四分律卷第四十一(三分之五)
關燈
小
中
大
。
應相待，亦應囑授後人受夏衣分。
” 時有比丘未分衣便去，漫囑授後人受我衣分。
後諸比丘分衣，問：“誰為某甲比丘取衣分？”時無有為取衣分者。
彼比丘還問：“分衣未？”答言：“已分。
”問：“取我分不？”答言：“不取。
”彼比丘瞋責餘比丘言：“未分衣我出行，囑授後人為我取衣，我在此安居而分衣不為我取分耶？”諸比丘作如是念：“為成分衣不？”往白佛，佛言：“成分。
應待還，亦應的囑授一人。
” 時有比丘未分衣出行，囑授一比丘為我取夏衣。
時比丘分衣，問言：“誰取某甲比丘衣分？”受囑授者忘不取，諸比丘即分衣。
彼比丘還，問言：“分夏衣未？”答言：“已分。
”問言：“取我分不？”答言：“不取。
”彼比丘瞋責餘比丘言：“未分衣我出行，後囑授一比丘取我衣分。
我在此安居而不為我取衣分。
”諸比丘不知成分衣不？往白佛，佛言：“成分，是忘者過。
” 時諸比丘留夏安居食，白佛，佛言：“不應留，應随施受。
” 爾時舍利弗、目連般涅槃，多有可分衣物，現前僧應分。
彼比丘留過安居。
諸比丘白佛，佛言：“不應留。
此衣現前僧應分。
” 彼時有一檀越，為欲施塔施僧僧伽藍房舍、施浴池，若為初生兒、若為初剃發、若長發、若入新舍、若為亡人作會，現前僧大得可分衣物。
諸比丘留至夏安居。
比丘往白佛，佛言：“不應留，此是非時衣，現前僧應分。
” 爾時有一比丘住處，大得夏安居衣物，彼作如是念：“我當雲何？”白諸比丘。
諸比丘白佛，佛言：“若有一比丘安居，大得僧夏安居衣物，彼比丘應作心念言：‘此是我物。
’若受若不受，有餘比丘來，不應得分。
” 爾時諸比丘大得可分衣物，僧破為二部。
諸比丘白佛，佛言：“應分為二分。
”若未得可分衣物，僧破為二部。
佛言：“應問檀越當與誰？若彼言：‘與某甲某甲上座。
’即應随彼語上座所在處與。
若彼言：‘不知。
’若言：‘俱與。
’應分作二分。
” 爾時諸比丘，已得衣、未得衣，僧破為二部。
“已得衣者，應分作二分。
未得衣者，應問檀越：‘當與誰？’彼若言：‘與某甲某甲上座。
’即應随彼語上座所在處與。
若彼言：‘不知。
’若言：‘俱與。
’應分為二分。
” 爾時諸比丘得可分衣物，有比丘從此部往彼部。
“彼不應與分。
”若未得衣物，有比丘從此部往彼部。
“不應與分。
”若得衣物、未得衣物，有比丘從此部往彼部。
“不應與衣分。
” 爾時有比丘從此部往彼部，未至便死。
諸比丘不知其衣缽當與誰？白佛，佛言：“随其所欲往處應與。
” 爾時有比丘從此部往彼部，至便死。
諸比丘不知其衣缽當與誰？白佛，佛言：“随彼所往部應與。
” 爾時有比丘，被舉已命過。
諸比丘不知其衣缽當與誰？白佛，佛言：“随所共同羯磨舉僧應與。
” 爾時住處僧破為二部，有檀越請此二部僧，一處飯食并布施衣、布施縷。
諸比丘不知誰應得衣？誰應得縷？白佛，佛言：“應問檀越：‘衣與誰？縷與誰？’若言：‘與某甲某甲上座。
’應随彼語所在處上座與。
若言：‘不知。
’若言：‘俱與。
’應分作二分。
” 爾時衆僧得夏安居衣，僧破為二部。
白佛，佛言：“應數人多少分。
”若未得安居衣，僧破為二部。
白佛，佛言：“應數人分。
若得夏衣、若未得夏衣，僧破為二部，應數人分。
” 時有比丘得夏衣往餘部，佛言：“應與。
”若未得夏衣往餘部。
佛言：“應與。
”若未得夏衣、若已得夏衣往餘部，佛言：“應與。
” 爾時有一居士，集比丘住處、諸處僧供養飯食，以衣布施。
諸比丘不知雲何？白佛，佛言：“有八種施衣：若與比丘僧、若與比丘尼僧、若與二部僧、若與四方僧、若與界内僧、若與同羯磨僧、若稱名字與、若與一人。
”佛言：“若與比丘僧，比丘僧應分。
若與乃至一人，應屬一人。
” 爾時諸比丘冬月患寒，白佛，佛言：“聽着帽。
”露地坐患背痛，佛言：“聽作禅帶。
”爾時比丘身患瘡若污臭，佛言：“聽作拭身巾。
若面污，聽作拭面巾。
若患眼淚，聽作扪淚巾。
” 爾時畢陵伽婆蹉得大貴價疏衣，彼欲作夏衣畜。
白佛，佛言：“聽淨施持。
淨施有二種：一真實淨施，二展轉淨施。
真實淨施者言：‘大德一心念！我有此長衣未淨施，今為淨故，舍與大德，為真實淨故。
’展轉淨施者言：‘大德一心念，此是我長衣未作淨，為淨故施與大德，為展轉淨故。
’彼受淨者，即應作如是言：‘大德一心念！汝有長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。
’受已當語言：‘汝施與誰？’彼應言：‘施與某甲。
’受淨者應作如是言：‘大德一心念！汝是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。
受已，汝今與某甲是衣。
某甲已有，汝為某甲善護持着随因緣作。
’真實淨施者，應問主然後得着。
展轉淨施者，若問、若不問随意着。
” 爾時比丘遣使借與某甲比丘衣，作彼親厚意取衣，應取不？佛言：“不應作親厚意取。
”若至道路，應作親厚意取不？佛言：“不應取。
”若至彼，應作親厚意取不？佛言：“不應取。
”若作遣衣主，親厚意取衣，應取不？佛言：“應取。
”若至道路，應取不？佛言：“應取。
”若至彼，應取不？佛言：“應取。
”所遣借與衣比丘命過，即作彼命過比丘衣受，應受不？佛言：“不應受。
”若至道路，應受不？佛言：“不應受。
”若至彼，應受不？佛言：“不應受。
”若遣人借與比丘衣，衣主命過，彼比丘應即作命過比丘衣受不？佛言：“應受。
”若至道路，應受不？佛言：“應受。
”若至彼，應受不？佛言：“應受。
” 爾時有比丘，遣衣與某甲比丘。
彼使作遣衣主親厚意取衣，應取不？佛言：“不應取。
”若至道路，應取不？佛言：“不應取。
”若至彼，應取不？佛言：“不應取。
”彼比丘若作所遣與衣比丘親厚意取衣，應取不？佛言：“應取。
”若至道路，應取不？佛言：“應取。
”若至彼，應取不？佛言：“應取。
”彼所遣衣主比丘命過，彼比丘即作命過衣受，應受不？佛言：“不應受。
”若至道路，應受不？佛言：“不應受。
”若至彼，應受不？佛言：“不應受。
”若所遣與衣比丘命過，彼比丘即作彼命過衣受，應受不？佛言：“應受。
”若至道路，應受不？佛言：“應受。
”若至彼，應受不？佛言：“應受。
” 爾時有居士持衣來至僧伽藍中言：“與某甲比丘，此衣與大德！”彼比丘言：“我不須。
”即持衣置比丘前而去。
彼比丘有畏慎，不知雲何？諸比丘白佛，佛言：“聽為施主故賞錄，若須時聽受持。
”(衣揵度具足竟) 四分律卷第四十一
應相待，亦應囑授後人受夏衣分。
” 時有比丘未分衣便去，漫囑授後人受我衣分。
後諸比丘分衣，問：“誰為某甲比丘取衣分？”時無有為取衣分者。
彼比丘還問：“分衣未？”答言：“已分。
”問：“取我分不？”答言：“不取。
”彼比丘瞋責餘比丘言：“未分衣我出行，囑授後人為我取衣，我在此安居而分衣不為我取分耶？”諸比丘作如是念：“為成分衣不？”往白佛，佛言：“成分。
應待還，亦應的囑授一人。
” 時有比丘未分衣出行，囑授一比丘為我取夏衣。
時比丘分衣，問言：“誰取某甲比丘衣分？”受囑授者忘不取，諸比丘即分衣。
彼比丘還，問言：“分夏衣未？”答言：“已分。
”問言：“取我分不？”答言：“不取。
”彼比丘瞋責餘比丘言：“未分衣我出行，後囑授一比丘取我衣分。
我在此安居而不為我取衣分。
”諸比丘不知成分衣不？往白佛，佛言：“成分，是忘者過。
” 時諸比丘留夏安居食，白佛，佛言：“不應留，應随施受。
” 爾時舍利弗、目連般涅槃，多有可分衣物，現前僧應分。
彼比丘留過安居。
諸比丘白佛，佛言：“不應留。
此衣現前僧應分。
” 彼時有一檀越，為欲施塔施僧僧伽藍房舍、施浴池，若為初生兒、若為初剃發、若長發、若入新舍、若為亡人作會，現前僧大得可分衣物。
諸比丘留至夏安居。
比丘往白佛，佛言：“不應留，此是非時衣，現前僧應分。
” 爾時有一比丘住處，大得夏安居衣物，彼作如是念：“我當雲何？”白諸比丘。
諸比丘白佛，佛言：“若有一比丘安居，大得僧夏安居衣物，彼比丘應作心念言：‘此是我物。
’若受若不受，有餘比丘來，不應得分。
” 爾時諸比丘大得可分衣物，僧破為二部。
諸比丘白佛，佛言：“應分為二分。
”若未得可分衣物，僧破為二部。
佛言：“應問檀越當與誰？若彼言：‘與某甲某甲上座。
’即應随彼語上座所在處與。
若彼言：‘不知。
’若言：‘俱與。
’應分作二分。
” 爾時諸比丘，已得衣、未得衣，僧破為二部。
“已得衣者，應分作二分。
未得衣者，應問檀越：‘當與誰？’彼若言：‘與某甲某甲上座。
’即應随彼語上座所在處與。
若彼言：‘不知。
’若言：‘俱與。
’應分為二分。
” 爾時諸比丘得可分衣物，有比丘從此部往彼部。
“彼不應與分。
”若未得衣物，有比丘從此部往彼部。
“不應與分。
”若得衣物、未得衣物，有比丘從此部往彼部。
“不應與衣分。
” 爾時有比丘從此部往彼部，未至便死。
諸比丘不知其衣缽當與誰？白佛，佛言：“随其所欲往處應與。
” 爾時有比丘從此部往彼部，至便死。
諸比丘不知其衣缽當與誰？白佛，佛言：“随彼所往部應與。
” 爾時有比丘，被舉已命過。
諸比丘不知其衣缽當與誰？白佛，佛言：“随所共同羯磨舉僧應與。
” 爾時住處僧破為二部，有檀越請此二部僧，一處飯食并布施衣、布施縷。
諸比丘不知誰應得衣？誰應得縷？白佛，佛言：“應問檀越：‘衣與誰？縷與誰？’若言：‘與某甲某甲上座。
’應随彼語所在處上座與。
若言：‘不知。
’若言：‘俱與。
’應分作二分。
” 爾時衆僧得夏安居衣，僧破為二部。
白佛，佛言：“應數人多少分。
”若未得安居衣，僧破為二部。
白佛，佛言：“應數人分。
若得夏衣、若未得夏衣，僧破為二部，應數人分。
” 時有比丘得夏衣往餘部，佛言：“應與。
”若未得夏衣往餘部。
佛言：“應與。
”若未得夏衣、若已得夏衣往餘部，佛言：“應與。
” 爾時有一居士，集比丘住處、諸處僧供養飯食，以衣布施。
諸比丘不知雲何？白佛，佛言：“有八種施衣：若與比丘僧、若與比丘尼僧、若與二部僧、若與四方僧、若與界内僧、若與同羯磨僧、若稱名字與、若與一人。
”佛言：“若與比丘僧，比丘僧應分。
若與乃至一人，應屬一人。
” 爾時諸比丘冬月患寒，白佛，佛言：“聽着帽。
”露地坐患背痛，佛言：“聽作禅帶。
”爾時比丘身患瘡若污臭，佛言：“聽作拭身巾。
若面污，聽作拭面巾。
若患眼淚，聽作扪淚巾。
” 爾時畢陵伽婆蹉得大貴價疏衣，彼欲作夏衣畜。
白佛，佛言：“聽淨施持。
淨施有二種：一真實淨施，二展轉淨施。
真實淨施者言：‘大德一心念！我有此長衣未淨施，今為淨故，舍與大德，為真實淨故。
’展轉淨施者言：‘大德一心念，此是我長衣未作淨，為淨故施與大德，為展轉淨故。
’彼受淨者，即應作如是言：‘大德一心念！汝有長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。
’受已當語言：‘汝施與誰？’彼應言：‘施與某甲。
’受淨者應作如是言：‘大德一心念！汝是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。
受已，汝今與某甲是衣。
某甲已有，汝為某甲善護持着随因緣作。
’真實淨施者，應問主然後得着。
展轉淨施者，若問、若不問随意着。
” 爾時比丘遣使借與某甲比丘衣，作彼親厚意取衣，應取不？佛言：“不應作親厚意取。
”若至道路，應作親厚意取不？佛言：“不應取。
”若至彼，應作親厚意取不？佛言：“不應取。
”若作遣衣主，親厚意取衣，應取不？佛言：“應取。
”若至道路，應取不？佛言：“應取。
”若至彼，應取不？佛言：“應取。
”所遣借與衣比丘命過，即作彼命過比丘衣受，應受不？佛言：“不應受。
”若至道路，應受不？佛言：“不應受。
”若至彼，應受不？佛言：“不應受。
”若遣人借與比丘衣，衣主命過，彼比丘應即作命過比丘衣受不？佛言：“應受。
”若至道路，應受不？佛言：“應受。
”若至彼，應受不？佛言：“應受。
” 爾時有比丘，遣衣與某甲比丘。
彼使作遣衣主親厚意取衣，應取不？佛言：“不應取。
”若至道路，應取不？佛言：“不應取。
”若至彼，應取不？佛言：“不應取。
”彼比丘若作所遣與衣比丘親厚意取衣，應取不？佛言：“應取。
”若至道路，應取不？佛言：“應取。
”若至彼，應取不？佛言：“應取。
”彼所遣衣主比丘命過，彼比丘即作命過衣受，應受不？佛言：“不應受。
”若至道路，應受不？佛言：“不應受。
”若至彼，應受不？佛言：“不應受。
”若所遣與衣比丘命過，彼比丘即作彼命過衣受，應受不？佛言：“應受。
”若至道路，應受不？佛言：“應受。
”若至彼，應受不？佛言：“應受。
” 爾時有居士持衣來至僧伽藍中言：“與某甲比丘，此衣與大德！”彼比丘言：“我不須。
”即持衣置比丘前而去。
彼比丘有畏慎，不知雲何？諸比丘白佛，佛言：“聽為施主故賞錄，若須時聽受持。
”(衣揵度具足竟) 四分律卷第四十一