卷第五
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城太守楊炫之者。
其人素喜佛事。
聞尊者至。
乃來禮之。
因問曰。
西土五天竺國。
師承為祖。
其道如何。
尊者曰。
明佛心宗寸無差誤行解相應。
名之曰祖。
又問曰。
秖此一義為别有耶。
答曰。
須明他心知其古今。
不厭有無亦非取故。
不賢不愚無迷無悟。
若能是解亦名為祖。
炫之複曰。
弟子業在世俗。
罕遇知識。
小智所蔽不能見道。
願師教之。
使遵何道果。
以何心得近佛祖。
尊者為之說偈曰。
亦不睹惡而生嫌 亦不觀善而勤措 亦不舍愚而近賢 亦不抛迷而就悟 達大道兮過量 通佛心兮出度 不與凡聖同纏 超然名之曰祖 炫之得教。
忻然禮之曰。
願師未即謝世。
益福群生。
尊者曰。
末世其敝惡者滋多。
我雖久存恐益緻患難。
增他之罪。
炫之曰。
自師至此孰嘗見傷。
幸示其人即為辨之。
尊者曰。
言之則将有所損。
吾甯往矣。
豈忍殘人快己。
而炫之問之益懇曰。
非敢損人但欲知之耳。
尊者不得已遂說偈曰。
江槎分玉浪 管炬開金鎖 五口相共行 九十無彼我 炫之聞偈。
再拜而去。
居未幾尊者乃奄然長逝。
其時必後魏幼主钊與孝莊帝廢立之際耳。
是歲乃當梁大通之二年也。
以其年葬于熊耳山。
魏遂以其喪告梁。
梁之武帝即赗寶帛。
悉诏宗子諸王以祭禮而供養之。
太子為之文。
其略曰。
洪惟。
聖胄大師。
荷十力之智印。
乘六通而泛海。
運悲智于梵方。
拯颠危于華土。
其後魏使宋雲者。
自西域返。
與達磨相遇于蔥嶺。
見其獨攜隻履翛然而征。
雲嘗問曰大師何往。
尊者曰。
西天去。
即謂雲曰。
汝主已崩。
雲聞茫然相别。
及複命明帝果已厭代。
雲尋以其事聞于後主孝莊帝。
帝令發其圹視之。
唯一革履在焉。
朝廷為之驚歎。
尋诏取所遺之履。
于少林寺掌之。
至唐開元中為好事者竊。
往五台僧舍。
後亦亡之。
初梁武與尊者遇。
既機緣不合。
尋聞其道大顯于魏。
遂欲碑之。
尚未暇作。
及聞宋雲之事。
益加追慕。
即成其文。
其略曰。
為玉[疊*毛]久灰金言未剖。
誓傳法印化人天竺。
及乎杖錫來梁。
說無說法。
如暗室之揚炬。
若明月之開雲。
聲振華夏道邁古今。
帝後聞名欽若昊天。
又曰。
嗟乎見之不見。
逢之不逢。
今之古之悔之恨之。
朕雖一介凡夫。
敢師之于後。
其為帝王仰慕之如此也。
評曰。
佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。
而聖人之教益驗。
其道益尊。
故曰菩提達磨之功德。
抑又至于摩騰法蘭。
曰何以然。
曰教雖開說者萬端。
要其所歸。
一涅槃妙心而已矣。
夫妙心者。
雖衆經必使離乎名字分别。
而為之至。
然而後世未嘗有能如此而為之者。
及達磨始不用文字不張門戶。
直以是而傳之。
學者乃得以而頓至。
是不亦教之益驗乎。
其心既傳。
而天下知務正悟言性命者。
皆推能仁氏之所說為之至當。
不亦其道益尊乎。
餘嘗以是比夫孟子之有德于儒者。
夫孟子之前。
儒之教豈無道哉。
蓋其道蘊而未著。
及轲務專傳道。
而儒益尊顯。
或曰。
續僧傳以壁觀四行。
為達磨之道。
是乎非耶。
曰壁觀婆羅門者。
蓋出于流俗之語也。
四行之說。
豈達磨道之極耶。
夫達磨之徒。
其最親者慧可也。
其次道副道育。
古今禅者所傳可輩之言。
皆成書繁。
然盈天下。
而四行之雲亦未始概見。
獨昙琳序之耳。
然琳于禅者亦素無稱。
縱昙琳誠得于達磨。
亦恐祖師當時且随其機而方便雲耳。
若真其道。
則何秖以慧可拜已歸位而立。
雲汝得吾髓。
此驗四行之言。
非其道之極者也。
夫達磨之道者。
乃四禅中諸佛如來之禅者也。
經曰。
觀如來禅者。
謂如實入如來地故。
入内身聖智相三空三種樂行故。
成辦衆生所作不可思議。
若壁觀者。
豈傳佛心印之謂耶。
然達磨之道至乎隋唐已大著矣。
為其傳者自可較其實而筆之。
安得辄從流俗而不求聖人之宗。
斯豈謂善為傳乎。
曰傳謂達磨六被毒藥。
乃菩提流支之所緻。
然乎。
曰此蓋為寶林傳者未之思也。
楊炫之堅問祖師不已。
而為其說偈。
事豈有先明言而後發谶耶。
為是說者。
蓋後世以流支嘗屈論于達磨意其為之。
假令少驗于谶。
亦恐當時黨流支者。
竊作昔刺客。
有為北宗之徒而往害六祖大鑒。
是豈秀師之意耶。
方之流支不亦顯乎。
吾故鄙而不取。
或曰。
子謂達磨四祖所見于僧祐三藏記者。
然祐死于天監之十七年。
而達磨當普通元年而方至于梁。
豈有其人未至先為之書耶。
不然何其年祀前後之相反乎。
曰然。
實祐先為之書而達磨後至也。
若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東來。
東來三載方至乎梁。
是蓋西人傳其事。
先達磨而至。
祐之流得以為書也。
祐既承其傳而為之。
宜其書前而人後也。
傳法正宗記卷第五 契嵩少聞耆宿雲。
嘗見古祖圖引梁寶唱續法記所載。
達磨至梁。
當普通元年九月也。
而寶林傳雲。
在普通八年丁未。
即其年過魏。
當明帝太和十年。
然太和非明帝年号。
又曰。
達磨滅度亦在明帝太和十九年。
而明帝在位秖十二歲。
即無十九年。
又以丁未推之。
即是明帝末年神獸之歲。
其歲明帝已崩。
若果以普通八年丁未十二月過魏。
即達磨在魏九年默坐少林。
其歲數不登。
若以普通元年庚子推之。
即其事稍等。
今取元年庚子為準。
其諸家所見八年丁未。
亦不敢即削。
且兩存之。
識者詳焉。
又以譯禅經之年算。
達磨此時正年二十七歲。
其說禅經。
必在此二十七已前也。
從此算來以合諸傳記。
所謂達磨既出家得法後。
尚随侍其師四十餘年。
又依師所囑。
且在南天竺行化。
更六十七年。
又東來在路二年。
及到中國九年方化去。
恰是其壽一百五十歲。
如此則諸家所載達磨。
支竺兩處事迹稍不差也。
若以普通八年丁未至中國。
及寶林所載達磨四十年不受國位以待般若多羅而出家。
卻計其在西随師四十餘年。
及到中國已一百五十歲矣。
其在魏九年始化。
卻成一百六十餘歲。
故知其雲四十不受國位及普通八年到梁。
大差訛也。
不可為準。
其人素喜佛事。
聞尊者至。
乃來禮之。
因問曰。
西土五天竺國。
師承為祖。
其道如何。
尊者曰。
明佛心宗寸無差誤行解相應。
名之曰祖。
又問曰。
秖此一義為别有耶。
答曰。
須明他心知其古今。
不厭有無亦非取故。
不賢不愚無迷無悟。
若能是解亦名為祖。
炫之複曰。
弟子業在世俗。
罕遇知識。
小智所蔽不能見道。
願師教之。
使遵何道果。
以何心得近佛祖。
尊者為之說偈曰。
亦不睹惡而生嫌 亦不觀善而勤措 亦不舍愚而近賢 亦不抛迷而就悟 達大道兮過量 通佛心兮出度 不與凡聖同纏 超然名之曰祖 炫之得教。
忻然禮之曰。
願師未即謝世。
益福群生。
尊者曰。
末世其敝惡者滋多。
我雖久存恐益緻患難。
增他之罪。
炫之曰。
自師至此孰嘗見傷。
幸示其人即為辨之。
尊者曰。
言之則将有所損。
吾甯往矣。
豈忍殘人快己。
而炫之問之益懇曰。
非敢損人但欲知之耳。
尊者不得已遂說偈曰。
江槎分玉浪 管炬開金鎖 五口相共行 九十無彼我 炫之聞偈。
再拜而去。
居未幾尊者乃奄然長逝。
其時必後魏幼主钊與孝莊帝廢立之際耳。
是歲乃當梁大通之二年也。
以其年葬于熊耳山。
魏遂以其喪告梁。
梁之武帝即赗寶帛。
悉诏宗子諸王以祭禮而供養之。
太子為之文。
其略曰。
洪惟。
聖胄大師。
荷十力之智印。
乘六通而泛海。
運悲智于梵方。
拯颠危于華土。
其後魏使宋雲者。
自西域返。
與達磨相遇于蔥嶺。
見其獨攜隻履翛然而征。
雲嘗問曰大師何往。
尊者曰。
西天去。
即謂雲曰。
汝主已崩。
雲聞茫然相别。
及複命明帝果已厭代。
雲尋以其事聞于後主孝莊帝。
帝令發其圹視之。
唯一革履在焉。
朝廷為之驚歎。
尋诏取所遺之履。
于少林寺掌之。
至唐開元中為好事者竊。
往五台僧舍。
後亦亡之。
初梁武與尊者遇。
既機緣不合。
尋聞其道大顯于魏。
遂欲碑之。
尚未暇作。
及聞宋雲之事。
益加追慕。
即成其文。
其略曰。
為玉[疊*毛]久灰金言未剖。
誓傳法印化人天竺。
及乎杖錫來梁。
說無說法。
如暗室之揚炬。
若明月之開雲。
聲振華夏道邁古今。
帝後聞名欽若昊天。
又曰。
嗟乎見之不見。
逢之不逢。
今之古之悔之恨之。
朕雖一介凡夫。
敢師之于後。
其為帝王仰慕之如此也。
評曰。
佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。
而聖人之教益驗。
其道益尊。
故曰菩提達磨之功德。
抑又至于摩騰法蘭。
曰何以然。
曰教雖開說者萬端。
要其所歸。
一涅槃妙心而已矣。
夫妙心者。
雖衆經必使離乎名字分别。
而為之至。
然而後世未嘗有能如此而為之者。
及達磨始不用文字不張門戶。
直以是而傳之。
學者乃得以而頓至。
是不亦教之益驗乎。
其心既傳。
而天下知務正悟言性命者。
皆推能仁氏之所說為之至當。
不亦其道益尊乎。
餘嘗以是比夫孟子之有德于儒者。
夫孟子之前。
儒之教豈無道哉。
蓋其道蘊而未著。
及轲務專傳道。
而儒益尊顯。
或曰。
續僧傳以壁觀四行。
為達磨之道。
是乎非耶。
曰壁觀婆羅門者。
蓋出于流俗之語也。
四行之說。
豈達磨道之極耶。
夫達磨之徒。
其最親者慧可也。
其次道副道育。
古今禅者所傳可輩之言。
皆成書繁。
然盈天下。
而四行之雲亦未始概見。
獨昙琳序之耳。
然琳于禅者亦素無稱。
縱昙琳誠得于達磨。
亦恐祖師當時且随其機而方便雲耳。
若真其道。
則何秖以慧可拜已歸位而立。
雲汝得吾髓。
此驗四行之言。
非其道之極者也。
夫達磨之道者。
乃四禅中諸佛如來之禅者也。
經曰。
觀如來禅者。
謂如實入如來地故。
入内身聖智相三空三種樂行故。
成辦衆生所作不可思議。
若壁觀者。
豈傳佛心印之謂耶。
然達磨之道至乎隋唐已大著矣。
為其傳者自可較其實而筆之。
安得辄從流俗而不求聖人之宗。
斯豈謂善為傳乎。
曰傳謂達磨六被毒藥。
乃菩提流支之所緻。
然乎。
曰此蓋為寶林傳者未之思也。
楊炫之堅問祖師不已。
而為其說偈。
事豈有先明言而後發谶耶。
為是說者。
蓋後世以流支嘗屈論于達磨意其為之。
假令少驗于谶。
亦恐當時黨流支者。
竊作昔刺客。
有為北宗之徒而往害六祖大鑒。
是豈秀師之意耶。
方之流支不亦顯乎。
吾故鄙而不取。
或曰。
子謂達磨四祖所見于僧祐三藏記者。
然祐死于天監之十七年。
而達磨當普通元年而方至于梁。
豈有其人未至先為之書耶。
不然何其年祀前後之相反乎。
曰然。
實祐先為之書而達磨後至也。
若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東來。
東來三載方至乎梁。
是蓋西人傳其事。
先達磨而至。
祐之流得以為書也。
祐既承其傳而為之。
宜其書前而人後也。
傳法正宗記卷第五 契嵩少聞耆宿雲。
嘗見古祖圖引梁寶唱續法記所載。
達磨至梁。
當普通元年九月也。
而寶林傳雲。
在普通八年丁未。
即其年過魏。
當明帝太和十年。
然太和非明帝年号。
又曰。
達磨滅度亦在明帝太和十九年。
而明帝在位秖十二歲。
即無十九年。
又以丁未推之。
即是明帝末年神獸之歲。
其歲明帝已崩。
若果以普通八年丁未十二月過魏。
即達磨在魏九年默坐少林。
其歲數不登。
若以普通元年庚子推之。
即其事稍等。
今取元年庚子為準。
其諸家所見八年丁未。
亦不敢即削。
且兩存之。
識者詳焉。
又以譯禅經之年算。
達磨此時正年二十七歲。
其說禅經。
必在此二十七已前也。
從此算來以合諸傳記。
所謂達磨既出家得法後。
尚随侍其師四十餘年。
又依師所囑。
且在南天竺行化。
更六十七年。
又東來在路二年。
及到中國九年方化去。
恰是其壽一百五十歲。
如此則諸家所載達磨。
支竺兩處事迹稍不差也。
若以普通八年丁未至中國。
及寶林所載達磨四十年不受國位以待般若多羅而出家。
卻計其在西随師四十餘年。
及到中國已一百五十歲矣。
其在魏九年始化。
卻成一百六十餘歲。
故知其雲四十不受國位及普通八年到梁。
大差訛也。
不可為準。
