四分律卷第三十二(二分之十一)
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姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯受戒揵度之二
爾時世尊作是思惟已，默然而不說法。
時梵天王于梵天上，遙知如來心中所念已，念：“世間大敗壞，如來今日獲此妙法，雲何默然而住，令世間不聞耶？”爾時梵天如力士屈申臂頃，從彼而來到如來前，頭面禮已在一面立，白世尊言：“唯願如來說法，唯願善逝說法。
世間衆生，亦有垢薄智慧聰明易度者，能滅不善法、成就善法。
”爾時世尊告梵天王：“如是，如是！梵王！如汝所言，我向者在閑靜處而生此念言：‘我今已獲此法，此法甚深難知難解，永寂休息微妙最上，賢聖所知非愚者所習，衆生異見、異忍、異欲、異命，依于異見樂于樔窟。
衆生以是樂于樔窟故，于緣起法甚深難解。
複有甚深難解處，滅諸欲愛盡涅槃，是處亦難見故。
我今欲說法，餘人不知，則于我唐勞疲苦耳。
’”時世尊曾見有此二偈，非先所聞，亦未曾說： “我成道極難， 為在樔窟說； 貪恚愚癡者， 不能入此法。
逆流回生死， 深妙甚難解； 着欲無所見， 愚闇身所覆。
“是故梵天，我默然而不說法。
”爾時梵天複白佛言：“世間大敗壞，今如來獲此正法，雲何默然不說，令世間不聞耶？唯願世尊，時演正法，流布于世。
世間亦有垢薄聰明衆生易度者，能滅不善法、成就善法。
”爾時梵天說此語已，複說偈言： “摩竭雜垢穢， 而佛從中生； 願開甘露門， 為衆生說法。
” 爾時世尊受梵天勸請已，即以佛眼觀察世間衆生，世間生世間長，有少垢有多垢，利根鈍根，有易度有難度，畏後世罪，能滅不善法、成就善法。
猶如憂缽池、缽頭池、拘牟頭池、分陀利池、憂缽。
缽頭、拘牟頭、分陀利華，有初出地未出水，或有已出地與水齊，或有出水塵水不着。
如來亦複如是，以佛眼觀世間衆生，世間生世間長，少垢、多垢；利根、鈍根；易度、難度；畏後、世罪，能滅不善法、成就善法。
爾時世尊即與梵天而說此偈： “梵天我告汝， 今開甘露門， 諸聞者信受， 不為娆故說。
梵天微妙法， 牟尼所得法。
” 爾時梵天知世尊受勸請已，禮世尊足、右繞三匝而去，即沒不現。
爾時世尊複作是念：“我今當先與誰說法，聞便即解？”即念：“阿蘭迦蘭垢薄利根聰明有智，我今甯可先與說法。
”念已複更智生，今阿蘭迦蘭命終已經七日，亦有諸天來白我言：“阿蘭迦蘭命終來七日。
”時佛作是念言：“何其苦哉！汝有所失，此法極妙如何不聞？若得聞者速疾得解。
”爾時世尊複作是念：“我今當先與誰說法速疾得解？”念言：“郁頭藍子垢薄，利根聰明有智，我今甯可先與說法。
”作是念已，複更智生，郁頭藍子昨日命終，諸天亦來白我言：“郁頭藍子昨日命終。
”佛言：“何其苦哉！汝有所失，此法微妙如何不聞？若得聞者速得解脫。
” 爾時世尊複作是念：“我今先當與誰說法，聞我法者速得解脫？”念言：“此五比丘執事勞苦，不避寒暑侍衛供養，我今甯可先與說法耶？”時世尊複作是念：“五比丘今于何處居止？”即以天眼清淨過于天人觀五比丘，于波羅?國仙人鹿苑中，見已即往詣彼仙人鹿苑所。
時見優陀耶梵志亦在路行，遙見世尊，前白佛言：“瞿昙！諸根寂靜顔色怡悅，汝師是誰？為從誰學？為學何法？”爾時世尊以偈報言： “一切智為上， 一切欲愛解； 自然得解悟， 雲何從人學。
我亦無有師， 亦複無等侶； 世間唯一佛， 澹然常安隐。
我是世無著， 我為世間最； 諸天及世人， 無有與我等。
欲于波羅?， 轉無上法輪； 世間皆盲冥， 當擊甘露鼓。
” 梵志問言：“向瞿昙所說我無著最勝者，願聞其義。
”佛以偈報言： “我脫一切結， 得盡于諸漏； 我勝諸惡法， 優陀我最勝。
” 爾時梵志默然。
時世尊舍去，往仙人鹿苑所。
五比丘遙見世尊來，各各相誡敕言：“此瞿昙沙門，行不着路迷荒失志。
若來至此，汝等莫與言語，亦莫禮敬，更别施小座令坐。
”時世尊漸漸至五比丘所，時五比丘不自覺，皆起迎禮敬，或有為敷座者，或有為執衣缽者，或取水與洗足者。
時世尊作是念：“此愚癡人！不能堅固其志，共作制限而複自壞。
何以故？不堪佛威神故。
我今甯可即就座而坐。
”五比丘見如來坐已，皆稱名：“汝如來。
”時佛告五比丘言：“汝等莫稱名：‘汝如來、至真、等正覺。
’如來威神無量最勝，汝若稱名：‘汝如來。
’長夜受苦無量。
”時五人語言：“瞿昙！汝本所造苦行執持威儀，猶不能得上人法，神通智見有所增益得自娛樂，況今行不着路迷荒失志。
”佛告五人言：“汝等曾聞我有二言返覆不？”報言：“瞿昙！昔來不聞有二言。
”佛言：“汝等來！我今已獲甘露，當教授汝等。
汝等能承受我言者，如是不久必有所得。
所以族姓子，以信牢固從家舍家，為道修無上梵行者，于現法中自身作證，而自娛樂。
生分已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。
比丘出家者，不得親近二邊，樂習愛欲，或自苦行，非賢聖法，勞疲形神不能有所辦。
比丘除此二邊已，更有中道，眼明智明永寂休息，成神通得等覺，成沙門涅槃行。
雲何名中道？眼明智明永寂休息，成神通得等覺，成沙門涅槃行，此賢聖八正道：正見、正業、正語、正行、正命、正方便、正念、正定，是謂中道。
眼明智明永寂休息，成神通等正覺，成沙門涅槃行，四聖谛。
何謂為聖谛？苦聖谛、苦集聖谛、苦盡聖谛、苦出要聖谛。
何等為苦聖谛？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛别離苦、所欲不得苦、取要言之五盛陰苦，是謂苦聖谛。
複次當知苦聖谛，我已知此，當修八正道：正見、正業、正語、正行、正命、正方便、正念、正定。
何等為苦集聖谛，緣愛本所生，與欲相應愛樂，是謂苦集聖谛。
複次當滅此苦集聖谛，我已滅作證，當修八正道，正見乃至正定。
雲何名苦盡聖谛？彼愛永盡、無欲滅舍、出要解脫永盡、休息無有樔窟，是謂苦盡聖谛。
複次當以苦盡聖谛為證，我已作證，當修八正道，正見乃至正定。
何等是苦出要聖谛？此賢聖八正道，正見乃至正定，是謂苦出要聖谛。
複次當修此苦出要聖谛，此苦出要聖谛，我已修。
此苦聖谛本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生得證。
複次當知，此苦聖谛本所未聞法，智生乃至慧生。
複次我已知苦聖谛本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生，是謂苦聖谛。
此苦集聖谛本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生。
複次當滅此苦集聖谛本未聞法，智生乃至慧生複次我已滅，此苦集聖谛本未聞法，智生乃至慧生，是謂苦集聖谛。
此苦盡聖谛本所未聞法，智生乃至慧生。
複次此
時梵天王于梵天上，遙知如來心中所念已，念：“世間大敗壞，如來今日獲此妙法，雲何默然而住，令世間不聞耶？”爾時梵天如力士屈申臂頃，從彼而來到如來前，頭面禮已在一面立，白世尊言：“唯願如來說法，唯願善逝說法。
世間衆生，亦有垢薄智慧聰明易度者，能滅不善法、成就善法。
”爾時世尊告梵天王：“如是，如是！梵王！如汝所言，我向者在閑靜處而生此念言：‘我今已獲此法，此法甚深難知難解，永寂休息微妙最上，賢聖所知非愚者所習，衆生異見、異忍、異欲、異命，依于異見樂于樔窟。
衆生以是樂于樔窟故，于緣起法甚深難解。
複有甚深難解處，滅諸欲愛盡涅槃，是處亦難見故。
我今欲說法，餘人不知，則于我唐勞疲苦耳。
’”時世尊曾見有此二偈，非先所聞，亦未曾說： “我成道極難， 為在樔窟說； 貪恚愚癡者， 不能入此法。
逆流回生死， 深妙甚難解； 着欲無所見， 愚闇身所覆。
“是故梵天，我默然而不說法。
”爾時梵天複白佛言：“世間大敗壞，今如來獲此正法，雲何默然不說，令世間不聞耶？唯願世尊，時演正法，流布于世。
世間亦有垢薄聰明衆生易度者，能滅不善法、成就善法。
”爾時梵天說此語已，複說偈言： “摩竭雜垢穢， 而佛從中生； 願開甘露門， 為衆生說法。
” 爾時世尊受梵天勸請已，即以佛眼觀察世間衆生，世間生世間長，有少垢有多垢，利根鈍根，有易度有難度，畏後世罪，能滅不善法、成就善法。
猶如憂缽池、缽頭池、拘牟頭池、分陀利池、憂缽。
缽頭、拘牟頭、分陀利華，有初出地未出水，或有已出地與水齊，或有出水塵水不着。
如來亦複如是，以佛眼觀世間衆生，世間生世間長，少垢、多垢；利根、鈍根；易度、難度；畏後、世罪，能滅不善法、成就善法。
爾時世尊即與梵天而說此偈： “梵天我告汝， 今開甘露門， 諸聞者信受， 不為娆故說。
梵天微妙法， 牟尼所得法。
” 爾時梵天知世尊受勸請已，禮世尊足、右繞三匝而去，即沒不現。
爾時世尊複作是念：“我今當先與誰說法，聞便即解？”即念：“阿蘭迦蘭垢薄利根聰明有智，我今甯可先與說法。
”念已複更智生，今阿蘭迦蘭命終已經七日，亦有諸天來白我言：“阿蘭迦蘭命終來七日。
”時佛作是念言：“何其苦哉！汝有所失，此法極妙如何不聞？若得聞者速疾得解。
”爾時世尊複作是念：“我今當先與誰說法速疾得解？”念言：“郁頭藍子垢薄，利根聰明有智，我今甯可先與說法。
”作是念已，複更智生，郁頭藍子昨日命終，諸天亦來白我言：“郁頭藍子昨日命終。
”佛言：“何其苦哉！汝有所失，此法微妙如何不聞？若得聞者速得解脫。
” 爾時世尊複作是念：“我今先當與誰說法，聞我法者速得解脫？”念言：“此五比丘執事勞苦，不避寒暑侍衛供養，我今甯可先與說法耶？”時世尊複作是念：“五比丘今于何處居止？”即以天眼清淨過于天人觀五比丘，于波羅?國仙人鹿苑中，見已即往詣彼仙人鹿苑所。
時見優陀耶梵志亦在路行，遙見世尊，前白佛言：“瞿昙！諸根寂靜顔色怡悅，汝師是誰？為從誰學？為學何法？”爾時世尊以偈報言： “一切智為上， 一切欲愛解； 自然得解悟， 雲何從人學。
我亦無有師， 亦複無等侶； 世間唯一佛， 澹然常安隐。
我是世無著， 我為世間最； 諸天及世人， 無有與我等。
欲于波羅?， 轉無上法輪； 世間皆盲冥， 當擊甘露鼓。
” 梵志問言：“向瞿昙所說我無著最勝者，願聞其義。
”佛以偈報言： “我脫一切結， 得盡于諸漏； 我勝諸惡法， 優陀我最勝。
” 爾時梵志默然。
時世尊舍去，往仙人鹿苑所。
五比丘遙見世尊來，各各相誡敕言：“此瞿昙沙門，行不着路迷荒失志。
若來至此，汝等莫與言語，亦莫禮敬，更别施小座令坐。
”時世尊漸漸至五比丘所，時五比丘不自覺，皆起迎禮敬，或有為敷座者，或有為執衣缽者，或取水與洗足者。
時世尊作是念：“此愚癡人！不能堅固其志，共作制限而複自壞。
何以故？不堪佛威神故。
我今甯可即就座而坐。
”五比丘見如來坐已，皆稱名：“汝如來。
”時佛告五比丘言：“汝等莫稱名：‘汝如來、至真、等正覺。
’如來威神無量最勝，汝若稱名：‘汝如來。
’長夜受苦無量。
”時五人語言：“瞿昙！汝本所造苦行執持威儀，猶不能得上人法，神通智見有所增益得自娛樂，況今行不着路迷荒失志。
”佛告五人言：“汝等曾聞我有二言返覆不？”報言：“瞿昙！昔來不聞有二言。
”佛言：“汝等來！我今已獲甘露，當教授汝等。
汝等能承受我言者，如是不久必有所得。
所以族姓子，以信牢固從家舍家，為道修無上梵行者，于現法中自身作證，而自娛樂。
生分已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。
比丘出家者，不得親近二邊，樂習愛欲，或自苦行，非賢聖法，勞疲形神不能有所辦。
比丘除此二邊已，更有中道，眼明智明永寂休息，成神通得等覺，成沙門涅槃行。
雲何名中道？眼明智明永寂休息，成神通得等覺，成沙門涅槃行，此賢聖八正道：正見、正業、正語、正行、正命、正方便、正念、正定，是謂中道。
眼明智明永寂休息，成神通等正覺，成沙門涅槃行，四聖谛。
何謂為聖谛？苦聖谛、苦集聖谛、苦盡聖谛、苦出要聖谛。
何等為苦聖谛？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛别離苦、所欲不得苦、取要言之五盛陰苦，是謂苦聖谛。
複次當知苦聖谛，我已知此，當修八正道：正見、正業、正語、正行、正命、正方便、正念、正定。
何等為苦集聖谛，緣愛本所生，與欲相應愛樂，是謂苦集聖谛。
複次當滅此苦集聖谛，我已滅作證，當修八正道，正見乃至正定。
雲何名苦盡聖谛？彼愛永盡、無欲滅舍、出要解脫永盡、休息無有樔窟，是謂苦盡聖谛。
複次當以苦盡聖谛為證，我已作證，當修八正道，正見乃至正定。
何等是苦出要聖谛？此賢聖八正道，正見乃至正定，是謂苦出要聖谛。
複次當修此苦出要聖谛，此苦出要聖谛，我已修。
此苦聖谛本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生得證。
複次當知，此苦聖谛本所未聞法，智生乃至慧生。
複次我已知苦聖谛本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生，是謂苦聖谛。
此苦集聖谛本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生。
複次當滅此苦集聖谛本未聞法，智生乃至慧生複次我已滅，此苦集聖谛本未聞法，智生乃至慧生，是謂苦集聖谛。
此苦盡聖谛本所未聞法，智生乃至慧生。
複次此