四分律卷第三十五(二分之十四)
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問誦經勤求方便，于佛法中，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
汝始發心出家，功不唐捐，果報不絕。
餘所未知，當問和尚阿阇梨。
’自今已去，令受具足者在前而去。
” 爾時有比丘，衆中被舉已即休道，後來至僧伽藍中，語諸比丘言：“我欲還出家。
”時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：“當問彼人：‘汝自見罪不？’若報言：‘我不見罪。
’不應與出家。
若言：‘我見罪。
’與出家。
與出家已，複當問言：‘汝見罪不？’若言：‘不見罪。
’不應與受具足戒。
若言：‘見罪。
’應與授具足戒。
與授具足戒已當語言：‘汝能忏悔不？’若言：‘不能忏悔。
’不得與解羯磨。
若言：‘能忏悔。
’當與解羯磨。
與解羯磨已當語言：‘汝忏悔罪。
’若忏悔善，不者若僧得和合，更與作舉。
若僧不和合，與共住止，無犯。
” 爾時舍利弗從座起，偏袒右肩、右膝着地、合掌白佛言：“年不滿二十而受具足戒，當言是受具足人不？”佛言：“是受具足人。
”複問：“所授具足人是善授不？”佛言：“是善授。
”“作羯磨者，是善作羯磨不？”佛言：“善作羯磨。
自制已後，如是受具足戒，不名善受具足戒。
”複問：“三語受具足戒，是受具足戒不？”佛言：“是受具足戒。
”“所授具足戒者，是善授不？”佛言：“是善授。
”“作羯磨者，是善作羯磨不？”佛言：“是善作羯磨。
自制已後，如是受具足者，不名受具足戒。
”又問：“不問十三難事而受具足戒，當言是受具足戒不？”佛言：“是善受具足戒。
”問言：“所授具足者，為善授具足戒不？”佛言：“是善授具足戒。
”問言：“作羯磨者，是善作羯磨不？”佛言：“善作羯磨。
自制後，如是受具足者，不名受具足戒。
”爾時阿難即從座起，偏露右肩右膝着地，合掌白佛言：“若和尚，十三難事中有一一事，授弟子具足戒，當言善受具足不？”佛言：“善受具足戒。
”問言：“所授具足人，名為善授具足戒不？”佛言：“是善授。
”“作羯磨者，善作羯磨不？”佛言：“是善作羯磨。
自制後，若如是授人具足戒，衆僧有罪。
” 爾時有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”答言：“不知。
”佛言：“得名受具足戒。
”複有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”報言：“知。
”“汝知不應從如此人受具足戒不？”報言：“不知。
”佛言：“此得受具足戒。
”爾時複有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”答言：“知。
”“汝知如此人不應從受具足戒不？”答言：“知。
”佛言：“汝知從如此人受具足戒不得具足戒不？”報言：“不知。
”佛言：“得名受具足戒。
”爾時有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”答言：“知。
”佛言：“汝知如此人不應從受具足戒不？”答言：“知。
”佛問言：“汝知從如此人受具足戒不成受具足戒不？”答言：“知。
”佛言：“不名受具足戒。
”(受戒揵度具足竟) ◎說戒揵度上 爾時佛在羅閱城。
時城中諸外道梵志，月三時集會：月八日、十四日、十五日，衆人大集來往周旋，共為知友給與飲食，極相愛念經日供養。
時瓶沙王在閣堂上，遙見大衆往詣梵志聚會處，即便問左右人言：“今此諸人，為欲何所至？”答言：“王今知之，此城中梵志，月三集會，八日、十四日、十五日，衆人來往周旋，共為知友給與飲食，極相愛念，是故衆人往詣梵志聚集處。
”時瓶沙王即下閣堂，往詣世尊所，頭面禮足已在一面坐，白佛言：“今此羅閱城中諸梵志，月三時集會：八日、十四日、十五日，周旋往返共為知友給與飲食。
善哉世尊！今敕諸比丘，令月三時集會：八日、十四日、十五日，亦當使衆人周旋往來，共為知友給與飲食。
我及群臣亦當來集。
”時世尊默然受王瓶沙語。
王見世尊默然受語已，即從座起頭面禮足繞已而去。
時世尊以此因緣集比丘僧，告言：“今此羅閱城中諸梵志，月三時會：八日、十四日、十五日，共相往來周旋，共為知友給與飲食極相愛念。
汝亦月三時會：八日、十四日、十五日集，亦使衆人來往周旋，共為知友給與飲食。
瓶沙王及群臣亦當來集。
”答言：“如是。
世尊！” 時諸比丘受教已，月三時集：八日、十四日、十五日，時大衆集周旋往來，共為知友給與飲食。
王瓶沙亦複将諸群臣大衆來集。
時諸比丘來集已，各各默然而坐，諸長者白諸比丘言：“我等欲聞說法。
”諸比丘不敢說，以此事白佛，佛言：“聽汝等與說法。
”既聽已，不知當說何法？佛言：“自今已去，聽說契經。
”時諸比丘欲分别說義，當說義時不具說文句，各自生疑，佛言：“聽說義不具說文句。
”時二比丘，共一高座說法，佛言：“不應爾。
”二比丘同一高座說法共诤，佛言：“不應爾。
”彼相近敷高座說義，互求長短，佛言：“不應爾。
”彼因說義共相逼切，佛言：“不應爾。
”時諸比丘二人共同聲合呗，佛言：“不應爾。
”時諸比丘欲歌詠聲說法，佛言：“聽。
”時有一比丘，去世尊不遠，極過差歌詠聲說法。
佛聞已即告此比丘：“汝莫如是說法，汝當如如來處中說法，勿與凡世人同。
欲說法者，當如舍利弗、目揵連平等說法，勿與凡世人同說法。
諸比丘！若過差歌詠聲說法，有五過失。
何等五？若比丘過差歌詠聲說法，便自生貪着愛樂音聲，是謂第一過失。
複次若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者生貪着愛樂其聲，是謂比丘第二過失。
複次若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者令其習學，是謂比丘第三過失。
複次比丘過差歌詠聲說法，諸長者聞皆共譏嫌言：‘我等所習歌詠聲，比丘亦如是說法。
’便生慢心不恭敬，是謂比丘第四過失。
複次若比丘過差歌詠聲說法，若在寂靜之處思惟，緣憶音聲以亂禅定，是謂比丘第五過失。
” 時諸比丘欲夜集一處說法，佛言：“聽說。
”諸比丘不知何日集，佛言：“聽十五日、十四日、十三日，若十日、若九日、若八日、若五日、若三日、若二日、若日日說。
若說法人少，應次第請說。
”彼不肯說，佛言：“不應爾。
聽應極少下至說一偈一偈者：‘諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。
’若不肯者，當如法治。
” 時諸比丘夜集欲說法，時坐卑座有疑，佛言：“若夜集說法者，座高卑無在。
”時諸比丘夜集欲坐禅，佛言：“聽。
”時諸比丘睡眠，佛言：“比坐者當覺之。
若手不相及者，當持戶?、若拂柄覺之。
若與同意者，當持革屣擲之。
若猶故睡眠，當持禅杖覺之。
”中有得禅杖覺已呵不受，佛言：“不應爾。
若呵不受者，當如法治。
”若複睡眠，佛言：“聽以水灑之。
”其中有得水灑者，若呵不受，亦當如法治。
若故複睡眠，佛言：“當抆眼、若以水洗面。
”時諸比丘，猶故複睡眠。
佛言：“當自摘耳鼻、若摩額上。
若複睡眠，當披張郁多羅僧以手摩扪其身，若當起出戶外瞻視四方仰觀星宿，若至經行處守攝諸根令心不散。
” 爾時世尊在閑靜處思惟，作是念言：“我與諸比丘結戒，說波羅提木叉，中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒？我今甯可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉戒。
”爾時世尊從靜處出，以此因緣集諸比丘，告言：“我向者在靜處思惟，心念言：‘我與諸比丘結戒，及說波羅提木叉戒。
有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒？’複自念言：‘我今甯可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉。
’以是故聽諸比丘，共集在一處說波羅提木叉戒。
作如是說：‘諸大德！我今欲說波羅提木叉戒。
汝等谛聽！善心念之。
若自知有犯者，即應自忏悔，不犯者默然。
默然者，知諸大德清淨。
若有他問者，亦如是答。
如是比丘，在衆中乃至三問，憶念有罪不忏悔者，得故妄語罪。
故妄語者，佛說障道法。
若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者應忏悔，忏悔得安樂。
’” 波羅提木叉者，戒也。
自攝持威儀住處行根面首，集衆善法三昧成就。
我當說、當結、當發起、演布開現、反複分别。
是故諸大德！我今當說戒。
汝始發心出家，功不唐捐，果報不絕。
餘所未知，當問和尚阿阇梨。
’自今已去，令受具足者在前而去。
” 爾時有比丘，衆中被舉已即休道，後來至僧伽藍中，語諸比丘言：“我欲還出家。
”時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：“當問彼人：‘汝自見罪不？’若報言：‘我不見罪。
’不應與出家。
若言：‘我見罪。
’與出家。
與出家已，複當問言：‘汝見罪不？’若言：‘不見罪。
’不應與受具足戒。
若言：‘見罪。
’應與授具足戒。
與授具足戒已當語言：‘汝能忏悔不？’若言：‘不能忏悔。
’不得與解羯磨。
若言：‘能忏悔。
’當與解羯磨。
與解羯磨已當語言：‘汝忏悔罪。
’若忏悔善，不者若僧得和合，更與作舉。
若僧不和合，與共住止，無犯。
” 爾時舍利弗從座起，偏袒右肩、右膝着地、合掌白佛言：“年不滿二十而受具足戒，當言是受具足人不？”佛言：“是受具足人。
”複問：“所授具足人是善授不？”佛言：“是善授。
”“作羯磨者，是善作羯磨不？”佛言：“善作羯磨。
自制已後，如是受具足戒，不名善受具足戒。
”複問：“三語受具足戒，是受具足戒不？”佛言：“是受具足戒。
”“所授具足戒者，是善授不？”佛言：“是善授。
”“作羯磨者，是善作羯磨不？”佛言：“是善作羯磨。
自制已後，如是受具足者，不名受具足戒。
”又問：“不問十三難事而受具足戒，當言是受具足戒不？”佛言：“是善受具足戒。
”問言：“所授具足者，為善授具足戒不？”佛言：“是善授具足戒。
”問言：“作羯磨者，是善作羯磨不？”佛言：“善作羯磨。
自制後，如是受具足者，不名受具足戒。
”爾時阿難即從座起，偏露右肩右膝着地，合掌白佛言：“若和尚，十三難事中有一一事，授弟子具足戒，當言善受具足不？”佛言：“善受具足戒。
”問言：“所授具足人，名為善授具足戒不？”佛言：“是善授。
”“作羯磨者，善作羯磨不？”佛言：“是善作羯磨。
自制後，若如是授人具足戒，衆僧有罪。
” 爾時有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”答言：“不知。
”佛言：“得名受具足戒。
”複有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”報言：“知。
”“汝知不應從如此人受具足戒不？”報言：“不知。
”佛言：“此得受具足戒。
”爾時複有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”答言：“知。
”“汝知如此人不應從受具足戒不？”答言：“知。
”佛言：“汝知從如此人受具足戒不得具足戒不？”報言：“不知。
”佛言：“得名受具足戒。
”爾時有從不持戒和尚受具足戒，後有疑，佛問言：“汝知和尚不持戒不？”答言：“知。
”佛言：“汝知如此人不應從受具足戒不？”答言：“知。
”佛問言：“汝知從如此人受具足戒不成受具足戒不？”答言：“知。
”佛言：“不名受具足戒。
”(受戒揵度具足竟) ◎說戒揵度上 爾時佛在羅閱城。
時城中諸外道梵志，月三時集會：月八日、十四日、十五日，衆人大集來往周旋，共為知友給與飲食，極相愛念經日供養。
時瓶沙王在閣堂上，遙見大衆往詣梵志聚會處，即便問左右人言：“今此諸人，為欲何所至？”答言：“王今知之，此城中梵志，月三集會，八日、十四日、十五日，衆人來往周旋，共為知友給與飲食，極相愛念，是故衆人往詣梵志聚集處。
”時瓶沙王即下閣堂，往詣世尊所，頭面禮足已在一面坐，白佛言：“今此羅閱城中諸梵志，月三時集會：八日、十四日、十五日，周旋往返共為知友給與飲食。
善哉世尊！今敕諸比丘，令月三時集會：八日、十四日、十五日，亦當使衆人周旋往來，共為知友給與飲食。
我及群臣亦當來集。
”時世尊默然受王瓶沙語。
王見世尊默然受語已，即從座起頭面禮足繞已而去。
時世尊以此因緣集比丘僧，告言：“今此羅閱城中諸梵志，月三時會：八日、十四日、十五日，共相往來周旋，共為知友給與飲食極相愛念。
汝亦月三時會：八日、十四日、十五日集，亦使衆人來往周旋，共為知友給與飲食。
瓶沙王及群臣亦當來集。
”答言：“如是。
世尊！” 時諸比丘受教已，月三時集：八日、十四日、十五日，時大衆集周旋往來，共為知友給與飲食。
王瓶沙亦複将諸群臣大衆來集。
時諸比丘來集已，各各默然而坐，諸長者白諸比丘言：“我等欲聞說法。
”諸比丘不敢說，以此事白佛，佛言：“聽汝等與說法。
”既聽已，不知當說何法？佛言：“自今已去，聽說契經。
”時諸比丘欲分别說義，當說義時不具說文句，各自生疑，佛言：“聽說義不具說文句。
”時二比丘，共一高座說法，佛言：“不應爾。
”二比丘同一高座說法共诤，佛言：“不應爾。
”彼相近敷高座說義，互求長短，佛言：“不應爾。
”彼因說義共相逼切，佛言：“不應爾。
”時諸比丘二人共同聲合呗，佛言：“不應爾。
”時諸比丘欲歌詠聲說法，佛言：“聽。
”時有一比丘，去世尊不遠，極過差歌詠聲說法。
佛聞已即告此比丘：“汝莫如是說法，汝當如如來處中說法，勿與凡世人同。
欲說法者，當如舍利弗、目揵連平等說法，勿與凡世人同說法。
諸比丘！若過差歌詠聲說法，有五過失。
何等五？若比丘過差歌詠聲說法，便自生貪着愛樂音聲，是謂第一過失。
複次若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者生貪着愛樂其聲，是謂比丘第二過失。
複次若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者令其習學，是謂比丘第三過失。
複次比丘過差歌詠聲說法，諸長者聞皆共譏嫌言：‘我等所習歌詠聲，比丘亦如是說法。
’便生慢心不恭敬，是謂比丘第四過失。
複次若比丘過差歌詠聲說法，若在寂靜之處思惟，緣憶音聲以亂禅定，是謂比丘第五過失。
” 時諸比丘欲夜集一處說法，佛言：“聽說。
”諸比丘不知何日集，佛言：“聽十五日、十四日、十三日，若十日、若九日、若八日、若五日、若三日、若二日、若日日說。
若說法人少，應次第請說。
”彼不肯說，佛言：“不應爾。
聽應極少下至說一偈一偈者：‘諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。
’若不肯者，當如法治。
” 時諸比丘夜集欲說法，時坐卑座有疑，佛言：“若夜集說法者，座高卑無在。
”時諸比丘夜集欲坐禅，佛言：“聽。
”時諸比丘睡眠，佛言：“比坐者當覺之。
若手不相及者，當持戶?、若拂柄覺之。
若與同意者，當持革屣擲之。
若猶故睡眠，當持禅杖覺之。
”中有得禅杖覺已呵不受，佛言：“不應爾。
若呵不受者，當如法治。
”若複睡眠，佛言：“聽以水灑之。
”其中有得水灑者，若呵不受，亦當如法治。
若故複睡眠，佛言：“當抆眼、若以水洗面。
”時諸比丘，猶故複睡眠。
佛言：“當自摘耳鼻、若摩額上。
若複睡眠，當披張郁多羅僧以手摩扪其身，若當起出戶外瞻視四方仰觀星宿，若至經行處守攝諸根令心不散。
” 爾時世尊在閑靜處思惟，作是念言：“我與諸比丘結戒，說波羅提木叉，中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒？我今甯可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉戒。
”爾時世尊從靜處出，以此因緣集諸比丘，告言：“我向者在靜處思惟，心念言：‘我與諸比丘結戒，及說波羅提木叉戒。
有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒？’複自念言：‘我今甯可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉。
’以是故聽諸比丘，共集在一處說波羅提木叉戒。
作如是說：‘諸大德！我今欲說波羅提木叉戒。
汝等谛聽！善心念之。
若自知有犯者，即應自忏悔，不犯者默然。
默然者，知諸大德清淨。
若有他問者，亦如是答。
如是比丘，在衆中乃至三問，憶念有罪不忏悔者，得故妄語罪。
故妄語者，佛說障道法。
若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者應忏悔，忏悔得安樂。
’” 波羅提木叉者，戒也。
自攝持威儀住處行根面首，集衆善法三昧成就。
我當說、當結、當發起、演布開現、反複分别。
是故諸大德！我今當說戒。