四分律卷第三十八(三分之二)
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及瞻婆城主，種種方便說法勸化，令大歡喜，布施持戒生天之法，即于座上得法眼淨，見法得法得果證，不複回還，白世尊言：“大德！從今已去，歸依佛法僧，聽為優婆塞。
從今已去，不殺生乃至不飲酒。
”爾時長者子守籠那在會中坐，作是念言：“我聞佛所說，若我在家與妻子俱，不得修清淨行，我今甯可從佛求除須發舍家為道。
”意欲令衆罷散。
爾時瞻婆城主，聞佛種種方便說法，心大歡喜，即從坐起，作禮繞佛而去。
長者子守籠那，還詣佛所，頭面作禮卻住一面，即白世尊言：“如我聞佛所說，若我在家與妻子俱，不得修清淨行。
今欲從世尊求除須發舍家為道。
”佛問守籠那：“汝父母聽汝不？”答言：“世尊！父母未聽。
”佛言：“若父母不聽，如來不聽出家。
”答言：“我今當作方便令父母聽。
”佛言：“今正是時。
”時守籠那，還瞻婆城，至父母所白言：“如我聞佛所說，若我在家與妻子俱，不得修清淨行，今欲于佛所求除須發舍家為道，願父母聽。
”父母答言：“出家之法甚難，為沙門亦不易，不如在家樂于愛欲自恣作福，不須出家。
”時守籠那聞父母如是語，猶故不息，乃至第二、第三亦如是。
守籠那如是三白父母，猶故不聽。
時守籠那，即從坐起而坐地，作如是言：“從今已去，止不洗浴，香不塗身，不飲不食，若或當死，若或得出家，一日不食乃至五日。
”時守籠那諸親裡知識，聞守籠那欲從佛求除須發欲出家為道，父母不聽一日不食乃至五日。
時守籠那諸親裡知識，往守籠那所語言：“可起守籠那！洗浴身體，以香塗身，飲食自樂，恣作福德，出家不易沙門亦難，且止不須出家。
”守籠那聞諸親裡知識如是語，猶故不止，第二，第三亦如是；親友亦如是。
爾時守籠那伴等，詣守籠那父母所，作如是言：“可聽守籠那舍家為道，若樂出家有常相見，若不樂出家便當還此。
守籠那若死，當複雲何？”父母即言：“随意出家。
”時守籠那聞父母聽許，心自念言：“我今羸瘦如是，不堪一食，可小自将養。
”時守籠那少多有力，往父母所白言：“我今出家去。
”父母言：“今正是時。
” 時守籠那即往王舍城耆阇崛山，到世尊所頭面作禮在一面住，白言：“父母已聽我出家為道，願佛度我得受大戒。
”佛即聽出家受大戒。
爾時守籠那父母，于兩城中間七處安驿，為守籠那送熱食及時令到。
時守籠那以此食與上座已，自入城乞食。
其父母聞守籠那以所送食與諸比丘自乞食，從今已去，止不複與送食。
爾時守籠那，往溫水河邊屍陀林中住，勤行精進，經行之處血流污地，如屠殺處。
時守籠那在靜處思惟，心自念言：“我今勤行精進，如佛弟子中無有勝我者，我今何故不得無漏解脫？我家中大有财寶，可自娛樂自恣作福。
今甯可舍戒還家，不複為道。
”爾時世尊知其心念，譬如力士屈申臂頃，從耆阇崛山至屍陀林中往經行處，見血污地如屠殺處。
世尊知而故問餘比丘：“此誰經行處？血污地如屠殺處。
”諸比丘白佛言：“是守籠那比丘勤行精進，是其血污地。
”佛言：“喚來！”比丘受教，往守籠那所語言：“世尊喚汝！”守籠那聞佛喚，即往佛所禮佛足卻坐一面。
佛知而故問：“汝于屏處作如是念：‘我勤行精進，如佛弟子中無勝我者，我今何故不得無漏解脫？我家中大有财寶，可自娛樂自恣作福。
今甯可舍戒還家，不複為道。
’耶？”“實爾。
世尊！”世尊言：“我今問汝，随意答我。
汝在家時，能彈琴不？”“如是。
世尊！在家實能彈琴。
”“守籠那！雲何？琴弦若急，音聲好不？”“不也。
世尊！”“守籠那！雲何？琴弦若緩，音聲好不？”“不也。
世尊！”“雲何守籠那！琴弦不緩不急，音聲好不？”“如是。
世尊。
”佛言：“如是守籠那！若大勤精進掉動，若少精進懈怠，應等精進等于諸根。
”爾時守籠那聞佛略說教誡已，獨在靜處勤修精進，心不放逸，初夜、後夜警意修行助道之法，所為出家得果不久，無上淨行現世得證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不複受身。
知守籠那比丘得阿羅漢道。
時守籠那比丘得阿羅漢道已，往佛所，頭面禮足在一面住，白佛言：“若有比丘得阿羅漢，盡諸有漏，樂于六處，樂于出離，樂不瞋恚，樂于寂靜，樂盡愛欲，樂盡受陰，樂于無癡。
若有比丘得羅漢漏盡，樂此六處。
世尊！頗有不依于信得出離不？”“不應作如是意：‘不依于信，得羅漢道，盡于有漏，盡欲無欲、盡恚無恚、盡癡無癡，樂于出離。
’”“世尊！頗有不依持戒故得樂無恚不？”“不應作如是意：‘不依持戒，得羅漢道，盡于有漏，盡愛無愛、盡恚無恚、盡癡無癡，樂于無恚。
’”“世尊！頗有不斷諸利養樂寂靜不？”“不應作如是意：‘不斷利養，得羅漢道，盡恚無恚、盡癡無癡、樂于寂靜。
彼盡欲無欲、盡恚無恚、盡癡無癡、愛盡、受陰盡，樂于無癡。
’如是比丘！心解脫有漏眼見多色，慧解脫、心解脫，二俱不染污，識不與色雜，住第四禅，耳鼻舌身意亦如是。
”“世尊！由如大石山全為一假不缺無孔不漏。
若東方有大疾風雨來，此山不移不可傾動；南西北方亦複如是。
如是世尊！若比丘得阿羅漢道，心得解脫盡于有漏，眼見多色，慧解脫、心解脫，二俱不染污，識不與色雜，住第四禅，耳鼻舌身意亦如是。
”說是語已，重說偈言： “樂出離者， 樂寂比丘； 樂不瞋恚， 及盡愛者。
樂盡受陰， 心不愚癡； 審知不起， 從是解脫。
以正解脫， 便為息滅； 已得無觀， 更無有作。
譬如大山， 風不能壞； 如是色聲， 香味觸法。
于善惡法， 智者不動； 心住解脫， 見于滅盡。
” 如是守籠那說此偈已，佛即可之，從坐起前禮佛足而去。
去未久，佛告諸比丘言：“應作如是自記得道，但說其義不正言得，不如餘愚癡比丘，歡喜自記後無所得空自疲苦。
” 爾時守籠那，于異時往佛所，頭面禮足卻住一面。
佛告守籠那：“汝生來習樂不串涉苦，聽汝于寺内着一重革屣。
”即白佛言：“我舍五象王出家為道，或緻人笑言：‘守籠那舍五象王出家為道，貪一重革屣。
’若世尊聽諸比丘畜者，我亦當畜。
”佛時默然可之，即以是因緣集比丘僧，為諸比丘随順說法，無數方便稱贊行頭陀、少欲知足、樂出離者，告諸比丘：“為護身、護衣、護卧具故，聽在寺内着一重革屣。
” 時諸比丘着一重革屣，不久便穿壞。
“聽以樹皮若皮補之，當以縷縫，若斷壞應以筋若毛、若皮縷縫。
”彼時須錐，比丘白佛，佛言：“聽畜錐。
” 四分律卷第三十八
從今已去，不殺生乃至不飲酒。
”爾時長者子守籠那在會中坐，作是念言：“我聞佛所說，若我在家與妻子俱，不得修清淨行，我今甯可從佛求除須發舍家為道。
”意欲令衆罷散。
爾時瞻婆城主，聞佛種種方便說法，心大歡喜，即從坐起，作禮繞佛而去。
長者子守籠那，還詣佛所，頭面作禮卻住一面，即白世尊言：“如我聞佛所說，若我在家與妻子俱，不得修清淨行。
今欲從世尊求除須發舍家為道。
”佛問守籠那：“汝父母聽汝不？”答言：“世尊！父母未聽。
”佛言：“若父母不聽，如來不聽出家。
”答言：“我今當作方便令父母聽。
”佛言：“今正是時。
”時守籠那，還瞻婆城，至父母所白言：“如我聞佛所說，若我在家與妻子俱，不得修清淨行，今欲于佛所求除須發舍家為道，願父母聽。
”父母答言：“出家之法甚難，為沙門亦不易，不如在家樂于愛欲自恣作福，不須出家。
”時守籠那聞父母如是語，猶故不息，乃至第二、第三亦如是。
守籠那如是三白父母，猶故不聽。
時守籠那，即從坐起而坐地，作如是言：“從今已去，止不洗浴，香不塗身，不飲不食，若或當死，若或得出家，一日不食乃至五日。
”時守籠那諸親裡知識，聞守籠那欲從佛求除須發欲出家為道，父母不聽一日不食乃至五日。
時守籠那諸親裡知識，往守籠那所語言：“可起守籠那！洗浴身體，以香塗身，飲食自樂，恣作福德，出家不易沙門亦難，且止不須出家。
”守籠那聞諸親裡知識如是語，猶故不止，第二，第三亦如是；親友亦如是。
爾時守籠那伴等，詣守籠那父母所，作如是言：“可聽守籠那舍家為道，若樂出家有常相見，若不樂出家便當還此。
守籠那若死，當複雲何？”父母即言：“随意出家。
”時守籠那聞父母聽許，心自念言：“我今羸瘦如是，不堪一食，可小自将養。
”時守籠那少多有力，往父母所白言：“我今出家去。
”父母言：“今正是時。
” 時守籠那即往王舍城耆阇崛山，到世尊所頭面作禮在一面住，白言：“父母已聽我出家為道，願佛度我得受大戒。
”佛即聽出家受大戒。
爾時守籠那父母，于兩城中間七處安驿，為守籠那送熱食及時令到。
時守籠那以此食與上座已，自入城乞食。
其父母聞守籠那以所送食與諸比丘自乞食，從今已去，止不複與送食。
爾時守籠那，往溫水河邊屍陀林中住，勤行精進，經行之處血流污地，如屠殺處。
時守籠那在靜處思惟，心自念言：“我今勤行精進，如佛弟子中無有勝我者，我今何故不得無漏解脫？我家中大有财寶，可自娛樂自恣作福。
今甯可舍戒還家，不複為道。
”爾時世尊知其心念，譬如力士屈申臂頃，從耆阇崛山至屍陀林中往經行處，見血污地如屠殺處。
世尊知而故問餘比丘：“此誰經行處？血污地如屠殺處。
”諸比丘白佛言：“是守籠那比丘勤行精進，是其血污地。
”佛言：“喚來！”比丘受教，往守籠那所語言：“世尊喚汝！”守籠那聞佛喚，即往佛所禮佛足卻坐一面。
佛知而故問：“汝于屏處作如是念：‘我勤行精進，如佛弟子中無勝我者，我今何故不得無漏解脫？我家中大有财寶，可自娛樂自恣作福。
今甯可舍戒還家，不複為道。
’耶？”“實爾。
世尊！”世尊言：“我今問汝，随意答我。
汝在家時，能彈琴不？”“如是。
世尊！在家實能彈琴。
”“守籠那！雲何？琴弦若急，音聲好不？”“不也。
世尊！”“守籠那！雲何？琴弦若緩，音聲好不？”“不也。
世尊！”“雲何守籠那！琴弦不緩不急，音聲好不？”“如是。
世尊。
”佛言：“如是守籠那！若大勤精進掉動，若少精進懈怠，應等精進等于諸根。
”爾時守籠那聞佛略說教誡已，獨在靜處勤修精進，心不放逸，初夜、後夜警意修行助道之法，所為出家得果不久，無上淨行現世得證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不複受身。
知守籠那比丘得阿羅漢道。
時守籠那比丘得阿羅漢道已，往佛所，頭面禮足在一面住，白佛言：“若有比丘得阿羅漢，盡諸有漏，樂于六處，樂于出離，樂不瞋恚，樂于寂靜，樂盡愛欲，樂盡受陰，樂于無癡。
若有比丘得羅漢漏盡，樂此六處。
世尊！頗有不依于信得出離不？”“不應作如是意：‘不依于信，得羅漢道，盡于有漏，盡欲無欲、盡恚無恚、盡癡無癡，樂于出離。
’”“世尊！頗有不依持戒故得樂無恚不？”“不應作如是意：‘不依持戒，得羅漢道，盡于有漏，盡愛無愛、盡恚無恚、盡癡無癡，樂于無恚。
’”“世尊！頗有不斷諸利養樂寂靜不？”“不應作如是意：‘不斷利養，得羅漢道，盡恚無恚、盡癡無癡、樂于寂靜。
彼盡欲無欲、盡恚無恚、盡癡無癡、愛盡、受陰盡，樂于無癡。
’如是比丘！心解脫有漏眼見多色，慧解脫、心解脫，二俱不染污，識不與色雜，住第四禅，耳鼻舌身意亦如是。
”“世尊！由如大石山全為一假不缺無孔不漏。
若東方有大疾風雨來，此山不移不可傾動；南西北方亦複如是。
如是世尊！若比丘得阿羅漢道，心得解脫盡于有漏，眼見多色，慧解脫、心解脫，二俱不染污，識不與色雜，住第四禅，耳鼻舌身意亦如是。
”說是語已，重說偈言： “樂出離者， 樂寂比丘； 樂不瞋恚， 及盡愛者。
樂盡受陰， 心不愚癡； 審知不起， 從是解脫。
以正解脫， 便為息滅； 已得無觀， 更無有作。
譬如大山， 風不能壞； 如是色聲， 香味觸法。
于善惡法， 智者不動； 心住解脫， 見于滅盡。
” 如是守籠那說此偈已，佛即可之，從坐起前禮佛足而去。
去未久，佛告諸比丘言：“應作如是自記得道，但說其義不正言得，不如餘愚癡比丘，歡喜自記後無所得空自疲苦。
” 爾時守籠那，于異時往佛所，頭面禮足卻住一面。
佛告守籠那：“汝生來習樂不串涉苦，聽汝于寺内着一重革屣。
”即白佛言：“我舍五象王出家為道，或緻人笑言：‘守籠那舍五象王出家為道，貪一重革屣。
’若世尊聽諸比丘畜者，我亦當畜。
”佛時默然可之，即以是因緣集比丘僧，為諸比丘随順說法，無數方便稱贊行頭陀、少欲知足、樂出離者，告諸比丘：“為護身、護衣、護卧具故，聽在寺内着一重革屣。
” 時諸比丘着一重革屣，不久便穿壞。
“聽以樹皮若皮補之，當以縷縫，若斷壞應以筋若毛、若皮縷縫。
”彼時須錐，比丘白佛，佛言：“聽畜錐。
” 四分律卷第三十八