四分律卷第五十九(第四分之十)
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“飲酒有五過失：無顔色、體無力、眼闇、喜現瞋相、失财物，是為五。
複有五事：生病、益鬥诤、惡名流布、智慧轉少、死堕惡道，是為五。
“破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死堕惡道，是為五。
持戒有五功德(即反上句是)。
複有五事：先所未得物不能得，既得不護，若随所在衆、若刹利衆、婆羅門衆、若居士衆、若比丘衆于中有愧恥，無數由旬内沙門婆羅門稱說其惡，破戒惡人死堕惡道，是為五。
持戒有五功德(即反上句是)。
“不嚼楊枝有五過失：口氣臭、不善别味、熱癊不消、不引食、眼不明，是為五。
嚼楊枝有五事好(即反上句是)。
“食粥五事好：除饑、解渴、消宿食、大小便通利、除風，是為五。
“經行有五事好：堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住。
“有五種食：飯、幹飯、麨、肉、魚。
“有五種鹽：青鹽、黑鹽、毗荼鹽、岚婆鹽、支都毗鹽，是為五。
複有五種鹽：土鹽、灰鹽、赤鹽、石鹽、海鹽，是為五。
“佉阇尼食有五事不應食：若非時、若不淨、若不與、若不受、若不作餘食法，是為五。
有五事應食(即反上句是)。
“有五種受食：身與身受、衣與衣受、曲肘與曲肘受、器與器受、有時因緣置地取，是為五。
複有五：身與身受、或身與物受、或物與身受、或物與物受、或遙擲與得堕手中，是為五。
“有五種淨果：火淨、刀淨、若瘡淨、若鳥淨、若不任種淨，是為五。
複有五：若剝少皮、若都剝、若腐爛、若破、若瘀，是為五。
“有五種脂：罴脂、魚脂、驢脂、豬脂、失首摩羅脂，是為五。
“有五種皮不應用：師子皮、虎皮、豹皮、獺皮、貓皮，是為五。
複有五種皮：人皮、毒蟲皮、狗皮、錦文蟲皮、野狐皮，是為五。
“有五種皮不應畜：象皮、馬皮、駝皮、牛皮、驢皮，是為五。
複有五：羖羊皮、白羊皮、鹿皮、熊皮、伊師皮，是為五。
“有五種肉不應食：象肉、馬肉、人肉、狗肉、毒蟲獸肉，是為五。
複有五：師子肉、虎肉、豹肉、熊肉、罴肉，是為五。
“有五種說戒：或說序已，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若已說戒序、說四波羅夷竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’說序、說四波羅夷、說十三僧殘已，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’說序、四波羅夷、僧殘、二不定已，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若廣說，是為五。
複有五：若說序、四波羅夷竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若說序、四波羅夷、僧殘竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若說序、四波羅夷、僧殘、二不定竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’說序、四波羅夷、僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若廣說，是為五。
複有五：說序、四波羅夷僧殘竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’如是一一增乃至波逸提若廣說，是為五。
“有五法：不應差為分粥人，若已差不應分(如上房舍犍度中說)。
“以五事因緣受功德衣得畜：長衣、離衣宿、别衆食、展轉食、不囑入村，有此五事因緣受功德衣。
受功德衣已得五事(即反上句是)。
“有五事因緣留僧伽梨：若有恐怖、若疑有恐怖、若雨若疑當雨、若經營作僧伽梨、若浣若染、若深藏舉，是為五事因緣留僧伽梨。
“以五事因緣留雨衣：若受界外請食、若渡水、若病、若飽食已、若經營作雨衣、若浣若染若深藏舉，以此五事因緣留雨衣。
“夏安居竟應作五事：自恣、應解界、應還結界、受功德衣、應分卧具，是為五。
比丘 “有五法不應與作親厚：若喜鬥诤、若多作業、若與衆中勝比丘共诤、若喜遊行不止、止不為人說法言示人善惡，是為五。
有五法應與作親厚(反上句是)。
“有五法應差教授比丘尼：若具持波羅提木叉戒、多聞善巧語言、慈心辯說了了令聽者得解、不為佛出家而犯重罪、二十臘若過二十，是為五。
“有五法令正法疾滅。
何等五？有比丘不谛受誦，喜忘誤，文不具足以教餘人，文既不具其義有阙，是為第一疾滅正法。
複次有比丘為僧中勝人上座，若一國所宗，而多不持戒，但修諸不善法，放舍戒行，不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證，後生年少比丘，仿習其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精進，未得而得未入而入未證而證，是為第二疾滅正法。
複次有比丘多聞、持法、持律、持摩夷，不以所誦教餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私便命終，彼既命終令法斷滅，是為第三疾滅正法。
複次有比丘難可教授，不受善言不能忍辱，餘善比丘即舍置，是為第四疾滅正法。
複次有比丘，喜鬥诤共相罵詈，彼此诤言口如刀劍互求長短，是為第五疾滅正法。
複有五法令正法久住(反上句是)。
“比丘有五法不應将作伴行：喜大在前行、喜大在後、喜抄斷人語次、不别善惡語善語不贊稱美惡言、如法得利不以時為彼受，有是五法不應将作伴行。
有五法應将作伴行(反上句是)。
“比丘有五法而自損減：有犯為有智者所呵得罪無量、染污于人不令清淨、為彼作犯不作無犯、若受彼自言不如自言法治、不知言說遠近損減，是為五。
複有五法不自損減(反上句是)。
複有五法自損減：不解所可言、亦不善憶識、彼語應難不難、若彼難來不能解、不具持波羅提木叉戒，是為五。
複有五法不自損減(反上句是)。
複有五法自損減：喜瞋恚、不放舍、增益他語、受不善語、離善語，是為五。
複有五不自損減(反上句是)。
“病人有五法難瞻視。
有五法易瞻視。
有五法應受病人衣(如上衣揵度中說)。
“比丘有五法生人疑惑乃至阿羅漢。
何等五？若比丘數往淫女家、婦人家、大童女家、黃門家、比丘尼家，是為五。
比丘有五法為白衣所不喜：喜親白衣、喜瞋白衣、強至白衣
複有五事：生病、益鬥诤、惡名流布、智慧轉少、死堕惡道，是為五。
“破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死堕惡道，是為五。
持戒有五功德(即反上句是)。
複有五事：先所未得物不能得，既得不護，若随所在衆、若刹利衆、婆羅門衆、若居士衆、若比丘衆于中有愧恥，無數由旬内沙門婆羅門稱說其惡，破戒惡人死堕惡道，是為五。
持戒有五功德(即反上句是)。
“不嚼楊枝有五過失：口氣臭、不善别味、熱癊不消、不引食、眼不明，是為五。
嚼楊枝有五事好(即反上句是)。
“食粥五事好：除饑、解渴、消宿食、大小便通利、除風，是為五。
“經行有五事好：堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住。
“有五種食：飯、幹飯、麨、肉、魚。
“有五種鹽：青鹽、黑鹽、毗荼鹽、岚婆鹽、支都毗鹽，是為五。
複有五種鹽：土鹽、灰鹽、赤鹽、石鹽、海鹽，是為五。
“佉阇尼食有五事不應食：若非時、若不淨、若不與、若不受、若不作餘食法，是為五。
有五事應食(即反上句是)。
“有五種受食：身與身受、衣與衣受、曲肘與曲肘受、器與器受、有時因緣置地取，是為五。
複有五：身與身受、或身與物受、或物與身受、或物與物受、或遙擲與得堕手中，是為五。
“有五種淨果：火淨、刀淨、若瘡淨、若鳥淨、若不任種淨，是為五。
複有五：若剝少皮、若都剝、若腐爛、若破、若瘀，是為五。
“有五種脂：罴脂、魚脂、驢脂、豬脂、失首摩羅脂，是為五。
“有五種皮不應用：師子皮、虎皮、豹皮、獺皮、貓皮，是為五。
複有五種皮：人皮、毒蟲皮、狗皮、錦文蟲皮、野狐皮，是為五。
“有五種皮不應畜：象皮、馬皮、駝皮、牛皮、驢皮，是為五。
複有五：羖羊皮、白羊皮、鹿皮、熊皮、伊師皮，是為五。
“有五種肉不應食：象肉、馬肉、人肉、狗肉、毒蟲獸肉，是為五。
複有五：師子肉、虎肉、豹肉、熊肉、罴肉，是為五。
“有五種說戒：或說序已，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若已說戒序、說四波羅夷竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’說序、說四波羅夷、說十三僧殘已，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’說序、四波羅夷、僧殘、二不定已，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若廣說，是為五。
複有五：若說序、四波羅夷竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若說序、四波羅夷、僧殘竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若說序、四波羅夷、僧殘、二不定竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’說序、四波羅夷、僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’若廣說，是為五。
複有五：說序、四波羅夷僧殘竟，應白僧言：‘餘者如僧常聞。
’如是一一增乃至波逸提若廣說，是為五。
“有五法：不應差為分粥人，若已差不應分(如上房舍犍度中說)。
“以五事因緣受功德衣得畜：長衣、離衣宿、别衆食、展轉食、不囑入村，有此五事因緣受功德衣。
受功德衣已得五事(即反上句是)。
“有五事因緣留僧伽梨：若有恐怖、若疑有恐怖、若雨若疑當雨、若經營作僧伽梨、若浣若染、若深藏舉，是為五事因緣留僧伽梨。
“以五事因緣留雨衣：若受界外請食、若渡水、若病、若飽食已、若經營作雨衣、若浣若染若深藏舉，以此五事因緣留雨衣。
“夏安居竟應作五事：自恣、應解界、應還結界、受功德衣、應分卧具，是為五。
比丘 “有五法不應與作親厚：若喜鬥诤、若多作業、若與衆中勝比丘共诤、若喜遊行不止、止不為人說法言示人善惡，是為五。
有五法應與作親厚(反上句是)。
“有五法應差教授比丘尼：若具持波羅提木叉戒、多聞善巧語言、慈心辯說了了令聽者得解、不為佛出家而犯重罪、二十臘若過二十，是為五。
“有五法令正法疾滅。
何等五？有比丘不谛受誦，喜忘誤，文不具足以教餘人，文既不具其義有阙，是為第一疾滅正法。
複次有比丘為僧中勝人上座，若一國所宗，而多不持戒，但修諸不善法，放舍戒行，不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證，後生年少比丘，仿習其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精進，未得而得未入而入未證而證，是為第二疾滅正法。
複次有比丘多聞、持法、持律、持摩夷，不以所誦教餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私便命終，彼既命終令法斷滅，是為第三疾滅正法。
複次有比丘難可教授，不受善言不能忍辱，餘善比丘即舍置，是為第四疾滅正法。
複次有比丘，喜鬥诤共相罵詈，彼此诤言口如刀劍互求長短，是為第五疾滅正法。
複有五法令正法久住(反上句是)。
“比丘有五法不應将作伴行：喜大在前行、喜大在後、喜抄斷人語次、不别善惡語善語不贊稱美惡言、如法得利不以時為彼受，有是五法不應将作伴行。
有五法應将作伴行(反上句是)。
“比丘有五法而自損減：有犯為有智者所呵得罪無量、染污于人不令清淨、為彼作犯不作無犯、若受彼自言不如自言法治、不知言說遠近損減，是為五。
複有五法不自損減(反上句是)。
複有五法自損減：不解所可言、亦不善憶識、彼語應難不難、若彼難來不能解、不具持波羅提木叉戒，是為五。
複有五法不自損減(反上句是)。
複有五法自損減：喜瞋恚、不放舍、增益他語、受不善語、離善語，是為五。
複有五不自損減(反上句是)。
“病人有五法難瞻視。
有五法易瞻視。
有五法應受病人衣(如上衣揵度中說)。
“比丘有五法生人疑惑乃至阿羅漢。
何等五？若比丘數往淫女家、婦人家、大童女家、黃門家、比丘尼家，是為五。
比丘有五法為白衣所不喜：喜親白衣、喜瞋白衣、強至白衣