四分律卷第五十八(第四分之九)
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名持律：持波羅提木叉戒、具足多聞、誦二部戒通利無疑。
複有三：持波羅提木叉戒、具足多聞、廣誦毗尼通利無疑。
複有三：持波羅提木叉戒、具足多聞、住毗尼中不動。
複有三：持波羅提木叉戒、具足多聞、善巧方便能滅诤事。
“複有三辦：比丘辦、不放逸辦、清淨行辦。
“複有三種自恣：十四日、十五日、月初日。
“複有三種人自恣：若僧、若衆多人、若一人。
複有三種作自恣：若僧、若衆多人、若一人。
複有三種人應作自恣：若僧、若衆多人、若一人。
“複有三種：若知、若不知、若見。
複有三種：若知、若不知、若癡。
複有三種：若身、若口、若身口俱。
複有三種：若見、聞、疑。
複有三語舍戒：舍佛、舍法、舍僧，如是三三為句，乃至非沙門釋子。
複有三種義故，如來出世，為諸比丘制戒。
從攝取于僧三三為句，乃至正法久住。
有三種義故，如來出世，為諸比丘制呵責羯磨，從攝取于僧三三為句，乃至正法久住亦如是，從呵責乃至七滅诤亦如是。
” 爾時世尊在婆阇國地城中，告諸比丘：“我說四種廣說，汝等善聽，當為汝說。
”諸比丘言：“大德！願樂聞之。
”“何等四？若比丘如是語：‘諸長老！我于某村某城親從佛聞受持，此是法是毗尼是佛教。
’若聞彼比丘說，不應便生嫌疑，亦不應呵。
應審定文句已，應尋究修多羅、毗尼，檢校法律。
若聽彼比丘說，尋究修多羅、毗尼，檢校法律時，若不與修多羅、毗尼、法律相應，違背于法，應語彼比丘：‘汝所說者非佛所說，或是長老不審得佛語。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，不與修多羅毗尼法律相應，違背于法。
長老不須複誦習，亦莫教餘比丘，今應舍棄。
’若聞彼比丘說，尋究修多羅、毗尼法律時，若與修多羅、毗尼、法律相應，應語彼比丘言：‘長老所說，是佛所說，審得佛語。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，與共相應，而不違背。
長老！應善持誦習、教餘比丘，勿令忘失。
’此是初廣說。
“複次若比丘如是語：‘長老！我于某村、某城和合僧中上座前聞，此是法是毗尼是佛所教。
’聞彼比丘說時，不應嫌疑亦不應呵，應審定文句尋究修多羅、毗尼，檢校法律。
若聞彼比丘說，尋究修多羅、毗尼、法律時，不與相應違背于法，應語彼比丘言：‘長老！此非佛所說，是彼衆僧及上座不審得佛語，長老亦爾。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，不與相應違背于法。
長老！不須複誦習，亦莫教餘比丘，今當棄之。
’若聞彼比丘語，尋究修多羅、毗尼、法律，與相應不違背于法，應語彼比丘言：‘長老！是佛所說，彼衆僧上座及長老亦審得佛語。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，而與相應無有違背。
長老！應善持誦習亦教餘人，勿令忘失。
’此是第二廣說(次第三句，從知法毗尼摩夷衆多比丘所聞亦如是。
第四句，從知法毗尼摩夷一比丘所聞亦如是)。
是為四廣說。
”佛說如是，諸比丘聞，信樂歡喜受持。
爾時佛告諸比丘衆：“僧有四種斷事人。
何等四？或有寡聞無慚、或有多聞無慚、或有寡聞有慚、或有多聞有慚。
是中斷事比丘，寡聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切呵責，令無慚者後更不爾。
若彼斷事人多聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切呵責，令彼無慚者後更不爾。
是中斷事比丘有慚寡聞者，在僧中言說斷事，僧不應苦切呵責，應佐助開示，令彼有慚者後于僧中言說斷事。
是中斷事比丘有慚多聞者，在僧中言說斷事，僧不應呵責，聽彼說已，應贊其善哉，令有慚者後于僧中言說斷事。
複有四斷事比丘：或無慚不谙經文、或無慚谙經文、或有慚不谙經文、或有慚谙經文。
無慚不谙經文者有三失：彼無慚失、可呵失、不谙經文失，是為斷事人三失。
無慚谙經文者有二失：無慚失、可呵失，彼谙經文不失，是為斷事比丘二失。
有慚不谙經文者有一失，彼不谙經文失，彼有慚不失、無可呵不失，是為斷事比丘一失。
有慚谙經文者無失，彼有慚不失、無有可呵不失、谙經文複無失，是為斷事比丘第一最勝無失。
破戒四句亦如是。
破見四句亦如是。
破正命四句亦如是。
破威儀四句亦如是。
”(此中?連有四比丘，分物四分，如房舍揵度中法不異，故不出也) 爾時佛在王舍城。
時優波離從坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“大德！說言破僧，齊幾名為破僧？誰破和合僧？”佛告優波離：“若有比丘犯，彼言：‘不犯。
’若不犯，彼言：‘犯。
’輕言：‘重。
’重言：‘輕。
’若比丘于此四事便求索伴、若使人求，于界内别部布薩羯磨說戒，齊是名為破僧，是為破和合僧。
”優波離複問：“雲何和合僧？僧破已，誰為和合？”佛告優波離：“若有比丘犯，彼言：‘犯。
’若不犯，彼言：‘不犯。
’輕言：‘輕。
’重言：‘重。
’彼比丘于此四事不求伴、不使人求，不别部羯磨布薩說戒，齊是名為和合僧，是為僧破已還和合。
” 爾時世尊在舍衛國。
時舍衛比丘共鬥诤，阿尼樓陀有弟子字婆夷，獨于僧中語，獨當诤事。
時阿尼樓陀在衆，不說一語教呵。
爾時阿難往世尊所，頭面禮足在一面住。
世尊知而故問阿難：“诤事已滅未？”阿難答言：“诤事何可得滅？阿尼樓陀弟子，在僧中獨語獨當诤事。
而阿尼樓陀在僧中，曾不以一語呵責。
”佛告阿難：“阿尼樓陀何時能滅此诤事？豈非汝、舍利弗、目連事耶？”爾時佛告諸比丘：“惡比丘有四法，見僧破歡喜。
何等四？是惡比丘破戒惡法，彼惡比丘作是念：‘我破戒惡法，若餘比丘得知我，和合為我作滅擯，有餘比丘助我作伴。
’惡比丘有是初法，見僧破歡喜。
複次惡比丘邪命自活，作是念言：‘我邪命自活，令餘比丘知我，和合僧為我作滅擯，有餘比丘助我為伴。
’是為惡比丘第二見僧破歡喜。
複次惡比丘多求利養恭敬，作是念：‘我求利養恭敬，令餘比丘知我，和合僧為我作滅擯，有餘比丘助我為伴。
’是為惡比丘第三見僧破歡喜。
複次惡比丘邪見邊見，作是念：‘我邪見邊見，令餘比丘知我，和合僧為我作滅擯，有餘比丘助我為伴。
’是為惡比丘第四見僧破歡喜。
“有四種作法：前非法作後非法作、前非法作後法作、前法作後非法作、前法作後法作。
何等前非法作後非法作？前非法起事應教呵，不教呵而住應滅擯，不滅擯而住，是為前非法作後非法作。
何等前非法作後法作？若有非法作者，前非法起事，彼應教呵者呵而後住，應滅擯滅擯而後住，是為前非法作後法作。
何等前法作後非法作？若比丘如法起事，應教呵不教呵而住，應滅擯不滅擯而住，是為前如法作後非法作。
何等前如法作後如法作？若比丘前如法起事，應教呵而教呵，應滅擯而滅擯而後住，是為前如法作後如法作。
“有四種供養：一飲食、二醫藥、三衣服、四是所須者與。
“複有四種利法：非法求非法與、非法求法與、法求非法與、法求法與。
雲何非法求非法與？或有比丘，周旋往反不作沙門法，說非法求利養不淨。
彼作如
複有三：持波羅提木叉戒、具足多聞、廣誦毗尼通利無疑。
複有三：持波羅提木叉戒、具足多聞、住毗尼中不動。
複有三：持波羅提木叉戒、具足多聞、善巧方便能滅诤事。
“複有三辦：比丘辦、不放逸辦、清淨行辦。
“複有三種自恣：十四日、十五日、月初日。
“複有三種人自恣：若僧、若衆多人、若一人。
複有三種作自恣：若僧、若衆多人、若一人。
複有三種人應作自恣：若僧、若衆多人、若一人。
“複有三種：若知、若不知、若見。
複有三種：若知、若不知、若癡。
複有三種：若身、若口、若身口俱。
複有三種：若見、聞、疑。
複有三語舍戒：舍佛、舍法、舍僧，如是三三為句，乃至非沙門釋子。
複有三種義故，如來出世，為諸比丘制戒。
從攝取于僧三三為句，乃至正法久住。
有三種義故，如來出世，為諸比丘制呵責羯磨，從攝取于僧三三為句，乃至正法久住亦如是，從呵責乃至七滅诤亦如是。
” 爾時世尊在婆阇國地城中，告諸比丘：“我說四種廣說，汝等善聽，當為汝說。
”諸比丘言：“大德！願樂聞之。
”“何等四？若比丘如是語：‘諸長老！我于某村某城親從佛聞受持，此是法是毗尼是佛教。
’若聞彼比丘說，不應便生嫌疑，亦不應呵。
應審定文句已，應尋究修多羅、毗尼，檢校法律。
若聽彼比丘說，尋究修多羅、毗尼，檢校法律時，若不與修多羅、毗尼、法律相應，違背于法，應語彼比丘：‘汝所說者非佛所說，或是長老不審得佛語。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，不與修多羅毗尼法律相應，違背于法。
長老不須複誦習，亦莫教餘比丘，今應舍棄。
’若聞彼比丘說，尋究修多羅、毗尼法律時，若與修多羅、毗尼、法律相應，應語彼比丘言：‘長老所說，是佛所說，審得佛語。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，與共相應，而不違背。
長老！應善持誦習、教餘比丘，勿令忘失。
’此是初廣說。
“複次若比丘如是語：‘長老！我于某村、某城和合僧中上座前聞，此是法是毗尼是佛所教。
’聞彼比丘說時，不應嫌疑亦不應呵，應審定文句尋究修多羅、毗尼，檢校法律。
若聞彼比丘說，尋究修多羅、毗尼、法律時，不與相應違背于法，應語彼比丘言：‘長老！此非佛所說，是彼衆僧及上座不審得佛語，長老亦爾。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，不與相應違背于法。
長老！不須複誦習，亦莫教餘比丘，今當棄之。
’若聞彼比丘語，尋究修多羅、毗尼、法律，與相應不違背于法，應語彼比丘言：‘長老！是佛所說，彼衆僧上座及長老亦審得佛語。
何以故？我尋究修多羅、毗尼、法律，而與相應無有違背。
長老！應善持誦習亦教餘人，勿令忘失。
’此是第二廣說(次第三句，從知法毗尼摩夷衆多比丘所聞亦如是。
第四句，從知法毗尼摩夷一比丘所聞亦如是)。
是為四廣說。
”佛說如是，諸比丘聞，信樂歡喜受持。
爾時佛告諸比丘衆：“僧有四種斷事人。
何等四？或有寡聞無慚、或有多聞無慚、或有寡聞有慚、或有多聞有慚。
是中斷事比丘，寡聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切呵責，令無慚者後更不爾。
若彼斷事人多聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切呵責，令彼無慚者後更不爾。
是中斷事比丘有慚寡聞者，在僧中言說斷事，僧不應苦切呵責，應佐助開示，令彼有慚者後于僧中言說斷事。
是中斷事比丘有慚多聞者，在僧中言說斷事，僧不應呵責，聽彼說已，應贊其善哉，令有慚者後于僧中言說斷事。
複有四斷事比丘：或無慚不谙經文、或無慚谙經文、或有慚不谙經文、或有慚谙經文。
無慚不谙經文者有三失：彼無慚失、可呵失、不谙經文失，是為斷事人三失。
無慚谙經文者有二失：無慚失、可呵失，彼谙經文不失，是為斷事比丘二失。
有慚不谙經文者有一失，彼不谙經文失，彼有慚不失、無可呵不失，是為斷事比丘一失。
有慚谙經文者無失，彼有慚不失、無有可呵不失、谙經文複無失，是為斷事比丘第一最勝無失。
破戒四句亦如是。
破見四句亦如是。
破正命四句亦如是。
破威儀四句亦如是。
”(此中?連有四比丘，分物四分，如房舍揵度中法不異，故不出也) 爾時佛在王舍城。
時優波離從坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“大德！說言破僧，齊幾名為破僧？誰破和合僧？”佛告優波離：“若有比丘犯，彼言：‘不犯。
’若不犯，彼言：‘犯。
’輕言：‘重。
’重言：‘輕。
’若比丘于此四事便求索伴、若使人求，于界内别部布薩羯磨說戒，齊是名為破僧，是為破和合僧。
”優波離複問：“雲何和合僧？僧破已，誰為和合？”佛告優波離：“若有比丘犯，彼言：‘犯。
’若不犯，彼言：‘不犯。
’輕言：‘輕。
’重言：‘重。
’彼比丘于此四事不求伴、不使人求，不别部羯磨布薩說戒，齊是名為和合僧，是為僧破已還和合。
” 爾時世尊在舍衛國。
時舍衛比丘共鬥诤，阿尼樓陀有弟子字婆夷，獨于僧中語，獨當诤事。
時阿尼樓陀在衆，不說一語教呵。
爾時阿難往世尊所，頭面禮足在一面住。
世尊知而故問阿難：“诤事已滅未？”阿難答言：“诤事何可得滅？阿尼樓陀弟子，在僧中獨語獨當诤事。
而阿尼樓陀在僧中，曾不以一語呵責。
”佛告阿難：“阿尼樓陀何時能滅此诤事？豈非汝、舍利弗、目連事耶？”爾時佛告諸比丘：“惡比丘有四法，見僧破歡喜。
何等四？是惡比丘破戒惡法，彼惡比丘作是念：‘我破戒惡法，若餘比丘得知我，和合為我作滅擯，有餘比丘助我作伴。
’惡比丘有是初法，見僧破歡喜。
複次惡比丘邪命自活，作是念言：‘我邪命自活，令餘比丘知我，和合僧為我作滅擯，有餘比丘助我為伴。
’是為惡比丘第二見僧破歡喜。
複次惡比丘多求利養恭敬，作是念：‘我求利養恭敬，令餘比丘知我，和合僧為我作滅擯，有餘比丘助我為伴。
’是為惡比丘第三見僧破歡喜。
複次惡比丘邪見邊見，作是念：‘我邪見邊見，令餘比丘知我，和合僧為我作滅擯，有餘比丘助我為伴。
’是為惡比丘第四見僧破歡喜。
“有四種作法：前非法作後非法作、前非法作後法作、前法作後非法作、前法作後法作。
何等前非法作後非法作？前非法起事應教呵，不教呵而住應滅擯，不滅擯而住，是為前非法作後非法作。
何等前非法作後法作？若有非法作者，前非法起事，彼應教呵者呵而後住，應滅擯滅擯而後住，是為前非法作後法作。
何等前法作後非法作？若比丘如法起事，應教呵不教呵而住，應滅擯不滅擯而住，是為前如法作後非法作。
何等前如法作後如法作？若比丘前如法起事，應教呵而教呵，應滅擯而滅擯而後住，是為前如法作後如法作。
“有四種供養：一飲食、二醫藥、三衣服、四是所須者與。
“複有四種利法：非法求非法與、非法求法與、法求非法與、法求法與。
雲何非法求非法與？或有比丘，周旋往反不作沙門法，說非法求利養不淨。
彼作如