四分律卷第五十九(第四分之十)
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家、喜與白衣竊語、喜乞求，是為五，白衣所不喜見。
有五法白衣喜見(反上句是)。
” 爾時世尊在王舍城。
時優波離從坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“年少比丘，在上座比丘前忏悔有幾法？”佛告優波離：“有五法：偏露右肩、脫革屣禮足、右膝着地、合掌，應說罪名、種性，作如是語：‘我某甲比丘，犯如是如是罪，從長老忏悔。
’上座應答言：‘自責汝心生厭離。
’彼人答言：‘爾。
’年少比丘，在上座前忏悔，應以是五法。
”優婆離複問：“年少客比丘，禮上座舊比丘，應以幾法？”佛告言：“年少客比丘，應以五法禮上座舊比丘。
應偏露右肩、脫革屣、右膝着地、捉上座兩足言：‘大德我和南！’是為五法。
年少舊比丘，禮客上座比丘亦如是。
“有五種人不應禮：自言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、破二道、黃門，是為五。
複有五法：殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，是為五。
“比丘複有五種威儀不應禮：若大便、若小便、若露身、若剃發時、若說法時，是為五。
複有五：若嚼楊枝、若洗口、若食、若飲、若食果，是為五。
“上座若次座有五法，于鬥诤比丘無利益：不具持二百五十戒、不多聞、不廣誦二部戒不能問答、不能如法教呵及作滅擯令得歡喜、不善能滅鬥诤事，是為五。
複有五法，上座若次座，于鬥诤比丘有利益(反上句是)。
“有五法名為大賊，長壽作大罪不被系縛。
何等五？若住無定處有好伴；若多刀杖；若大富多有财寶，彼作是念：‘若有捉我者，當多與财寶。
’若有大人親友，若依止王若大臣，彼作是念：‘若有捉我者，王及大臣當佐助我。
’若于遠處作賊而還，是為五。
如是破戒比丘有五法，長壽多作衆罪，不速為他所舉：若住無定處、有伴黨；若多聞、若聞能憶持，有如是多聞，初中下言悉善，有文有義具說淨行，于如是法中能憶持，而不能善心思惟深入正見；若能得衣服飲食卧具醫藥，彼作是念：‘若有舉我者，我當多與物。
’若有大人為親厚，若上座若次座，彼作是念：‘若有舉我者，上座次座當佐助我。
’若在空野中住，來至大家求覓利養，是為五法，破戒比丘長壽多作衆罪不速為他所舉。
“有五非法遮說戒：遮無根波羅夷、僧伽婆屍沙、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅，是為五。
有五如法遮說戒(反上句是)。
“有五非法捉籌：若不解斷事受籌、若無同意受籌、若無善比丘受籌，若非法、若别衆受籌，是為五。
有五如法受籌(反上句是)。
有五非法默然，有五如法默然，有五法和合(如上雜揵度中說)，有五法舍棄(如拘睒彌揵度中說)。
” 爾時佛告優波離：“汝等莫數數舉他比丘罪。
何以故？舉他比丘者，身威儀不清淨而舉他罪，即生彼語：‘長老！先自令身清淨。
’優波離！比丘若身威儀清淨而舉他罪，不生彼語。
若言不清淨、命不清淨亦如是。
複次優波離！若寡聞不知修多羅而舉他罪，即生彼語，問言：‘長老！此事雲何？此有何義？’便不能分别答彼問，即生彼語：‘長老！先誦修多羅，然後當知。
’優波離！若比丘多聞誦修多羅，便不生彼語。
複次優波離！比丘寡聞不誦毗尼而舉彼罪，生彼問言：‘長老此何所說？因何而起？’若不能說所起處，複生彼語言：‘長老！且先自誦習毗尼。
’優波離！若比丘多聞誦習毗尼而舉彼罪，不生彼問。
優波離！若比丘有是五法，應以時如法舉彼罪。
”時優波離，信樂歡喜受持。
爾時世尊在迦陵伽國[(廿/麥)*壬]羅林中。
時長老波摩那詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：“大德！以何因緣，如來滅後正法疾滅而不久住？複以何因緣正法不滅而得久住？”佛告波摩那言：“如來滅後比丘不敬佛法僧及戒定，以是因緣正法疾滅而不久住。
波摩那！如來滅後，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不滅而得久住。
” 爾時世尊在金毗羅國王園中。
時長老金毗羅詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：“以何因緣，如來滅後正法疾滅而不久住？”(亦如上問答不異) 爾時有異比丘，往佛所頭面禮足，卻坐一面白佛言：“大德！以何因緣正法疾滅而不久住？”佛告比丘：“若比丘在法律中出家，不至心為人說法，亦不至心聽法憶持。
設複堅持不能思惟義趣，彼不知義不能如法修行，不能自利亦不利人。
”佛告比丘：“有是因緣令法疾滅而不久住。
”“大德！複以何因緣令法久住而不疾滅？”(反上句即是) 時有異比丘往世尊所，頭面禮足卻坐一面：“善哉大德！為我略說法，我當獨在靜處勤修精進而不放逸。
”佛告比丘：“汝若知世法不能出離，若知有受不能越度，若知有欲不得無欲，若知有結不得無結，若知親近生死不得無親近。
汝比丘決定應知，此非法、非毗尼、非佛所教。
若比丘汝知此法是出離非世法，是越度非受法，是離欲非有欲，是無結非有結，是不近生死非親近。
汝比丘應決定知此法，是法、是毗尼、是佛所教。
”時彼比丘聞世尊略說教授，即獨在靜處勤行精進而不放逸。
初夜後夜警意思惟，一心修習道品之法，所為信樂出家行道，未久現世得證成阿羅漢，我生已盡梵，行已立，所作已辦，不複還此。
彼比丘自知得阿羅漢。
佛說如是法，諸比丘聞，信樂歡喜受持。
爾時有異比丘往世尊所，頭面禮足卻坐一面，白佛言：“善哉大德！為我略說法，我當獨在靜處勤修精進而不放逸。
”佛告比丘：“若汝知有法，令多欲不令少欲，令無厭不知足，令難護不易護，令難養不易養，令愚癡無智慧。
比丘汝應知如是法，非法、非毗尼、非佛所教。
若比丘知有法，令少欲不多欲，令知足不無厭，令易護不難護，令易養不難養，令有智慧不愚癡。
比丘汝應決定知是法、是毗尼、是佛所教。
”時彼比丘聞佛略說已，即獨在靜處思惟，如上所說。
四分律卷第五十九
有五法白衣喜見(反上句是)。
” 爾時世尊在王舍城。
時優波離從坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“年少比丘，在上座比丘前忏悔有幾法？”佛告優波離：“有五法：偏露右肩、脫革屣禮足、右膝着地、合掌，應說罪名、種性，作如是語：‘我某甲比丘，犯如是如是罪，從長老忏悔。
’上座應答言：‘自責汝心生厭離。
’彼人答言：‘爾。
’年少比丘，在上座前忏悔，應以是五法。
”優婆離複問：“年少客比丘，禮上座舊比丘，應以幾法？”佛告言：“年少客比丘，應以五法禮上座舊比丘。
應偏露右肩、脫革屣、右膝着地、捉上座兩足言：‘大德我和南！’是為五法。
年少舊比丘，禮客上座比丘亦如是。
“有五種人不應禮：自言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、破二道、黃門，是為五。
複有五法：殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，是為五。
“比丘複有五種威儀不應禮：若大便、若小便、若露身、若剃發時、若說法時，是為五。
複有五：若嚼楊枝、若洗口、若食、若飲、若食果，是為五。
“上座若次座有五法，于鬥诤比丘無利益：不具持二百五十戒、不多聞、不廣誦二部戒不能問答、不能如法教呵及作滅擯令得歡喜、不善能滅鬥诤事，是為五。
複有五法，上座若次座，于鬥诤比丘有利益(反上句是)。
“有五法名為大賊，長壽作大罪不被系縛。
何等五？若住無定處有好伴；若多刀杖；若大富多有财寶，彼作是念：‘若有捉我者，當多與财寶。
’若有大人親友，若依止王若大臣，彼作是念：‘若有捉我者，王及大臣當佐助我。
’若于遠處作賊而還，是為五。
如是破戒比丘有五法，長壽多作衆罪，不速為他所舉：若住無定處、有伴黨；若多聞、若聞能憶持，有如是多聞，初中下言悉善，有文有義具說淨行，于如是法中能憶持，而不能善心思惟深入正見；若能得衣服飲食卧具醫藥，彼作是念：‘若有舉我者，我當多與物。
’若有大人為親厚，若上座若次座，彼作是念：‘若有舉我者，上座次座當佐助我。
’若在空野中住，來至大家求覓利養，是為五法，破戒比丘長壽多作衆罪不速為他所舉。
“有五非法遮說戒：遮無根波羅夷、僧伽婆屍沙、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅，是為五。
有五如法遮說戒(反上句是)。
“有五非法捉籌：若不解斷事受籌、若無同意受籌、若無善比丘受籌，若非法、若别衆受籌，是為五。
有五如法受籌(反上句是)。
有五非法默然，有五如法默然，有五法和合(如上雜揵度中說)，有五法舍棄(如拘睒彌揵度中說)。
” 爾時佛告優波離：“汝等莫數數舉他比丘罪。
何以故？舉他比丘者，身威儀不清淨而舉他罪，即生彼語：‘長老！先自令身清淨。
’優波離！比丘若身威儀清淨而舉他罪，不生彼語。
若言不清淨、命不清淨亦如是。
複次優波離！若寡聞不知修多羅而舉他罪，即生彼語，問言：‘長老！此事雲何？此有何義？’便不能分别答彼問，即生彼語：‘長老！先誦修多羅，然後當知。
’優波離！若比丘多聞誦修多羅，便不生彼語。
複次優波離！比丘寡聞不誦毗尼而舉彼罪，生彼問言：‘長老此何所說？因何而起？’若不能說所起處，複生彼語言：‘長老！且先自誦習毗尼。
’優波離！若比丘多聞誦習毗尼而舉彼罪，不生彼問。
優波離！若比丘有是五法，應以時如法舉彼罪。
”時優波離，信樂歡喜受持。
爾時世尊在迦陵伽國[(廿/麥)*壬]羅林中。
時長老波摩那詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：“大德！以何因緣，如來滅後正法疾滅而不久住？複以何因緣正法不滅而得久住？”佛告波摩那言：“如來滅後比丘不敬佛法僧及戒定，以是因緣正法疾滅而不久住。
波摩那！如來滅後，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不滅而得久住。
” 爾時世尊在金毗羅國王園中。
時長老金毗羅詣世尊所，頭面禮足卻坐一面，白世尊言：“以何因緣，如來滅後正法疾滅而不久住？”(亦如上問答不異) 爾時有異比丘，往佛所頭面禮足，卻坐一面白佛言：“大德！以何因緣正法疾滅而不久住？”佛告比丘：“若比丘在法律中出家，不至心為人說法，亦不至心聽法憶持。
設複堅持不能思惟義趣，彼不知義不能如法修行，不能自利亦不利人。
”佛告比丘：“有是因緣令法疾滅而不久住。
”“大德！複以何因緣令法久住而不疾滅？”(反上句即是) 時有異比丘往世尊所，頭面禮足卻坐一面：“善哉大德！為我略說法，我當獨在靜處勤修精進而不放逸。
”佛告比丘：“汝若知世法不能出離，若知有受不能越度，若知有欲不得無欲，若知有結不得無結，若知親近生死不得無親近。
汝比丘決定應知，此非法、非毗尼、非佛所教。
若比丘汝知此法是出離非世法，是越度非受法，是離欲非有欲，是無結非有結，是不近生死非親近。
汝比丘應決定知此法，是法、是毗尼、是佛所教。
”時彼比丘聞世尊略說教授，即獨在靜處勤行精進而不放逸。
初夜後夜警意思惟，一心修習道品之法，所為信樂出家行道，未久現世得證成阿羅漢，我生已盡梵，行已立，所作已辦，不複還此。
彼比丘自知得阿羅漢。
佛說如是法，諸比丘聞，信樂歡喜受持。
爾時有異比丘往世尊所，頭面禮足卻坐一面，白佛言：“善哉大德！為我略說法，我當獨在靜處勤修精進而不放逸。
”佛告比丘：“若汝知有法，令多欲不令少欲，令無厭不知足，令難護不易護，令難養不易養，令愚癡無智慧。
比丘汝應知如是法，非法、非毗尼、非佛所教。
若比丘知有法，令少欲不多欲，令知足不無厭，令易護不難護，令易養不難養，令有智慧不愚癡。
比丘汝應決定知是法、是毗尼、是佛所教。
”時彼比丘聞佛略說已，即獨在靜處思惟，如上所說。
四分律卷第五十九