四分律卷第三十三(二分之十二)
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有意樂者，自随所樂修行。
”時迦葉即往弟子所告言：“汝等知不？我今欲從沙門瞿昙所修梵行。
汝等心所樂者，各自随意。
”諸弟子白言：“我等久已有信心于彼沙門所，唯待師耳。
”爾時五百弟子，即持螺髻事火具、淨衣、澡瓶，往擲尼連禅水中已，來詣如來所，頭面禮足在一面坐。
時世尊與五百人漸次為說勝法，勸令發歡喜心。
所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、贊歎出離為樂。
五百人即于座上，諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法得果證。
前白佛言：“我等欲于如來所出家修梵行。
”佛言：“來比丘！于我法中快修梵行得盡苦際，即名為受具足戒。
” 時迦葉中弟，名那提迦葉，在尼連禅水下流居，有三百弟子，于中最為尊上，為衆人師首。
時彼衆中有一弟子，至尼連禅水上看，見水中有事火具及發澡瓶，有淨衣為水所漂。
見已疾疾來至那提迦葉所語言：“師當知，此尼連禅水中，有發事火具淨衣澡瓶，為水所漂。
不審上流大師，将無為惡人所害？”時郁鞞羅迦葉小弟，名伽耶迦葉，居象頭山中，有二百弟子，于中為師首。
時那提迦葉語一弟子言：“汝速往至象頭山中，到已語伽耶迦葉言：‘知不？今尼連禅水中，有事火具諸物盡為水所漂。
汝速來，可共往看兄将無為惡人所害耶？’”時弟子受那提迦葉語已，往伽耶迦葉所：“小師知不？師有此語：‘尼連禅水中，有澡瓶淨衣發諸事火具，為尼連禅水所漂。
速來，共往看大兄将無為惡人所害耶？’”時小弟聞其語已，即将二百弟子，詣那提迦葉所。
到已，那提迦葉、伽耶迦葉複語一弟子言：“汝速往至大兄所看，将無為惡人所害耶？”時彼弟子受二師語已，即往看大兄。
到已問言：“雲何大師，從此大沙門學修梵行為勝耶？”迦葉報言：“汝等當知！我從世尊出家學道，極為勝妙。
”時彼弟子，還至二師所語言：“諸師當知！我大師已将諸弟子，詣大沙門所出家修梵行。
”時二師念言：“從家舍家從彼學梵行者必不虛。
何以故？我兄聰明垢薄多有智慧，而将諸弟子從彼受學，必思量得所故爾耳，而況我等不從受學。
”時那提迦葉、伽耶迦葉各将諸弟子詣大兄所，到已白兄言：“大兄！此處勝耶？”兄報二弟言：“此處極勝，從家舍家，從大沙門修梵行者，乃為勝妙。
”二弟白兄言：“我等亦欲從大沙門學修梵行。
”爾時郁鞞羅迦葉，将二弟并五百弟子，往詣世尊所，頭面禮足在一面坐。
時郁鞞羅迦葉，前白佛言：“我有中弟，名那提迦葉，在尼連禅水邊住，常教授三百弟子，為人師首。
次第三弟，在象頭山中住，教授二百弟子，為人師首。
今各來集，欲從世尊求修梵行。
唯願世尊聽出家受具足得修梵行。
”世尊即聽，漸次為說勝法。
所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、贊歎出離為樂。
即于座上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法得果證。
各前白佛言：“唯然世尊！我等欲從如來法中出家修梵行。
”佛言：“來比丘！于我法中快得修梵行得盡苦際，即名為受具足戒。
” 時世尊度此千梵志授具足已，将至象頭山中。
于象頭山中有千比丘僧，以三事教化：一者神足教化，二者憶念教化，三者說法教化。
彼神足教化者，或化一作無數，或無數還為一，内外通達、石壁皆過，如遊虛空無所妨礙；于虛空中結跏趺坐，亦如飛鳥周旋往來；入地如水出沒自在，履水如地而不沒溺；身放煙火如大火聚；日月有大神德靡所不照，能以手扪摸，身至梵天往來無礙，是謂世尊神足教化千比丘。
憶念教化者，教言：“汝當思惟是，莫思惟是。
當念是，莫念是。
當滅是，當成就是。
”是謂世尊憶念教授千比丘。
說法教化者，一切熾然，何等一切熾然？眼熾然、色熾然、眼識熾然、眼觸熾然。
若複眼觸因緣生受，若苦、若樂、若不苦不樂，亦名為熾然。
何等為熾然？熾然者，欲火、恚火、癡火也。
複雲何名熾然？熾然者，生老病死愁憂苦惱熾然，我說此苦所生處，乃至意亦如是。
爾時世尊，以此三事教授千比丘。
爾時千比丘，受此三事教授已，即時無漏心解脫、無礙解脫智生。
爾時世尊化此千比丘已便作是念：“我先許瓶沙王請，若我成佛得一切智，先來至羅閱城。
我今應往見瓶沙王。
”即正衣服，将大比丘千人，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，從摩竭國界遊化漸至杖林中。
爾時世尊于杖林中善住尼拘律樹王下坐。
時瓶沙王聞沙門瞿昙出自釋種出家學道，将千弟子遊行摩竭界，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，從摩竭界遊行來至杖林中，止善住尼拘律樹王下坐。
彼沙門瞿昙有大名稱，靡所不聞。
所謂名稱者，如來、至真、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，于天及世間人、魔若魔天，及梵天衆、沙門、婆羅門衆中，自知得神通智證，常自娛樂。
與人說法，上中下言悉善，義味深邃，具足演布，修諸梵行。
“善哉！乃得見如是阿羅漢。
我今甯可自往見大沙門瞿昙。
”時王瓶沙駕萬二千乘車，将八萬四千人前後圍繞，以王威勢出羅閱城，欲見世尊。
時王瓶沙往杖林中，齊車所至處，即下車步進入林。
遙見世尊顔貌殊特猶如紫金，便發歡喜心，于如來所前頭面禮足已在一面坐。
時摩竭國人，或有禮足而坐者，或有舉手相問訊而坐者，或有稱姓名而坐者，或有叉手合掌向如來而坐者，或有默然而坐者。
時摩竭國人作是念：“為大沙門從郁鞞羅迦葉學梵行耶？為郁鞞羅迦葉并弟子衆，從大沙門瞿昙學梵行耶？”時世尊知其國人心中所念，即以偈向郁鞞羅迦葉說： “汝等見何變？ 舍諸事火具？ 吾今問迦葉， 雲何舍火具？” 爾時迦葉複以偈報世尊言： “飲食諸美味， 愛欲女及祀； 我見如是垢， 故舍事火具。
” 世尊複以偈問迦葉言： “飲食諸美味， 于中無所樂； 天上及世間， 今說樂何處。
” 迦葉複以偈報世尊言 “我見迹休息， 三界無所礙； 不異不可異， 不樂事火祀。
” 時摩竭國人複生是念：“大沙門說二偈，郁鞞羅迦葉亦說二偈，我等猶故未别，為大沙門從迦葉受學耶？為迦葉及弟子從大沙門受學耶？”時世尊知摩竭國人心中所念已，告迦葉言：“汝起為吾扇背。
”答言：“爾。
”時迦葉受佛教已，即從坐起上升虛空，還下禮世尊足，以手摩扪如來足，以口嗚之自稱姓字：“世尊是我師，我是弟子。
”即持扇在如來後而扇。
時摩竭國人自相謂言：“大沙門瞿昙不從迦葉學梵行，迦葉及弟子衆從大沙門瞿昙學梵行。
”爾時世尊知摩竭國人無有疑故，漸次為說法，勸令發歡喜心。
所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、贊歎出離為樂。
時摩竭國人瓶沙王為首，八萬四千人十二那由他天，諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法自知得果證。
前白佛言：“我等歸依佛法僧，聽為優波塞，盡形壽不殺生乃至不飲酒。
”瓶沙王見法得法，前白佛言：“自念昔日，為太子時，心生六願：一者、若父壽終我登位為王。
二者、當我治國時願佛出世。
三者、使我身見世尊。
四者、設我見佛已生歡喜心于如來所。
五者、已發歡喜心得聞正法。
六者、聞法已尋得信解。
今我父王已命終，得登位為王。
然我治國，正值佛出世。
今複自見佛，見佛已發歡喜心，于佛所已發歡喜心，便得聞法，聞法已便得信解。
”時迦葉即往弟子所告言：“汝等知不？我今欲從沙門瞿昙所修梵行。
汝等心所樂者，各自随意。
”諸弟子白言：“我等久已有信心于彼沙門所，唯待師耳。
”爾時五百弟子，即持螺髻事火具、淨衣、澡瓶，往擲尼連禅水中已，來詣如來所，頭面禮足在一面坐。
時世尊與五百人漸次為說勝法，勸令發歡喜心。
所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、贊歎出離為樂。
五百人即于座上，諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法得果證。
前白佛言：“我等欲于如來所出家修梵行。
”佛言：“來比丘！于我法中快修梵行得盡苦際，即名為受具足戒。
” 時迦葉中弟，名那提迦葉，在尼連禅水下流居，有三百弟子，于中最為尊上，為衆人師首。
時彼衆中有一弟子，至尼連禅水上看，見水中有事火具及發澡瓶，有淨衣為水所漂。
見已疾疾來至那提迦葉所語言：“師當知，此尼連禅水中，有發事火具淨衣澡瓶，為水所漂。
不審上流大師，将無為惡人所害？”時郁鞞羅迦葉小弟，名伽耶迦葉，居象頭山中，有二百弟子，于中為師首。
時那提迦葉語一弟子言：“汝速往至象頭山中，到已語伽耶迦葉言：‘知不？今尼連禅水中，有事火具諸物盡為水所漂。
汝速來，可共往看兄将無為惡人所害耶？’”時弟子受那提迦葉語已，往伽耶迦葉所：“小師知不？師有此語：‘尼連禅水中，有澡瓶淨衣發諸事火具，為尼連禅水所漂。
速來，共往看大兄将無為惡人所害耶？’”時小弟聞其語已，即将二百弟子，詣那提迦葉所。
到已，那提迦葉、伽耶迦葉複語一弟子言：“汝速往至大兄所看，将無為惡人所害耶？”時彼弟子受二師語已，即往看大兄。
到已問言：“雲何大師，從此大沙門學修梵行為勝耶？”迦葉報言：“汝等當知！我從世尊出家學道，極為勝妙。
”時彼弟子，還至二師所語言：“諸師當知！我大師已将諸弟子，詣大沙門所出家修梵行。
”時二師念言：“從家舍家從彼學梵行者必不虛。
何以故？我兄聰明垢薄多有智慧，而将諸弟子從彼受學，必思量得所故爾耳，而況我等不從受學。
”時那提迦葉、伽耶迦葉各将諸弟子詣大兄所，到已白兄言：“大兄！此處勝耶？”兄報二弟言：“此處極勝，從家舍家，從大沙門修梵行者，乃為勝妙。
”二弟白兄言：“我等亦欲從大沙門學修梵行。
”爾時郁鞞羅迦葉，将二弟并五百弟子，往詣世尊所，頭面禮足在一面坐。
時郁鞞羅迦葉，前白佛言：“我有中弟，名那提迦葉，在尼連禅水邊住，常教授三百弟子，為人師首。
次第三弟，在象頭山中住，教授二百弟子，為人師首。
今各來集，欲從世尊求修梵行。
唯願世尊聽出家受具足得修梵行。
”世尊即聽，漸次為說勝法。
所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、贊歎出離為樂。
即于座上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法得果證。
各前白佛言：“唯然世尊！我等欲從如來法中出家修梵行。
”佛言：“來比丘！于我法中快得修梵行得盡苦際，即名為受具足戒。
” 時世尊度此千梵志授具足已，将至象頭山中。
于象頭山中有千比丘僧，以三事教化：一者神足教化，二者憶念教化，三者說法教化。
彼神足教化者，或化一作無數，或無數還為一，内外通達、石壁皆過，如遊虛空無所妨礙；于虛空中結跏趺坐，亦如飛鳥周旋往來；入地如水出沒自在，履水如地而不沒溺；身放煙火如大火聚；日月有大神德靡所不照，能以手扪摸，身至梵天往來無礙，是謂世尊神足教化千比丘。
憶念教化者，教言：“汝當思惟是，莫思惟是。
當念是，莫念是。
當滅是，當成就是。
”是謂世尊憶念教授千比丘。
說法教化者，一切熾然，何等一切熾然？眼熾然、色熾然、眼識熾然、眼觸熾然。
若複眼觸因緣生受，若苦、若樂、若不苦不樂，亦名為熾然。
何等為熾然？熾然者，欲火、恚火、癡火也。
複雲何名熾然？熾然者，生老病死愁憂苦惱熾然，我說此苦所生處，乃至意亦如是。
爾時世尊，以此三事教授千比丘。
爾時千比丘，受此三事教授已，即時無漏心解脫、無礙解脫智生。
爾時世尊化此千比丘已便作是念：“我先許瓶沙王請，若我成佛得一切智，先來至羅閱城。
我今應往見瓶沙王。
”即正衣服，将大比丘千人，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，從摩竭國界遊化漸至杖林中。
爾時世尊于杖林中善住尼拘律樹王下坐。
時瓶沙王聞沙門瞿昙出自釋種出家學道，将千弟子遊行摩竭界，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，從摩竭界遊行來至杖林中，止善住尼拘律樹王下坐。
彼沙門瞿昙有大名稱，靡所不聞。
所謂名稱者，如來、至真、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，于天及世間人、魔若魔天，及梵天衆、沙門、婆羅門衆中，自知得神通智證，常自娛樂。
與人說法，上中下言悉善，義味深邃，具足演布，修諸梵行。
“善哉！乃得見如是阿羅漢。
我今甯可自往見大沙門瞿昙。
”時王瓶沙駕萬二千乘車，将八萬四千人前後圍繞，以王威勢出羅閱城，欲見世尊。
時王瓶沙往杖林中，齊車所至處，即下車步進入林。
遙見世尊顔貌殊特猶如紫金，便發歡喜心，于如來所前頭面禮足已在一面坐。
時摩竭國人，或有禮足而坐者，或有舉手相問訊而坐者，或有稱姓名而坐者，或有叉手合掌向如來而坐者，或有默然而坐者。
時摩竭國人作是念：“為大沙門從郁鞞羅迦葉學梵行耶？為郁鞞羅迦葉并弟子衆，從大沙門瞿昙學梵行耶？”時世尊知其國人心中所念，即以偈向郁鞞羅迦葉說： “汝等見何變？ 舍諸事火具？ 吾今問迦葉， 雲何舍火具？” 爾時迦葉複以偈報世尊言： “飲食諸美味， 愛欲女及祀； 我見如是垢， 故舍事火具。
” 世尊複以偈問迦葉言： “飲食諸美味， 于中無所樂； 天上及世間， 今說樂何處。
” 迦葉複以偈報世尊言 “我見迹休息， 三界無所礙； 不異不可異， 不樂事火祀。
” 時摩竭國人複生是念：“大沙門說二偈，郁鞞羅迦葉亦說二偈，我等猶故未别，為大沙門從迦葉受學耶？為迦葉及弟子從大沙門受學耶？”時世尊知摩竭國人心中所念已，告迦葉言：“汝起為吾扇背。
”答言：“爾。
”時迦葉受佛教已，即從坐起上升虛空，還下禮世尊足，以手摩扪如來足，以口嗚之自稱姓字：“世尊是我師，我是弟子。
”即持扇在如來後而扇。
時摩竭國人自相謂言：“大沙門瞿昙不從迦葉學梵行，迦葉及弟子衆從大沙門瞿昙學梵行。
”爾時世尊知摩竭國人無有疑故，漸次為說法，勸令發歡喜心。
所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、贊歎出離為樂。
時摩竭國人瓶沙王為首，八萬四千人十二那由他天，諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法自知得果證。
前白佛言：“我等歸依佛法僧，聽為優波塞，盡形壽不殺生乃至不飲酒。
”瓶沙王見法得法，前白佛言：“自念昔日，為太子時，心生六願：一者、若父壽終我登位為王。
二者、當我治國時願佛出世。
三者、使我身見世尊。
四者、設我見佛已生歡喜心于如來所。
五者、已發歡喜心得聞正法。
六者、聞法已尋得信解。
今我父王已命終，得登位為王。
然我治國，正值佛出世。
今複自見佛，見佛已發歡喜心，于佛所已發歡喜心，便得聞法，聞法已便得信解。