨熏習之名。
三廣染淨熏習之義。
四明二熏盡不盡義。
此初也。
染法不斷故有有漏六趣凡夫。
淨法不斷故有無漏三乘聖者。
論。
雲何為四至所謂六塵 釋曰。
此列染淨熏習名也。
所言淨法名真如者。
以此真如在生滅門。
由三大義故名淨法。
雖有忻染。
自性淨故内熏返染。
成始淨故外熏應機。
成淨緣故。
故梁攝論顯中義雲。
能成立者。
謂真本有十種功德。
所成立者。
謂則新生十種勝行。
一切染因名無明者。
一切染謂三細六粗。
根本無明作細染因。
枝末無明為粗因故。
所言業識為妄心者。
體非真實。
真中本無。
為彼無明妄熏起故。
然此妄心兼事識等。
且據其本但雲業識。
所言六塵為妄境者。
從妄心起體自妄。
現為彼事識妄心取故。
然四熏中一淨三染。
以彼染法自性差别杖因托緣故。
具說三淨法。
對染雖成熏義。
體用無别故明一種。
又欲顯彼淨勝染劣。
少敵多故舉一對三。
論。
熏習義者至則有香氣 釋曰。
次下廣明熏習之義。
于中有二。
先總。
後别。
總中亦二。
初喻。
後合。
此初也。
此中衣者互通喻于真如無明。
香通好惡。
随應亦喻。
真如無明互為能所熏成氣故。
故新論雲。
如世衣服非臭非香随以物熏則有彼氣。
論。
此亦如是至則有淨用 釋曰。
此法合也。
文中雙顯染淨熏義。
無明熏真有染相者。
顯真無相随熏示相。
顯妄無體但熏有相。
顯妄自無返染之用。
故但言相不言用也。
即釋經中如來藏者 惡習所熏名識藏等。
真熏無明有淨用者。
生滅門内本覺真如内熏不覺令成厭求返染明真。
故雲淨用。
即釋經中由有如來藏能厭生死樂求涅槃樂。
涅槃經雲。
未來佛性力因緣故還生善報。
本覺内熏名佛性力。
良以一識含此二義。
更互相熏遍生染淨。
故說無明熏真如等。
問。
如諸論說能熏所熏各具四義方名熏習。
所熏四者。
一堅住性。
二無記性。
三可熏性。
四與能熏共和合性。
能熏四者。
一有生滅。
二有勝用。
三有增盛。
四與所熏和合而轉。
既簡真如空等常法。
此何說真為能所熏。
答。
由有三義各不相違。
一熏有可思議故。
諸論且為初根性者說彼生滅可思議熏。
此論顯為久根性者亦說常法不思議熏。
二能所熏真有二門故。
諸論且說不動真如。
非能生故非能所熏。
此論約其随緣真如随染起故成能所熏。
三以真如法非定常故。
諸論且約安立道理說真如常。
非能所熏。
此論亦約圓融道理。
真非常一成能所熏。
各依一義亦不相違。
若說真如定常定一。
則同外道所執神我。
非定常一故熏無失。
論。
雲何熏習起染法不斷 釋曰。
次下别明熏習之相。
于中有二。
先染。
後淨。
染中亦二。
先問。
後答。
此初也。
論。
所謂以依至身心等苦 釋曰。
下答有二。
先略。
後廣。
此初也。
謂此略明三熏習義。
泛論熏習有三種義。
一覆熏。
熏真起妄。
二習熏。
熏妄增迷。
三資熏。
熏迷起執。
所謂依真有無明者。
即舉其後熏無明體也。
無明妄法不能自立故。
說依真有無明矣。
以有無明即明即熏真者。
根本無明覆熏義也。
以熏習故有妄心者。
依無明熏真有業識心也。
此則略顯無明熏義。
以有妄心乃至現妄境界者。
即顯妄心習熏。
無明增其不了乖真平等。
令起轉識故言不覺念起。
及起現識故言現妄境界。
此則略明妄心熏義。
以有妄境界熏妄心等者。
即顯境界資熏。
現識令其念著造業等者。
謂境起能動本識海起彼六粗事識波浪令著諸妄境等。
合即智相及相續相。
此二皆是法執念故。
著謂執取。
此名字相。
此二皆著我我等故造種種業者。
即智業相也。
始從無明至此起業。
皆是本因為集谛也。
受于一切身心等苦者。
即業系苦相為苦谛也。
此等略明境界熏義。
新論此中文義疏略。
若爾何不說妄熏境。
答。
此中所顯從真起妄。
流轉生死說三熏習。
起細粗妄輪回已成。
妄心熏境無所用故。
境但是心之所變起。
離心無别境之自性。
以妄熏境無所起故。
如是心說無窮過失。
是故不說妄熏境也。
然唯識論說三熏習。
所謂名言我執有支。
名言有二。
表義顯境。
由此熏種故因緣别。
我執有二。
俱生分别。
由此熏習故自他殊。
有支有二。
善不善業。
由此熏種苦樂趣異。
與此三種有同異者。
此約深細緣起義門說。
阿黎亦有能熏。
于本識位說三熏習。
彼約粗淺緣起理門唯說事識而為體熏。
于事識位說此三種。
即由此中三熏習故。
牽生本識成五趣果。
粗細雖殊共成生死。
此中廣明本識熏義略顯事識。
粗易知故。
其唯識等唯明事識三熏習義。
就□理故。
論。
此妄境界至取熏習 釋曰。
次下廣識三熏。
前三義即分為三。
從後向前。
先明境界。
此即廣前以有境界即熏習妄心等也。
謂即現識所現境界有彼似法似我相故。
還能資熏現識妄心起事識中法我念取故說境熏義有二種。
不爾便無二熏别義。
以此識有根本無明不證真如無相法故。
故說所知如色輪等住不淨智所行境界界惠。
中邊論依此偈雲。
根塵我及識本識生似彼故。
一現識所現二境。
一似差别實法相境。
二似總相實我相境。
由似法境熏習力故起彼智相及相續相。
即事識中法執之念故雲增長念熏習也。
由似我境熏習力故。
起執取相計名字相。
即事識中我見之取故。
雲增長取熏習也。
若爾事識應取外境。
無自所變影像境故。
答。
理實亦有自所變境。
以此二識所變二境皆有依心起心義故。
如轉現識起諸境界。
即由現境成轉現識。
有境牽生心相于識現故。
故法我執現法我境。
由法我境成法我執能取所取相待立故。
今此文中但說起心。
不不說事識所現境界。
意顯現境。
複熏本識增起事識法我念取故。
言增長合熏習等。
論。
妄心熏習至業系苦故 釋曰。
此即廣前妄心熏習。
廣釋妄心熏無明義。
妄心有二。
業識事識。
故妄心熏義有二種。
業識妄心心□能熏習根本無明還迷無相。
能起轉相現相相續。
成其趣生諸苦體相。
彼三乘人雖出三界離其事識分段粗苦。
由此根本根識在故。
猶受變易黎耶行苦。
通而言之。
無始來有。
但今為欲簡細異粗故。
約已離粗苦時說事識妄心熏習。
見愛枝末無明發動身口起造諸業。
成起業相能招三界。
凡夫有學業繁苦相分段粗苦。
然其二苦諸教異說。
若依法相分段生死。
以有漏業為因。
煩惱障為緣。
所滅三三界粗異熟果身命短長随因緣力有定齊斷。
故名分段。
此通異生二乘有學七地已前一切菩薩。
随應有彼惑業因故。
我我所執由未盡故。
末那煩惱亦未斷故。
阿賴耶名猶未舍故。
是故未離分段粗苦不思議變易生死。
以無漏有分别業為因。
所知障為助緣。
所滅殊勝細異熟果。
由悲願力□轉身命無定齊限故名變易。
無漏定願正所資滅妙用難測名不思議。
亦名意成身。
随意願成故亦名變化身。
無漏定力轉令異本如變化故。
此通不定二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故。
以所知障障大菩提。
欲永斷除留身久住既已斷伏煩惱障故。
無容彼受當分段身。
恐廢長時修菩薩行故。
以無漏勝定願力如□□法資現身因。
令彼長時與果不絕。
數數如是定願資助。
乃至證得無上菩提。
由此故受變易生死。
若依法性顯此義者。
由本無明熏起業識。
業熏無明後起轉現。
而成黎耶生死之體。
而猶未名五趣苦果。
由末無明熏起事識。
識熏見愛起善惡業。
引黎耶識。
成五趣果。
方成凡夫業系粗苦。
一切凡夫二乘有學及未登地諸菩薩等。
随應未斷見愛粗惑。
由事識熏所起粗業惑業所滅三界粗果故。
同凡受業系粗苦。
若二乘人至無學位菩薩。
若得證入初地上粗末煩惱永斷伏故。
彼粗漏業皆除斷故。
不受三界粗分身故。
雖能永離凡夫粗苦。
細本無明未斷滅故。
所起細識猶相續故。
無漏細業亦未舍故。
法爾而有細苦相續。
經說初地得意成身。
二乘之人有三解故。
非謂故起無漏定願資現身因。
須變易。
由顯真如微離粗重而證轉依。
故名變易。
無明垢薄真德顯現任置起用。
名不思議意身成。
于理無失。
雖初住上願力所持非業所系。
似離粗苦。
以有漏業微苦相應故。
異地上變易身也。
或初住上則離分段。
說初發意名畢竟定。
不生八難離五城□得損力。
答能轉之道住如來家生佛集參。
已能少分見于法身。
能示一身作無量身。
悉于世界示現成佛八相成道化衆生事。
既同地上亦離粗苦。
說初得意成身者。
增顯更說亦不相違。
如說地上方見根身。
豈三賢位都不見也。
且止傍論應釋本文。
若謂事識熏見愛者。
何故前後皆說此識見愛煩惱所增長耶。
答。
以此粗細二種妄心皆有依他成他義故。
謂前業識依無明立。
複為無明而作依持。
由迷起妄依妄住故。
若無妄依無住處故。
性淨真如非住處故。
熏真起妄作住處故。
其事識者依于見愛熏真所起。
還能習熏見愛無明起諸業等。
心王心所在相資故。
前說依他今約成他言熏見愛。
故不相違。
此中業識名根本者。
親依根本無明生故。
是諸妄心之初本故。
分别事識名增長者。
由見愛惑所增長故。
還能增長見愛惑故。
論。
無明熏習至事識義故 釋曰。
此即廣前覆熏之義。
廣釋無明熏真如義。
以此無明有粗細異故。
無明熏義有二種。
細謂根本無明住地。
即是此中根本熏習。
是外四住之根本故。
此能覆熏未動真如。
令其妄動而成業識。
此亦能起轉現識。
今但舉初故雲心業也。
粗謂枝末四住無明。
即是此中所起見愛。
見愛既是四住煩惱。
無明住地之所起故。
此能覆熏已起真如轉。
更粗動成其事識。
故上文雲。
此識依見愛煩惱增長義故。
此二無明亦有二義。
謂本無明能熏真如成業轉等。
依業等住迷能成妄依妄存故。
其末無明熏起事識。
依事識住。
王數取境互相成故。
此中且說成他義故。
說無明熏成業識等。
論。
雲何熏習起淨法不斷 釋曰。
次明淨熏。
于中有二。
先問。
後答。
此初也。
論。
所謂以有至樂求涅槃 釋曰。
下答有二。
先略。
後廣。
略中有二。
先明真如熏 後顯妄熏。
此此初也。
所謂真如熏無明者。
正顯能熏。
由能相用故。
能内外熏習無明。
以熏下明熏功能。
謂體相大内熏因力。
用大聞熏為外緣力。
則今無明發淨妄心厭三界苦求解脫樂。
真本無有生死涅槃。
是故欣厭是妄心也。
論。
以此妄心至熏習真如 釋曰。
此明妄熏。
于中有二。
初正明熏習。
後顯熏功能。
此初也。
此真如熏所起淨用返熏真如。
增長勢力。
厭生死苦。
背無明動。
樂求涅槃。
向真靜故。
論。
自信己性至不取念 釋曰。
次下顯熏功能。
于中雖顯五位。
修證因果别故。
總分為二。
初明因。
後顯果。
此初也。
于中則顯菩薩四位。
自信己性者。
即資糧位。
由其欣厭正顯真故。
自信己身有真如性。
能為正因。
必成佛果。
知心妄動等者。
即加行位。
漸近金道得起真智。
于真如法得深解。
故知心妄動本無前境。
依解即修尋思實智。
唯識觀等離二取行。
是故複雲修遠離法以如實知等即見道位。
以見道中唯識觀成實。
離二取都無所得。
異前比觀名實知。
種種已下顯修道。
謂于十地修道位中欲多方便顯真如故。
起順真如所修勝行。
故言種種方便起随順行。
不見行相故雲不取。
不望異果故雲不念。
或複總舉因位解行不論别配四位。
修習自信己性等者。
因信修解。
以如實已下。
因解修行。
即信己性本無動念。
修離念法以為正因。
起修順行為助緣也。
論。
乃至久遠至境界随滅 釋曰。
次下明果。
于中有三。
初明滅惑。
後顯正理。
此初也。
由前因中三無數劫久遠熏力真用極顯至究竟位。
無明即滅。
無明滅者。
根本無明盡也。
心無相者。
妄心盡也。
境界滅者。
妄無也。
前明修行。
則從微至著。
今明除障。
乃從向本末。
翻前染中三種熏習。
是故此雲無明滅等。
論。
以因緣至成自然業 釋曰。
此顯證理。
因謂無明。
緣謂妄境也。
心相謂即粗細染心。
此皆盡故心體轉依。
名得涅槃成自然業。
轉依有二。
一轉顯。
即由了因心體顯故名得涅槃。
二轉得。
即由生因心用起故成自然業。
初即正體照寂之惠。
後即後得寂照之智。
菩提涅槃二勝果也。
論。
妄心熏習至速趣涅槃故 釋曰。
次下廣釋。
于中有二。
先明妄心熏。
後顯真如熏。
此初也。
此中有義。
真熏無明依二妄心起能熏智故說妄熏義有二種。
非謂二妄即能熏真。
以是無明之所起故。
但作智依資能熏智說此能熏非即熏也。
如依業識而見佛身以依轉識說為境界。
豈即業轉能見證耶。
但見等依故作是說。
彼既許然。
此亦應爾。
謂由真如熏無明故。
令依事識發厭求智。
依于業識發唯識智。
返熏真如趣無上覺非謂無明所起二妄即能熏真趣菩提等。
有義二妄即能。
以是真如所熏起故。
與無明熏義相敵對。
所起妄心用各别故。
彼無明妄卻熏無明。
何不此妄卻熏真性。
不爾真熏不異無明。
所起二妄不熏真故。
熏二妄作用應無。
以許不能返熏真故。
若智資依為别用者。
應無明妄亦作資依。
彼既不然。
此雲何爾。
說依業識見佛等者。
理實如是。
然非此倒業轉皆妄可相依生。
智依妄生理不齊故。
真熏事識自起厭求。
何要别起能熏之智。
設爾二智從何而生。
若唯從真不應名妄。
既稱妄。
智與此何殊。
是故前說深為不可故。
此二妄即能熏真。
與厭求智更無别體。
由此智妄應作四句。
有妄非智。
謂彼無明所熏起者。
即智非妄謂出無明真如照用有亦妄亦智。
謂即真如所熏起者。
有非妄非智。
謂真如門所顯理性故。
真熏妄即是能熏。
與無明妄其體各别。
若作此釋。
稍親妙旨。
有義。
此說理亦未然。
與前後文相乖越故。
前後皆說唯一事識。
不許别有兩事識故。
若許爾者。
本識應然。
則一衆生有兩體故。
無明事識應無真如。
真如别熏起厭求故。
不爾真如應有兩種。
熏不熏處各差别故。
故前所說理必不成。
由此但是無明熏真所起事識能厭求等。
離此無别厭求之智及真如熏所起事識。
謂此事識舉體即真。
無明若厚。
真熏無力。
無明若薄。
而起求何要别有真熏事識。
由此亦有智妄四句。
謂以真熏有力無力相對而成如理應思。
總說雖然别分别者。
謂凡夫等真熏力微而其妄心煩惱性重。
雖複真熏起厭求心而本事識未遠離故。
故就本名名事識熏習。
以是真如所熏力故。
厭無明動欣涅槃淨。
卻熏真如增其勢力。
令凡夫等起随事行。
由此故言随力所能也。
以此識有粗煩惱故。
于法執相猶未覺故。
能熏之力猶淺薄故。
與所熏真疏且遠故。
不能速□向涅槃道故。
漸趣向無上菩提故。
依凡夫厭求之心說為分别事識熏習。
若諸菩薩真熏力勝。
雖有妄心契順真理了知諸法。
唯識量故不見動靜。
更何欣厭。
離前事識執之相。
于本識相猶未離故。
故就本名名意熏習。
此能深契真