卷第一

為褒灑陀。

    一切僧伽悉皆有犯。

    然無一人能向餘處對。

    清淨苾刍如法說罪。

    可令我等對彼如法說除其罪。

    若僧伽時至聽者。

    僧伽應許。

    僧伽今作褒灑陀。

    後向餘處當如法除罪。

    白如是。

    若複苾刍于罪有疑者。

    應雲于罪有疑。

    準前應作。

    若衆中有一苾刍清淨無犯。

    時淨苾刍應詣同意苾刍處善心告語。

    令憶念已。

    對諸苾刍前。

    當說其犯。

    冀彼衆人普知聞已。

    亦說其罪。

    必無同意自默而住。

    若知他苾刍情所不樂。

    強诘憶者得越法罪。

    若不知前人有罪無罪。

    斟酌将為清淨就其說罪者不成說罪。

    若别住想疑為長淨者。

    得越法罪。

    若作破壞心為長淨者。

    是破僧方便。

    犯窣吐羅罪。

    應更和合而為長淨。

    若長淨時舊住苾刍已為長淨。

    客來數少。

    應可殷勤求衆和合更為長淨。

    如不肯者。

    往小界場中自為長淨。

    若客來等多者。

    舊住苾刍應共和合更為長淨。

    若安居竟。

    為随意時即名長淨。

    更不須作。

    其大苾刍與苾刍尼不應同處而為長淨。

    若苾刍尼來請教授者。

    當共言語。

    不應避去。

    教授之人每至長淨日。

    應在門屋下坐。

    待尼來請随時處分。

    言有住處者。

    謂于其處有解羯磨人。

    言無住處者。

    謂于其處無解羯磨人。

    言有住處無住處者。

    謂一分解為羯磨。

    一分不解。

    若苾刍處是堪共住。

    至長淨日。

    應就其處而為長淨。

    若處有诤人而往就者。

    得惡作罪。

    縱無苾刍住處。

    有同行者堪為樂住。

    任往無犯。

    若難事将至。

    随情應去。

    若至長淨日。

    弟子門人不應随情聽向餘處。

    若當處無說戒者。

    應往餘處就說戒人而為長淨。

    如不往者得越法罪。

    若于無說戒人處坐。

    前安居不得過第二長淨。

    應向有說戒處。

    皆不得在俗人前而為說戒。

    凡安居時應與同意清淨無犯。

    及同見者而為長淨。

    若苾刍耳聾及無識解者。

    應共一處為長淨。

    事亦成足數。

     若至長淨日。

    唯獨一身者。

    應于長淨之處。

    以新瞿摩塗拭灑掃。

    敷座席鳴楗椎。

    作前方便竟。

    自誦少多經已。

    于高迥處觀客苾刍。

    若有三人來共為長淨。

    若無來者時彼苾刍應居本座。

    心念口言。

    作如是說。

    今十四日僧伽長淨。

    我苾刍某甲。

    于十四日亦為長淨。

    我苾刍某甲。

    于諸障法自陳遍淨。

    我今且為守持長淨。

    若于後時遇和合衆。

    我當共和合衆而為長淨。

    滿諸戒聚故。

    第二第三亦如是說。

    若有一二人來者。

    應為對首長淨。

    準一人法作。

    若苾刍行路遇到村坊。

    或有入村。

    或住村外。

    是長淨日。

    彼應各各為其長淨。

    住村者齊村勢分。

    不得别住。

    在村外者村勢分外。

    應為長淨。

    若與商旅同去。

    彼不嫌者。

    随住随行應為長淨。

    若彼嫌者應作心念。

    守持長淨有其六事。

    應心念守持皆成無犯。

    一守持三衣。

    二舍三衣。

    三分别長衣。

    四舍别請。

    五作長淨。

    六作随意應為長淨。

    而不為者。

    得越法罪。

    不應長淨。

    而辄為者亦越法罪。

    除吉祥長淨。

    此由衆破重得和合。

    大衆歡喜為長淨故。

    若有苾刍先被僧伽為舍置法。

    後得解時。

    應請大衆乞作别時長淨。

     說波羅底木叉。

    有其五種。

    一說序餘以常聞而告知之。

    二說序并波羅市迦訖。

    餘以常聞而告知之。

    三僧伽伐屍沙。

    四至二不定。

    五乃至終誰應為說波羅底木叉。

    謂衆中上座如不能者。

    應令第二第三或為番次。

    或可别請餘人。

    若上座誦得序。

    餘不能誦者。

    餘人應誦波羅市迦等。

    若癫狂人能說者。

    亦成說戒。

    諸大德。

    我今作褒灑陀。

    說波羅底木叉戒經。

    仁等谛聽。

    善思念之。

    若有犯者當發露。

    無犯者默然。

    默然故知。

    諸大德清淨。

    如餘問時即如實答。

    我今于此勝苾刍衆中。

    乃至三問亦應如實答。

    若苾刍憶知有犯不發露者。

    得故妄語罪。

    諸大德。

    佛說故妄語是障礙法。

    是故苾刍欲求清淨者。

    當發露。

    發露即安樂。

    不發露不安樂。

    諸大德。

    我已說戒經序。

    今問諸大德。

    是中清淨不(如是三說)諸大德。

    是中清淨默然故。

    我今如是。

     次明勸至心聽。

    言諸大德等者。

    别解脫經說時欲至。

    若不敬仰法水不沾故。

    勸攝心勿生散亂。

    言谛聽者。

    總遣用心。

    言善思念之者。

    别明三義。

    欲明三類聽人。

    喻之三器。

    謂仰全淨堪貯用故。

    若覆漏穢不堪受物。

    如次應知。

    次明淨徒衆。

    言若有犯等者。

    若先有犯今默不言。

    更招其罪。

    如餘時中。

    他問實答。

    此亦如是。

    我今于此勝苾刍衆中者。

    贊美當時聽戒徒衆。

    言憶知者。

    設令有犯而不憶知。

    為妄語罪故。

    妄語者雖默不言。

    亦名妄語。

    由現身相表語業故。

    有雲。

    唯是意所犯罪是障礙法者。

    于二時中能為障礙。

    一于現世障諸善法。

    二于未來礙生善趣。

    欲求清淨者。

    清淨謂是涅槃。

    為求涅槃故。

    不為畏他诘責治罰而說于罪。

    言發露即安樂者。

    有五種相。

    一由勤策治諸懈怠故。

    二由無罪治諸過失故。

    三由敬重治慢式叉故。

    四由無悔治諸惡作故。

    五由寂定治散亂心故。

    戒經序者。

    經是略诠義。

    欲明略陳戒相。

    诠其綱目。

    不廣釋故。

    言序者。

    是由緒也。

    謂說戒時以此為先。

    能令餘說得生起故。

    所以但為三問者。

    離極略極廣故。

    若極略者。

    闇昧之人卒難知故。

    若極廣者。

    恐多延時令衆倦故。

    然于三問皆别得罪。

    持者是了知義。

     根本薩婆多部律攝卷第一