四分律卷第五十四(第四分之五)
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法集一處，為迦絺那衣犍度。
二律并一切犍度，調部毗尼增一都集，為毗尼藏。
時大迦葉即作白：“大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今問阿難法毗尼。
白如是。
”時阿難即複作白：“大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今令大迦葉問、我答。
白如是。
”大迦葉即問阿難言：“《梵動經》在何處說？《增一》在何處說？《增十》在何處說？《世界成敗經》在何處說？《僧祇陀經》在何處說？《大因緣經》在何處說？《天帝釋問經》在何處說？”阿難皆答，如《長阿含》說。
彼即集一切長經，為《長阿含》。
一切中經，為《中阿含》。
從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。
雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。
如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為《雜藏》。
有難無難系相應作處，集為《阿毗昙藏》，時即集為三藏。
時長老富羅那，聞王舍城五百阿羅漢共集法毗尼，即與五百比丘俱，往王舍城，至大迦葉所，語如是言：“我聞大德與五百阿羅漢共集法毗尼，我亦欲豫在其次聞法。
”時大迦葉以此因緣集比丘僧，為此比丘更問優波離，乃至集為三藏，如上所說。
彼言：“大德迦葉！我盡忍可此事，唯除八事。
大德！我親從佛聞，憶持不忘。
佛聽内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、從彼持食來，若雜果、若池水所出可食者，如是皆聽不作餘食法得食。
”大迦葉答言：“實如汝所說，世尊以谷貴時世人民相食乞求難得，慈愍比丘故，聽此八事。
時世還豐熟飲食多饒，佛還制不聽。
”彼複作是言：“大德迦葉！世尊是一切知見，不應制已還開、開已複制。
”迦葉答言：“以世尊是一切知見故，宜制已還開、開已複制。
富羅那！我等作如是制：是佛所不制不應制，是佛所制則不應卻。
如佛所制戒，應随順而學。
”在王舍城五百阿羅漢共集法毗尼，是故言集法毗尼有五百人。
七百集法毗尼 爾時世尊般涅槃後百歲，毗舍離跋阇子比丘行十事，言：“是法清淨、佛所聽，應兩指抄食、得聚落間、得寺内、後聽可、得常法、得和、得與鹽共宿、得飲阇樓羅酒、得畜不截坐具、得受金銀。
”彼于布薩日，檀越布施金銀，而共分之。
時有耶舍迦那子，聞毗舍離比丘行如是事，即往跋阇子比丘所，見勸檀越布薩時布施衆僧金銀，僧中唱令與伽那子比丘，即言：“我不受。
何以故？沙門釋子不應受取金銀，沙門釋子舍棄珠寶不着飾好。
”彼于餘日作分已，送與伽那子比丘。
伽那子比丘言：“我不須。
我先言：‘沙門釋子舍棄珠寶不着飾好。
’”彼即言：“毗舍離優婆塞瞋，汝往教化令喜。
”時即差使共往。
耶舍伽那子比丘至毗舍離優婆塞所，語如是言：“汝實瞋我語耶？我言：‘沙門釋子！不受取金銀，棄舍珍寶不着飾好。
’”語優婆塞言：“世尊在王舍城時，王宮中王群臣集，說如是語：‘沙門釋子應得受取金銀，不舍珍寶非不着飾好。
’時彼衆中，有大長者字珠髻，語諸大臣言：‘勿作是言：“沙門釋子受取金銀、不舍珠寶，非不着飾好。
”何以故。
沙門釋子不應受取金銀，棄舍珠寶不着飾好。
’時珠髻長者為諸大臣解說，各令得解歡喜。
珠髻長者後于異時，往世尊所，頭面禮足卻坐一面，以先因緣具白世尊言：‘我即為解說各令歡喜。
世尊！我說是言，将無違失聖旨、不如法教耶？’佛言：‘長者！如汝所說，如法如實，不違世尊教法。
何以故？沙門釋子不應受取金銀，除舍珠寶不着飾好，其有受取金銀者，則受五欲若受五欲，則非沙門釋子法。
長者！汝若見沙門釋子捉持金銀，決定應知非沙門法。
我作是說，聽為竹?草木故求乞金銀，終不應自受取金銀。
’是故離奢！以此因緣，沙門釋子不應受取金銀，棄舍珠寶不着飾好。
離奢，複于異時，世尊在祇桓中，告諸比丘：‘有四事故，令日月不明。
何等為四？阿修羅、煙雲、塵、霧是，為四事令日月不明。
如是沙門婆羅門，亦有四事污染塵穢，令沙門婆羅門無有光顯。
何等四？或有沙門婆羅門，飲酒不能除斷，此是第一塵穢。
或有沙門婆羅門，行愛欲法不能舍離，此是第二塵穢。
或有沙門婆羅門，受取金銀不舍飾好，此是第三塵穢。
或有沙門婆羅門，以邪命自活不能除斷，此是第四塵穢。
是為四事。
以此四事故，令沙門婆羅門污穢不明無有光顯。
’世尊爾時，即說偈言：“‘貪欲垢所污， 沙門婆羅門； 愚癡所覆蓋， 愛著于好色。
飲酒散亂心， 複行愛欲法； 受取金寶璎， 此為無智者。
沙門婆羅門， 邪命以自活； 佛說此為結， 如日出雲翳。
無光顯威耀， 不淨純垢污； 盲冥闇所閉， 愛奴之所使。
造惡不善業， 癡何能行道； 怨憎甚增益， 更受未來身。
’ “是故離奢！以此因緣故，汝等當知，沙門釋子不應受取
二律并一切犍度，調部毗尼增一都集，為毗尼藏。
時大迦葉即作白：“大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今問阿難法毗尼。
白如是。
”時阿難即複作白：“大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今令大迦葉問、我答。
白如是。
”大迦葉即問阿難言：“《梵動經》在何處說？《增一》在何處說？《增十》在何處說？《世界成敗經》在何處說？《僧祇陀經》在何處說？《大因緣經》在何處說？《天帝釋問經》在何處說？”阿難皆答，如《長阿含》說。
彼即集一切長經，為《長阿含》。
一切中經，為《中阿含》。
從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。
雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。
如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為《雜藏》。
有難無難系相應作處，集為《阿毗昙藏》，時即集為三藏。
時長老富羅那，聞王舍城五百阿羅漢共集法毗尼，即與五百比丘俱，往王舍城，至大迦葉所，語如是言：“我聞大德與五百阿羅漢共集法毗尼，我亦欲豫在其次聞法。
”時大迦葉以此因緣集比丘僧，為此比丘更問優波離，乃至集為三藏，如上所說。
彼言：“大德迦葉！我盡忍可此事，唯除八事。
大德！我親從佛聞，憶持不忘。
佛聽内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、從彼持食來，若雜果、若池水所出可食者，如是皆聽不作餘食法得食。
”大迦葉答言：“實如汝所說，世尊以谷貴時世人民相食乞求難得，慈愍比丘故，聽此八事。
時世還豐熟飲食多饒，佛還制不聽。
”彼複作是言：“大德迦葉！世尊是一切知見，不應制已還開、開已複制。
”迦葉答言：“以世尊是一切知見故，宜制已還開、開已複制。
富羅那！我等作如是制：是佛所不制不應制，是佛所制則不應卻。
如佛所制戒，應随順而學。
”在王舍城五百阿羅漢共集法毗尼，是故言集法毗尼有五百人。
七百集法毗尼 爾時世尊般涅槃後百歲，毗舍離跋阇子比丘行十事，言：“是法清淨、佛所聽，應兩指抄食、得聚落間、得寺内、後聽可、得常法、得和、得與鹽共宿、得飲阇樓羅酒、得畜不截坐具、得受金銀。
”彼于布薩日，檀越布施金銀，而共分之。
時有耶舍迦那子，聞毗舍離比丘行如是事，即往跋阇子比丘所，見勸檀越布薩時布施衆僧金銀，僧中唱令與伽那子比丘，即言：“我不受。
何以故？沙門釋子不應受取金銀，沙門釋子舍棄珠寶不着飾好。
”彼于餘日作分已，送與伽那子比丘。
伽那子比丘言：“我不須。
我先言：‘沙門釋子舍棄珠寶不着飾好。
’”彼即言：“毗舍離優婆塞瞋，汝往教化令喜。
”時即差使共往。
耶舍伽那子比丘至毗舍離優婆塞所，語如是言：“汝實瞋我語耶？我言：‘沙門釋子！不受取金銀，棄舍珍寶不着飾好。
’”語優婆塞言：“世尊在王舍城時，王宮中王群臣集，說如是語：‘沙門釋子應得受取金銀，不舍珍寶非不着飾好。
’時彼衆中，有大長者字珠髻，語諸大臣言：‘勿作是言：“沙門釋子受取金銀、不舍珠寶，非不着飾好。
”何以故。
沙門釋子不應受取金銀，棄舍珠寶不着飾好。
’時珠髻長者為諸大臣解說，各令得解歡喜。
珠髻長者後于異時，往世尊所，頭面禮足卻坐一面，以先因緣具白世尊言：‘我即為解說各令歡喜。
世尊！我說是言，将無違失聖旨、不如法教耶？’佛言：‘長者！如汝所說，如法如實，不違世尊教法。
何以故？沙門釋子不應受取金銀，除舍珠寶不着飾好，其有受取金銀者，則受五欲若受五欲，則非沙門釋子法。
長者！汝若見沙門釋子捉持金銀，決定應知非沙門法。
我作是說，聽為竹?草木故求乞金銀，終不應自受取金銀。
’是故離奢！以此因緣，沙門釋子不應受取金銀，棄舍珠寶不着飾好。
離奢，複于異時，世尊在祇桓中，告諸比丘：‘有四事故，令日月不明。
何等為四？阿修羅、煙雲、塵、霧是，為四事令日月不明。
如是沙門婆羅門，亦有四事污染塵穢，令沙門婆羅門無有光顯。
何等四？或有沙門婆羅門，飲酒不能除斷，此是第一塵穢。
或有沙門婆羅門，行愛欲法不能舍離，此是第二塵穢。
或有沙門婆羅門，受取金銀不舍飾好，此是第三塵穢。
或有沙門婆羅門，以邪命自活不能除斷，此是第四塵穢。
是為四事。
以此四事故，令沙門婆羅門污穢不明無有光顯。
’世尊爾時，即說偈言：“‘貪欲垢所污， 沙門婆羅門； 愚癡所覆蓋， 愛著于好色。
飲酒散亂心， 複行愛欲法； 受取金寶璎， 此為無智者。
沙門婆羅門， 邪命以自活； 佛說此為結， 如日出雲翳。
無光顯威耀， 不淨純垢污； 盲冥闇所閉， 愛奴之所使。
造惡不善業， 癡何能行道； 怨憎甚增益， 更受未來身。
’ “是故離奢！以此因緣故，汝等當知，沙門釋子不應受取