卷第十三
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苾刍尼二衆互秉羯磨。
若不問障法。
若無親教師。
若有而不請。
若不受十戒。
若不秉羯磨。
鹹非近圓。
無親教師。
衆皆越法。
得名善受。
若知親教師是破戒者。
不成近圓。
如不知者得名為受。
實有障法而自言無。
實無障法而自言有。
前不成受大衆無犯。
後成近圓衆得越法罪。
正受近圓時。
雲我舍學處。
或雲我不樂受皆非近圓。
若重聽若蔑戾車。
但解語者成受近圓。
翻此不成。
衆僧得罪。
若邬波馱耶及餘足數人。
作法之時。
根轉成尼。
若聞白方轉此成近圓。
異此不成。
互居空地。
亦不成受。
問曰。
齊何處所複齊幾人名受近圓。
答曰。
一界三人一時授與。
乃至四界人各一二三同時授與。
若更多界皆成近圓。
總有十種得近圓法。
雲何為十。
一者無師謂佛世尊。
二者證智謂五苾刍。
三者問訊謂邬陀夷。
四者歸依謂大迦攝波。
五者五人謂是邊國律師為第五。
六者十人謂在中方。
七者受敬法謂大世主。
八者遣使謂達摩陳那。
九者二衆謂兩部俱集。
十者善來謂大師親命。
是名為十。
世尊既開羯磨受已。
餘法皆止唯除善來。
由是最後生故。
既近圓已所有行法。
次下當說。
小苾刍等應禮大者。
若初相見應問夏數及以受時。
時有五别。
一謂冬時四月。
二謂春時四月。
三謂雨時一月。
四謂終時一日一夜。
五謂長時三月。
少一日一夜。
有四種應禮。
一是如來一切人天并應緻敬故。
二出家者不禮俗人是彼所敬故。
三已近圓苾刍皆應禮敬。
先受近圓者唯除尼衆。
彼敬亦爾。
四未近圓者應禮。
近圓有十種不應禮。
行遍住等四人。
授學人三種。
被舍置人諸在家人。
及未近圓。
是名為十。
若一羯磨與二三人同時近圓者。
此無大小之别。
互不緻敬。
衆使巡來任他差遣。
禮敬之儀有其二别。
一謂五輪著地。
二謂執捉腨足。
口雲畔睇。
有說禮大師時五輪至地。
若尊及尊類應手膝至地。
或時曲躬低頭合掌。
或捉腨或蹲踞合掌。
若對所餘同梵行者。
若但合掌。
或複低頭。
或口雲畔睇。
若知他身有穢觸而為禮敬。
或自身有穢觸而禮他者。
俱得惡作。
有二種穢觸。
一食竟未澡漱時觸。
二便利未洗淨時觸。
出家苾刍不應懷恨。
設有嫌隙者。
小近大時即須唱畔睇而禮拜。
大者見禮即雲願無病惱。
如兩不言者。
俱得惡作。
若大苾刍懷恨而死。
堕毒蛇中。
小欲忏時。
應念宿形而行敬法。
若唯著下裙無上衣者。
不合禮他。
亦不受禮。
違而行者。
俱惡作罪。
大者啑時。
小雲畔睇。
小者若啑。
大雲阿路隻。
若不言者。
俱得惡作。
然不應雲願得長命。
若俗老母及莫诃羅。
願長壽者道時無犯。
闇中禮拜不應至地。
口雲畔睇。
即是緻敬已。
辯出家受具禮敬法式。
其攝受門徒共相依止。
今次應說。
既近圓竟。
滿十夏已來在親教師邊。
受學律藏及餘經論等。
若親教師有緣不及自教者。
應令别仗明德可委付人。
依之而住。
次明受依止法。
凡欲受依止時。
當觀彼人性行溫恭。
有慚有愧。
是可信用。
于諸善品樂修習者。
應攝受之。
請依止時應整衣一肩。
禮敬訖以兩手按彼雙足。
作如是說。
大德存念。
我某甲今請大德為依止。
願大德為我作依止。
我依大德故得安隐住。
如是三說。
師雲爾。
弟子雲善。
或雲極好。
若無依止師。
不應辄向餘處人間遊行。
若滿五夏五法明解。
識犯非犯知重知輕。
别解脫經善知通塞。
得離本師及依止師。
遊方習業所到之處。
經二三日且自停息。
次當觀察。
誰可為師。
應就依止。
若無依止不應停住。
設阿羅漢亦須依止。
況複異生。
若所到處五夜已來。
覓依止師。
求心不息者。
現前利物應與其分。
異此不應。
有五法不與依止。
一無敬信心。
二出粗惡語。
三親近惡友。
四性恒懶惰。
五心無恭順。
翻此應與應舍依止。
不舍依止。
于前二五如次應知。
有五事舍依止。
一決舍去出界外。
二謂還俗。
三親教師至。
四從此黨向餘黨。
五舍依止事。
若見邬波馱耶時。
即失依止。
若道行時師有心住。
仍須供侍更相囑授。
若依止師及以弟子。
須出遊行中路而返。
若經多時意拟重來者。
還依舊位而作依止。
由心不舍故。
設于中間别依止餘人。
亦不失前依止師位。
若于其處依止師死。
更無依止不應住。
經第二長淨亦複不于此處。
若前若後而作安居。
後安居内師命過者。
應自防心住。
經兩月過此已後更不應住。
若住處去阿遮利耶邬波馱耶。
有兩逾膳那半。
應當半月半月就其禮問。
若五拘盧舍經六七日應往禮問。
若去五裡日日應往。
若居界内日别三時而為禮問。
若阿遮利耶邬波馱耶。
于衣缽等所有營務。
皆應先作。
此之二師及教授師皆應如法供侍。
若依止師及教授師。
二俱有病。
應看何者。
若有力能兩處俱看。
若無力能應看依止。
所以然者。
若無教授在處得住。
若無依止即不應停。
若教授師多有弟子。
應為番次而作供侍。
阿遮利耶有嫌隙處。
不往親附。
應恭敬心給侍師長。
若不白師灑掃等事。
及料理衣缽。
并教授他皆不應作。
若有客來先不相識者。
不應即與按摩解勞。
以要言之。
在本師邊及依止師處。
于一切事不問不作。
唯除五事。
何謂為五。
謂飲水嚼齒木大小便利。
于同界中齊四十九尋内。
制底畔睇。
如前所說。
行法軌式一一不依者。
鹹得突色訖裡多罪。
此等諸罪皆有不敬。
教波逸底迦。
及方便罪。
其請教白事晨旦問安。
各各别陳不得合作。
若事促者并咨無犯。
咨問之法晨朝早起。
自嚼齒木次往房中。
為師按摩身體。
師既起已供水。
齒木安置坐處授拭巾等。
應自禮尊像。
次來禮師一拜。
低頭虔誠合掌作如是白。
邬波馱耶。
若阿遮利耶存念。
我今請問。
不審邬波馱耶。
尊體起居宿夜安不。
依止師準此。
師可随時而答其事。
如有病患。
問知所須随時供侍。
次應随心自修善品。
欲食之時還須緻禮。
而請白言。
邬波馱耶。
或阿遮利耶存念。
我今請白。
我洗手足及缽欲食粥。
或雲。
我洗手足及缽欲中食。
但是所有吞咽之物飯餅果等。
乃至幹姜半片胡椒一粒。
飲非時漿。
昏黃洗足敷設卧具眠息等事。
鹹須白知。
設無白事。
若至午時。
若在午後。
皆須禮拜。
若至晡時行禮制底。
日欲暮時
若不問障法。
若無親教師。
若有而不請。
若不受十戒。
若不秉羯磨。
鹹非近圓。
無親教師。
衆皆越法。
得名善受。
若知親教師是破戒者。
不成近圓。
如不知者得名為受。
實有障法而自言無。
實無障法而自言有。
前不成受大衆無犯。
後成近圓衆得越法罪。
正受近圓時。
雲我舍學處。
或雲我不樂受皆非近圓。
若重聽若蔑戾車。
但解語者成受近圓。
翻此不成。
衆僧得罪。
若邬波馱耶及餘足數人。
作法之時。
根轉成尼。
若聞白方轉此成近圓。
異此不成。
互居空地。
亦不成受。
問曰。
齊何處所複齊幾人名受近圓。
答曰。
一界三人一時授與。
乃至四界人各一二三同時授與。
若更多界皆成近圓。
總有十種得近圓法。
雲何為十。
一者無師謂佛世尊。
二者證智謂五苾刍。
三者問訊謂邬陀夷。
四者歸依謂大迦攝波。
五者五人謂是邊國律師為第五。
六者十人謂在中方。
七者受敬法謂大世主。
八者遣使謂達摩陳那。
九者二衆謂兩部俱集。
十者善來謂大師親命。
是名為十。
世尊既開羯磨受已。
餘法皆止唯除善來。
由是最後生故。
既近圓已所有行法。
次下當說。
小苾刍等應禮大者。
若初相見應問夏數及以受時。
時有五别。
一謂冬時四月。
二謂春時四月。
三謂雨時一月。
四謂終時一日一夜。
五謂長時三月。
少一日一夜。
有四種應禮。
一是如來一切人天并應緻敬故。
二出家者不禮俗人是彼所敬故。
三已近圓苾刍皆應禮敬。
先受近圓者唯除尼衆。
彼敬亦爾。
四未近圓者應禮。
近圓有十種不應禮。
行遍住等四人。
授學人三種。
被舍置人諸在家人。
及未近圓。
是名為十。
若一羯磨與二三人同時近圓者。
此無大小之别。
互不緻敬。
衆使巡來任他差遣。
禮敬之儀有其二别。
一謂五輪著地。
二謂執捉腨足。
口雲畔睇。
有說禮大師時五輪至地。
若尊及尊類應手膝至地。
或時曲躬低頭合掌。
或捉腨或蹲踞合掌。
若對所餘同梵行者。
若但合掌。
或複低頭。
或口雲畔睇。
若知他身有穢觸而為禮敬。
或自身有穢觸而禮他者。
俱得惡作。
有二種穢觸。
一食竟未澡漱時觸。
二便利未洗淨時觸。
出家苾刍不應懷恨。
設有嫌隙者。
小近大時即須唱畔睇而禮拜。
大者見禮即雲願無病惱。
如兩不言者。
俱得惡作。
若大苾刍懷恨而死。
堕毒蛇中。
小欲忏時。
應念宿形而行敬法。
若唯著下裙無上衣者。
不合禮他。
亦不受禮。
違而行者。
俱惡作罪。
大者啑時。
小雲畔睇。
小者若啑。
大雲阿路隻。
若不言者。
俱得惡作。
然不應雲願得長命。
若俗老母及莫诃羅。
願長壽者道時無犯。
闇中禮拜不應至地。
口雲畔睇。
即是緻敬已。
辯出家受具禮敬法式。
其攝受門徒共相依止。
今次應說。
既近圓竟。
滿十夏已來在親教師邊。
受學律藏及餘經論等。
若親教師有緣不及自教者。
應令别仗明德可委付人。
依之而住。
次明受依止法。
凡欲受依止時。
當觀彼人性行溫恭。
有慚有愧。
是可信用。
于諸善品樂修習者。
應攝受之。
請依止時應整衣一肩。
禮敬訖以兩手按彼雙足。
作如是說。
大德存念。
我某甲今請大德為依止。
願大德為我作依止。
我依大德故得安隐住。
如是三說。
師雲爾。
弟子雲善。
或雲極好。
若無依止師。
不應辄向餘處人間遊行。
若滿五夏五法明解。
識犯非犯知重知輕。
别解脫經善知通塞。
得離本師及依止師。
遊方習業所到之處。
經二三日且自停息。
次當觀察。
誰可為師。
應就依止。
若無依止不應停住。
設阿羅漢亦須依止。
況複異生。
若所到處五夜已來。
覓依止師。
求心不息者。
現前利物應與其分。
異此不應。
有五法不與依止。
一無敬信心。
二出粗惡語。
三親近惡友。
四性恒懶惰。
五心無恭順。
翻此應與應舍依止。
不舍依止。
于前二五如次應知。
有五事舍依止。
一決舍去出界外。
二謂還俗。
三親教師至。
四從此黨向餘黨。
五舍依止事。
若見邬波馱耶時。
即失依止。
若道行時師有心住。
仍須供侍更相囑授。
若依止師及以弟子。
須出遊行中路而返。
若經多時意拟重來者。
還依舊位而作依止。
由心不舍故。
設于中間别依止餘人。
亦不失前依止師位。
若于其處依止師死。
更無依止不應住。
經第二長淨亦複不于此處。
若前若後而作安居。
後安居内師命過者。
應自防心住。
經兩月過此已後更不應住。
若住處去阿遮利耶邬波馱耶。
有兩逾膳那半。
應當半月半月就其禮問。
若五拘盧舍經六七日應往禮問。
若去五裡日日應往。
若居界内日别三時而為禮問。
若阿遮利耶邬波馱耶。
于衣缽等所有營務。
皆應先作。
此之二師及教授師皆應如法供侍。
若依止師及教授師。
二俱有病。
應看何者。
若有力能兩處俱看。
若無力能應看依止。
所以然者。
若無教授在處得住。
若無依止即不應停。
若教授師多有弟子。
應為番次而作供侍。
阿遮利耶有嫌隙處。
不往親附。
應恭敬心給侍師長。
若不白師灑掃等事。
及料理衣缽。
并教授他皆不應作。
若有客來先不相識者。
不應即與按摩解勞。
以要言之。
在本師邊及依止師處。
于一切事不問不作。
唯除五事。
何謂為五。
謂飲水嚼齒木大小便利。
于同界中齊四十九尋内。
制底畔睇。
如前所說。
行法軌式一一不依者。
鹹得突色訖裡多罪。
此等諸罪皆有不敬。
教波逸底迦。
及方便罪。
其請教白事晨旦問安。
各各别陳不得合作。
若事促者并咨無犯。
咨問之法晨朝早起。
自嚼齒木次往房中。
為師按摩身體。
師既起已供水。
齒木安置坐處授拭巾等。
應自禮尊像。
次來禮師一拜。
低頭虔誠合掌作如是白。
邬波馱耶。
若阿遮利耶存念。
我今請問。
不審邬波馱耶。
尊體起居宿夜安不。
依止師準此。
師可随時而答其事。
如有病患。
問知所須随時供侍。
次應随心自修善品。
欲食之時還須緻禮。
而請白言。
邬波馱耶。
或阿遮利耶存念。
我今請白。
我洗手足及缽欲食粥。
或雲。
我洗手足及缽欲中食。
但是所有吞咽之物飯餅果等。
乃至幹姜半片胡椒一粒。
飲非時漿。
昏黃洗足敷設卧具眠息等事。
鹹須白知。
設無白事。
若至午時。
若在午後。
皆須禮拜。
若至晡時行禮制底。
日欲暮時
