卷第四
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在焉。
即進于王。
王初不然。
遂命焚而驗之。
火方熾。
遽有異光自其衣而發。
掩于世火。
祥雲覆之。
天香馥郁。
及燼而僧伽黎如故。
王大信乃盡禮于尊者。
其僧伽梨衣。
王即請之。
遂诏出其太子。
初不如蜜多被囚。
左右不得以時進膳。
饑渴之甚。
方慮死在旦夕。
俄有白乳一道。
自空而來注其口中。
味若甘露。
形神即甯。
因有所感。
竊自謂曰。
我若脫此。
當求出家。
少頃而赦命至。
太子見王謝已。
遂稱疾請免儲副。
乞從出家。
王詳其志不可奪許之。
太子即詣尊者緻弟子禮。
尊者曰。
父王聽乎。
曰俞。
又曰。
汝欲出家當為何事。
曰我為佛事。
尊者以其懇至尋為度之。
當此地動月于晝現。
舉國皆驚。
王恐其不詳。
尊者告曰。
此非不祥勿憂也。
王曰。
吾聞月晝出日夜現。
此陰陽相反。
安得祥乎。
尊者曰。
晝而見月。
表遇聖人。
夜而睹日。
表大暗皆明。
王憂遽解。
因謂尊者曰。
我亦夙有五疑。
今遇尊者聖智。
敢以問之。
一者往見地動。
或近或遠。
由何所緻。
今日複爾。
同不同耶。
二者日月星宿。
何故隐現不時。
三者地産異物。
其應誰乎。
雲霓佳氣自地而作。
何人感召。
四者東西極望。
霞彩不定。
倏明倏滅。
與其五者天色青绀其孰使然。
尊者無專佛法而不言世谛。
願為決之。
尊者曰。
三千大千百億日月。
皆佛境界。
而孰不可談。
豈有佛法世谛說不說耶。
王無為是語。
然王之所疑。
皆有以也。
君其聽之。
夫世有佛出。
地則四震。
晝則現月。
夜則現日。
世有佛成道。
地則五震。
日月增明。
世有佛涅槃。
地則六震。
日月皆晦。
世有菩薩出者。
地則三震。
晝則現月。
世有菩薩成道。
地則四震。
夜則現日。
世有菩薩滅度。
地則五震天之明星皆即暧昧。
世有羅漢出者。
地則一震。
晝則星現。
世有羅漢證果。
地則三震。
夜星皆明。
世有羅漢寂滅。
地則四震。
夜星皆晦。
世有比丘二生不退學佛之道。
及其出世也。
地則一震。
若是比丘将證聖果。
地則二震。
若是比丘遷謝之時。
地則三震。
世有比丘三生不退學菩薩之道。
及其出世也。
地則半震。
此學比丘将證聖果。
地則一震。
此學比丘欲寂滅時。
地則二震。
世有比丘四生不退學羅漢道者。
及其出世也。
衆星皆明。
此學比丘将證聖果。
地則半震。
此學比丘将入滅時。
地則一震。
世有人為至孝者。
地則半震。
世有人作五逆者。
地亦半震。
是八者。
功德有大小。
而業有善惡随其所感故地動有遠近。
日月隐顯東西霞氣不定。
其色者。
蓋須彌山之東西二面。
随日蔽虧故。
衆寶之色明滅不一。
天色绀青者。
亦須彌山之南面。
以吠琉璃所成。
及其晴映故有是色。
夫天地人三者之瑞。
各有上中下三品。
其應現不同。
王曰。
夫三品者何。
尊者曰。
感日上上瑞。
感月上中瑞。
感星上下瑞。
感其上上瑞者。
唯佛大聖人能之。
感其上中瑞者。
唯菩薩。
其次聖人能之。
感其上下瑞者。
唯阿羅漢。
又其次聖人能之。
雲氣虹霓起于地者。
亦有上中下之三品也。
虹霓之氣上上瑞也。
唯君有道故能感之。
景雲五色上中瑞也。
唯臣有德乃能感之。
彩雲如蓋上下瑞也。
唯人有善乃能感之。
禽獸之瑞亦有九品。
夫物有罕見于世。
而忽有之形非雌牝。
色如璧玉。
若麟龍之類者。
此上上瑞也。
物有本非白。
色而忽雪。
如若龜師子之類者。
此上中瑞也。
物有本非角者。
而忽角之。
色複如金。
此上下瑞也。
物有本非翼者而忽翼之。
色複如銀。
此中上瑞也。
物有本非鱗者。
而忽鱗之。
色複皎。
如此中中瑞也(其中下一說元古本脫落)物有本色非紫者。
而忽紫之。
此下上瑞也。
物有其色非青非黃複不雌牝。
此下中瑞也。
物有本色非黑。
而忽缁之。
不必雌雄。
此下下瑞也。
草木之瑞亦有九品。
夫草木有本性堅正而益其秀異。
本色非白而忽皎。
如此上上瑞也。
草木有性稍堅正。
本色非紫而忽紫之。
此上中瑞也。
草木有本非标秀而忽秀之。
此上下瑞也。
草木有花而不實。
而忽實之。
此中上瑞也。
草木以異本相接而生者。
此中中瑞也。
草木有忽變而生異花者。
此中下瑞也。
草木有忽生人之象似者。
此下上瑞也。
草木有忽發光者。
此下中瑞也。
草木有忽生飛走之象者。
此下下瑞也。
夫釋迦佛化境。
若此祥瑞者無限。
殆不可紀。
然皆随世福力大小。
感召而出之。
王得其異聞。
前而加禮。
尊者謂王曰。
王子出家。
其所感若是。
誠大士也。
宜其繼我紹隆法寶。
不如蜜多尋亦證果。
即與蜜多還其前之化所。
其後乃命曰。
吾老甚。
非久謝世。
昔如來大法眼藏。
今以付汝。
聽吾偈曰。
聖人說知見 當境無是非 我今悟其性 無道亦無理 蜜多既受付法。
複告斯多曰。
尊者以祖師僧伽梨衣秘于王宮。
不蒙授之。
其何謂耶。
斯多曰。
我昔傳衣。
蓋先師遇難。
付法不顯用為今之信驗。
汝适嗣我。
五天皆知。
何用衣為。
但勤化導。
汝之已後者度人無量。
蜜多默然奉命。
已而尊者超身太虛。
作一十八變。
大放光明照耀天地。
即于空中化火自焚。
雖雨舍利而不墜于地。
大衆各以衣裓接之。
尋建浮圖合而秘之。
其時當此東晉明帝之世也。
評曰。
謂衣不焚。
不亦太神乎。
曰寶劍出乎良冶。
尚能變化不測。
而光貫星鬥。
方士資乎世術。
亦能入水不濡。
入水不焚。
況乎聖人之上衣。
大法之勝器。
此可然乎。
能無曜乎。
其言地動至乎雲日草木之祥瑞。
遠以業理求之至哉。
宜異世俗五行之說。
傳法正宗記卷第四(終)
即進于王。
王初不然。
遂命焚而驗之。
火方熾。
遽有異光自其衣而發。
掩于世火。
祥雲覆之。
天香馥郁。
及燼而僧伽黎如故。
王大信乃盡禮于尊者。
其僧伽梨衣。
王即請之。
遂诏出其太子。
初不如蜜多被囚。
左右不得以時進膳。
饑渴之甚。
方慮死在旦夕。
俄有白乳一道。
自空而來注其口中。
味若甘露。
形神即甯。
因有所感。
竊自謂曰。
我若脫此。
當求出家。
少頃而赦命至。
太子見王謝已。
遂稱疾請免儲副。
乞從出家。
王詳其志不可奪許之。
太子即詣尊者緻弟子禮。
尊者曰。
父王聽乎。
曰俞。
又曰。
汝欲出家當為何事。
曰我為佛事。
尊者以其懇至尋為度之。
當此地動月于晝現。
舉國皆驚。
王恐其不詳。
尊者告曰。
此非不祥勿憂也。
王曰。
吾聞月晝出日夜現。
此陰陽相反。
安得祥乎。
尊者曰。
晝而見月。
表遇聖人。
夜而睹日。
表大暗皆明。
王憂遽解。
因謂尊者曰。
我亦夙有五疑。
今遇尊者聖智。
敢以問之。
一者往見地動。
或近或遠。
由何所緻。
今日複爾。
同不同耶。
二者日月星宿。
何故隐現不時。
三者地産異物。
其應誰乎。
雲霓佳氣自地而作。
何人感召。
四者東西極望。
霞彩不定。
倏明倏滅。
與其五者天色青绀其孰使然。
尊者無專佛法而不言世谛。
願為決之。
尊者曰。
三千大千百億日月。
皆佛境界。
而孰不可談。
豈有佛法世谛說不說耶。
王無為是語。
然王之所疑。
皆有以也。
君其聽之。
夫世有佛出。
地則四震。
晝則現月。
夜則現日。
世有佛成道。
地則五震。
日月增明。
世有佛涅槃。
地則六震。
日月皆晦。
世有菩薩出者。
地則三震。
晝則現月。
世有菩薩成道。
地則四震。
夜則現日。
世有菩薩滅度。
地則五震天之明星皆即暧昧。
世有羅漢出者。
地則一震。
晝則星現。
世有羅漢證果。
地則三震。
夜星皆明。
世有羅漢寂滅。
地則四震。
夜星皆晦。
世有比丘二生不退學佛之道。
及其出世也。
地則一震。
若是比丘将證聖果。
地則二震。
若是比丘遷謝之時。
地則三震。
世有比丘三生不退學菩薩之道。
及其出世也。
地則半震。
此學比丘将證聖果。
地則一震。
此學比丘欲寂滅時。
地則二震。
世有比丘四生不退學羅漢道者。
及其出世也。
衆星皆明。
此學比丘将證聖果。
地則半震。
此學比丘将入滅時。
地則一震。
世有人為至孝者。
地則半震。
世有人作五逆者。
地亦半震。
是八者。
功德有大小。
而業有善惡随其所感故地動有遠近。
日月隐顯東西霞氣不定。
其色者。
蓋須彌山之東西二面。
随日蔽虧故。
衆寶之色明滅不一。
天色绀青者。
亦須彌山之南面。
以吠琉璃所成。
及其晴映故有是色。
夫天地人三者之瑞。
各有上中下三品。
其應現不同。
王曰。
夫三品者何。
尊者曰。
感日上上瑞。
感月上中瑞。
感星上下瑞。
感其上上瑞者。
唯佛大聖人能之。
感其上中瑞者。
唯菩薩。
其次聖人能之。
感其上下瑞者。
唯阿羅漢。
又其次聖人能之。
雲氣虹霓起于地者。
亦有上中下之三品也。
虹霓之氣上上瑞也。
唯君有道故能感之。
景雲五色上中瑞也。
唯臣有德乃能感之。
彩雲如蓋上下瑞也。
唯人有善乃能感之。
禽獸之瑞亦有九品。
夫物有罕見于世。
而忽有之形非雌牝。
色如璧玉。
若麟龍之類者。
此上上瑞也。
物有本非白。
色而忽雪。
如若龜師子之類者。
此上中瑞也。
物有本非角者。
而忽角之。
色複如金。
此上下瑞也。
物有本非翼者而忽翼之。
色複如銀。
此中上瑞也。
物有本非鱗者。
而忽鱗之。
色複皎。
如此中中瑞也(其中下一說元古本脫落)物有本色非紫者。
而忽紫之。
此下上瑞也。
物有其色非青非黃複不雌牝。
此下中瑞也。
物有本色非黑。
而忽缁之。
不必雌雄。
此下下瑞也。
草木之瑞亦有九品。
夫草木有本性堅正而益其秀異。
本色非白而忽皎。
如此上上瑞也。
草木有性稍堅正。
本色非紫而忽紫之。
此上中瑞也。
草木有本非标秀而忽秀之。
此上下瑞也。
草木有花而不實。
而忽實之。
此中上瑞也。
草木以異本相接而生者。
此中中瑞也。
草木有忽變而生異花者。
此中下瑞也。
草木有忽生人之象似者。
此下上瑞也。
草木有忽發光者。
此下中瑞也。
草木有忽生飛走之象者。
此下下瑞也。
夫釋迦佛化境。
若此祥瑞者無限。
殆不可紀。
然皆随世福力大小。
感召而出之。
王得其異聞。
前而加禮。
尊者謂王曰。
王子出家。
其所感若是。
誠大士也。
宜其繼我紹隆法寶。
不如蜜多尋亦證果。
即與蜜多還其前之化所。
其後乃命曰。
吾老甚。
非久謝世。
昔如來大法眼藏。
今以付汝。
聽吾偈曰。
聖人說知見 當境無是非 我今悟其性 無道亦無理 蜜多既受付法。
複告斯多曰。
尊者以祖師僧伽梨衣秘于王宮。
不蒙授之。
其何謂耶。
斯多曰。
我昔傳衣。
蓋先師遇難。
付法不顯用為今之信驗。
汝适嗣我。
五天皆知。
何用衣為。
但勤化導。
汝之已後者度人無量。
蜜多默然奉命。
已而尊者超身太虛。
作一十八變。
大放光明照耀天地。
即于空中化火自焚。
雖雨舍利而不墜于地。
大衆各以衣裓接之。
尋建浮圖合而秘之。
其時當此東晉明帝之世也。
評曰。
謂衣不焚。
不亦太神乎。
曰寶劍出乎良冶。
尚能變化不測。
而光貫星鬥。
方士資乎世術。
亦能入水不濡。
入水不焚。
況乎聖人之上衣。
大法之勝器。
此可然乎。
能無曜乎。
其言地動至乎雲日草木之祥瑞。
遠以業理求之至哉。
宜異世俗五行之說。
傳法正宗記卷第四(終)
