四分律卷第四十七(三分之十一)
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無有是處。
”時阿難默然複坐。
爾時長老目連作如是念：“衆中有何等人不清淨？如來作如是言：‘衆中不清淨。
欲令如來于不清淨衆中羯磨說戒，無有是處。
’”時目連即自思惟觀察衆中，以天眼清淨見彼比丘坐，去佛不遠，非沙門自言是沙門、非淨行自言是淨行，但有破戒諸惡不淨，無有白法，邪見覆藏所犯衆惡，如空中樹，雖外有枝葉而内無實。
見已念言：“世尊見此比丘故作如是言：‘欲令如來于不清淨衆中羯磨說戒者無有是處。
’”時目連從坐起，往彼比丘所語言：“汝今可起，世尊知汝見汝，出去滅去，汝不應此中住。
”時目連捉彼比丘臂牽着門外，還白世尊言：“衆已清淨，願世尊說戒。
”佛告目連：“不應如是，若于異時亦不應如是。
目連！令彼伏罪然後與罪，不應不自伏罪而與罪。
自今已去，為諸比丘結自言治滅诤，應如是說自言治。
” 爾時世尊在舍衛國。
時舍衛諸比丘诤，衆僧求覓罪，如法、如毗尼、如佛所教。
爾時佛告諸比丘：“應多求覓罪用多人知法者語。
自今已去，為諸比丘結用多人語滅诤法，應如是說用多人語。
” 爾時世尊在釋翅瘦。
有比丘字象力，喜論議共外道論，得切問時，前後言語相違。
于僧中問時，亦複如是前後言語相違，在衆中故作妄語。
時諸外道皆共譏嫌：“沙門釋子！不知慚愧，但作妄語，自言：‘我知正法。
’如是有何正法？得切問時，前後言語相違，故作妄語。
”時諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責象力釋子言：“雲何與外道論，得切問時，前後言語相違；在衆僧中問時，亦前後言語相違耶？”諸比丘往佛所，頭面禮足以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責象力釋子言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何汝與外道論議，得切問時，前後言語相違；在衆中問，亦複前後言語相違，故作妄語耶？”世尊以無數方便诃責象力已，告諸比丘：“應與彼比丘作罪處所白四羯磨。
應如是與。
集僧，集僧已為作舉，作舉已為作憶念，作憶念已與罪。
衆中應差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大德僧聽！此象力釋子好論議，與外道論，得切問時前後言語相違；設于衆僧中問，亦前後言語相違，衆中故作妄語。
若僧時到僧忍聽，僧今與象力釋子作罪處所羯磨。
“汝象力！無利不善得。
汝得切問時，前後言語相違；設衆僧中問時亦複如是，在衆中故作妄語。
”白如是。
’‘大德僧聽！此象力釋子好論議，與外道論得切問時，前後言語相違；在衆僧中問時亦複如是，在衆中故作妄語。
今僧與象力釋子作罪處所羯磨。
“汝象力！無利不善得，汝得切問時前後言語相違，在衆中問時亦複如是，在衆中故作妄語。
”誰諸長老忍僧與象力釋子作罪處所羯磨者默然，誰不忍者說。
是初羯磨。
’第二、第三如是說。
‘僧已忍與象力釋子作罪處所羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持。
’自今已去，為諸比丘結罪處所滅诤法，應作如是說結罪處所。
” 爾時世尊在舍衛國。
時舍衛諸比丘共诤，諸比丘多犯衆戒非沙門法，亦作亦說出入無限。
彼諸比丘自作如是念：“我曹多犯衆戒非沙門法，亦作亦說出入無限。
若我曹還自共善問此事，或能令此诤事轉深重經曆年月，不得如法、如毗尼、如佛所教滅除诤事，令僧不得安樂。
”時諸比丘白佛，佛言：“應滅此诤猶如草覆。
自今已去，為諸比丘結如草覆地滅诤法，應如是說如草覆地。
” 爾時世尊在拘睒彌。
拘睒彌比丘共比丘诤，比丘共比丘尼诤，比丘尼共比丘诤，比丘尼共比丘尼诤。
有闡陀比丘，舍比丘助比丘尼作伴黨。
時諸比丘聞，中有少欲知足行頭陀、樂行學戒、知慚愧者，嫌責諸比丘已，往世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，以無數方便诃責諸比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何拘睒彌比丘共诤，比丘共比丘诤、比丘共比丘尼诤、比丘尼共比丘诤、比丘尼共比丘尼诤，闡陀比丘舍比丘助比丘尼與作伴黨耶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“有四種诤：言诤、覓诤、犯诤、事诤。
雲何言诤？比丘共比丘诤，言引十八诤事：法非法、若毗尼非毗尼，乃至說不說。
若以如是相共诤言語，遂彼此共鬥，是為言诤。
雲何覓诤？若比丘與比丘覓罪，以三舉事：破戒、破見、破威儀見聞疑，作如是相覓罪，共語不妄，求伴勢力，安慰其意。
若舉作憶念，若安此事不安此事，不癡不脫，是為覓诤。
雲何犯诤？犯七種罪：波羅夷、僧伽婆屍沙，乃至惡說，是為犯诤。
雲何事诤？言诤中事作，覓诤中事作，犯诤中事作，是為事诤。
“言诤以何為根？貪恚癡為根、無貪無恚無癡為根、僧為根、界為根、人為根、六诤為根、十八破事為根，是為言诤根。
覓诤以何為根？貪恚癡為根、無貪無恚無癡為根、僧為根、界為根、人為根、三舉事為根，是為覓诤根。
犯诤以何為根？貪恚癡為根、僧為根、界為根、人為根、三舉事為根、六犯所起為根，是為犯诤根。
事诤以何為根？貪恚癡為根、無貪無恚無癡為根、僧為根、界為根、人為根，是為事诤根。
“言诤是善、不善、無記。
言诤或善、或不善、或無記。
雲何言诤是善？比丘共比丘善心诤言，法非法乃至說不說，作如是相共彼此诤言，是為言诤善。
雲何言诤不善？若比丘共比丘不善心诤言，法非法乃至說不說，以如是相共诤言诤，以此遂成鬥诤，是為言诤不善。
雲何言诤無記？若比丘以無記心诤言，引十八事法非法乃至說不說，以如此事
”時阿難默然複坐。
爾時長老目連作如是念：“衆中有何等人不清淨？如來作如是言：‘衆中不清淨。
欲令如來于不清淨衆中羯磨說戒，無有是處。
’”時目連即自思惟觀察衆中，以天眼清淨見彼比丘坐，去佛不遠，非沙門自言是沙門、非淨行自言是淨行，但有破戒諸惡不淨，無有白法，邪見覆藏所犯衆惡，如空中樹，雖外有枝葉而内無實。
見已念言：“世尊見此比丘故作如是言：‘欲令如來于不清淨衆中羯磨說戒者無有是處。
’”時目連從坐起，往彼比丘所語言：“汝今可起，世尊知汝見汝，出去滅去，汝不應此中住。
”時目連捉彼比丘臂牽着門外，還白世尊言：“衆已清淨，願世尊說戒。
”佛告目連：“不應如是，若于異時亦不應如是。
目連！令彼伏罪然後與罪，不應不自伏罪而與罪。
自今已去，為諸比丘結自言治滅诤，應如是說自言治。
” 爾時世尊在舍衛國。
時舍衛諸比丘诤，衆僧求覓罪，如法、如毗尼、如佛所教。
爾時佛告諸比丘：“應多求覓罪用多人知法者語。
自今已去，為諸比丘結用多人語滅诤法，應如是說用多人語。
” 爾時世尊在釋翅瘦。
有比丘字象力，喜論議共外道論，得切問時，前後言語相違。
于僧中問時，亦複如是前後言語相違，在衆中故作妄語。
時諸外道皆共譏嫌：“沙門釋子！不知慚愧，但作妄語，自言：‘我知正法。
’如是有何正法？得切問時，前後言語相違，故作妄語。
”時諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責象力釋子言：“雲何與外道論，得切問時，前後言語相違；在衆僧中問時，亦前後言語相違耶？”諸比丘往佛所，頭面禮足以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責象力釋子言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何汝與外道論議，得切問時，前後言語相違；在衆中問，亦複前後言語相違，故作妄語耶？”世尊以無數方便诃責象力已，告諸比丘：“應與彼比丘作罪處所白四羯磨。
應如是與。
集僧，集僧已為作舉，作舉已為作憶念，作憶念已與罪。
衆中應差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大德僧聽！此象力釋子好論議，與外道論，得切問時前後言語相違；設于衆僧中問，亦前後言語相違，衆中故作妄語。
若僧時到僧忍聽，僧今與象力釋子作罪處所羯磨。
“汝象力！無利不善得。
汝得切問時，前後言語相違；設衆僧中問時亦複如是，在衆中故作妄語。
”白如是。
’‘大德僧聽！此象力釋子好論議，與外道論得切問時，前後言語相違；在衆僧中問時亦複如是，在衆中故作妄語。
今僧與象力釋子作罪處所羯磨。
“汝象力！無利不善得，汝得切問時前後言語相違，在衆中問時亦複如是，在衆中故作妄語。
”誰諸長老忍僧與象力釋子作罪處所羯磨者默然，誰不忍者說。
是初羯磨。
’第二、第三如是說。
‘僧已忍與象力釋子作罪處所羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持。
’自今已去，為諸比丘結罪處所滅诤法，應作如是說結罪處所。
” 爾時世尊在舍衛國。
時舍衛諸比丘共诤，諸比丘多犯衆戒非沙門法，亦作亦說出入無限。
彼諸比丘自作如是念：“我曹多犯衆戒非沙門法，亦作亦說出入無限。
若我曹還自共善問此事，或能令此诤事轉深重經曆年月，不得如法、如毗尼、如佛所教滅除诤事，令僧不得安樂。
”時諸比丘白佛，佛言：“應滅此诤猶如草覆。
自今已去，為諸比丘結如草覆地滅诤法，應如是說如草覆地。
” 爾時世尊在拘睒彌。
拘睒彌比丘共比丘诤，比丘共比丘尼诤，比丘尼共比丘诤，比丘尼共比丘尼诤。
有闡陀比丘，舍比丘助比丘尼作伴黨。
時諸比丘聞，中有少欲知足行頭陀、樂行學戒、知慚愧者，嫌責諸比丘已，往世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，以無數方便诃責諸比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何拘睒彌比丘共诤，比丘共比丘诤、比丘共比丘尼诤、比丘尼共比丘诤、比丘尼共比丘尼诤，闡陀比丘舍比丘助比丘尼與作伴黨耶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“有四種诤：言诤、覓诤、犯诤、事诤。
雲何言诤？比丘共比丘诤，言引十八诤事：法非法、若毗尼非毗尼，乃至說不說。
若以如是相共诤言語，遂彼此共鬥，是為言诤。
雲何覓诤？若比丘與比丘覓罪，以三舉事：破戒、破見、破威儀見聞疑，作如是相覓罪，共語不妄，求伴勢力，安慰其意。
若舉作憶念，若安此事不安此事，不癡不脫，是為覓诤。
雲何犯诤？犯七種罪：波羅夷、僧伽婆屍沙，乃至惡說，是為犯诤。
雲何事诤？言诤中事作，覓诤中事作，犯诤中事作，是為事诤。
“言诤以何為根？貪恚癡為根、無貪無恚無癡為根、僧為根、界為根、人為根、六诤為根、十八破事為根，是為言诤根。
覓诤以何為根？貪恚癡為根、無貪無恚無癡為根、僧為根、界為根、人為根、三舉事為根，是為覓诤根。
犯诤以何為根？貪恚癡為根、僧為根、界為根、人為根、三舉事為根、六犯所起為根，是為犯诤根。
事诤以何為根？貪恚癡為根、無貪無恚無癡為根、僧為根、界為根、人為根，是為事诤根。
“言诤是善、不善、無記。
言诤或善、或不善、或無記。
雲何言诤是善？比丘共比丘善心诤言，法非法乃至說不說，作如是相共彼此诤言，是為言诤善。
雲何言诤不善？若比丘共比丘不善心诤言，法非法乃至說不說，以如是相共诤言诤，以此遂成鬥诤，是為言诤不善。
雲何言诤無記？若比丘以無記心诤言，引十八事法非法乃至說不說，以如此事