四分律卷第三十(二分之九明尼戒法)
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少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責諸比丘尼言：“汝雲何度二道合者與授具足戒？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責諸比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼，乃度二道合者與授具足戒？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，度二道合者與授具足戒，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，亦不知二道合不合，後乃知二道合，或有作波逸提忏者、有疑者。
“不知者無犯。
自今已去當如是結戒：若比丘尼，知二道合者與授具足戒，波逸提。
” 比丘尼義如上。
二道合者，大小便道不别。
彼比丘尼，知二道合者度與授具足戒，白三羯磨竟，和上尼波逸提。
白二羯磨，三突吉羅。
白一羯磨，二突吉羅。
白已，一突吉羅。
白未竟，突吉羅。
未白前若剃發與授戒若集衆衆滿，一切突吉羅。
比丘，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，先不知，若信彼人語、若信可信者語、若信父母言、若與授具足戒後二道合者，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十七) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時諸比丘尼，聞世尊制戒聽度弟子，便度負債人及諸病者與授具足戒已，債主來牽捉，若病者常須人守視不得遠離。
時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責諸比丘尼言：“世尊制戒聽度人，汝雲何度他負債人及病者，使債主牽捉、病者常須守視不得遠離耶？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責諸比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行、所不應為。
雲何比丘尼，度他負債人及病者，債主牽捉、病者須人守視不得遠離耶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，度負債人及病者與授具足戒，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，不知有負債難、無負債難；若病難、不病難，後方知負債及病難者，中有作波逸提忏者，或有疑者。
“不知者不犯。
自今已去當如是結戒：若比丘尼，知有負債難者、病難者與授具足戒，波逸提。
” 比丘尼義如上。
負債者，乃至一錢為十六分之一分也。
病者，乃至常患頭痛。
彼比丘尼，知負債難及病難者度與授具足戒，白三羯磨竟，和上尼波逸提。
白二羯磨，三突吉羅。
白一羯磨，二突吉羅。
白已，一突吉羅。
白未竟，突吉羅。
未白前若剃發與授戒集衆衆滿，一切突吉羅。
比丘，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，先不知，若信彼人語、若信可信者語、若信父母語、若與授具足戒已負債若病，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十八) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼，學習咒術以自活命。
咒術者，或支節咒、刹利咒、或起屍鬼咒、或學知死相知轉禽獸論、蔔知衆鳥音聲。
諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘尼言：“汝等雲何乃學習如是諸咒術乃至知衆鳥音聲？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼，學如是諸技術，乃至知衆鳥音聲？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，學世俗技術以自活命，波逸提。
” 比丘尼義如上。
技術者，如上說。
彼比丘尼，習諸技術乃至知衆鳥音聲，說而了了者，波逸提；不了了，突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，若學咒腹中蟲病，若治宿食不消、若學書學誦、若學世論為伏外道故、若學咒毒為自護不以為活命，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十九) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼，以世俗技術教授諸白衣語言：“汝等莫向日月及神祀廟舍大小便，亦莫向日月神祀除去糞掃，及諸蕩器不淨水，莫向日月神祀舒腳。
若欲起房舍耕田種作，當向日月及向神祀廟舍。
”又言：“今日某甲星宿日好，宜種作作舍、宜使作人、宜與小兒剃發、亦宜長發、宜剃須、宜舉取财物、宜遠行。
”時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘尼言：“汝雲何乃以如是技術教授白衣語言：‘汝等知不？莫向日月神祀廟舍大小便，乃至宜出遠行。
’”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘尼，乃以世俗技術教授長者家語言：‘汝知不？莫向日月所回旋處大小便，乃至宜出遠行。
’耶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，以世俗技術教授白衣，波逸提。
” 比丘尼義如上。
技術者，如上所說。
若欲說者當語彼人言：“莫向如來塔及聲聞塔大小便，及除棄糞掃蕩器不淨水，亦莫向如來塔及聲聞塔舒腳，若欲起房舍及耕田種作者，當向如來塔及聲聞塔。
”又不得言：“今日有如是星宿好，宜起舍宜種作、宜使作人、宜為小兒剃發、長發、剃須。
”應語言：“宜入塔寺供養比丘僧受齋法，八日十四日十五日現變化日。
”彼比丘尼，以如是世俗技術教授白衣乃至宜出遠行，說而了了者，波逸提；不了了者，突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，教言：“莫向如來塔及聲聞塔大小便及除糞掃不淨水，亦莫向如來塔及聲聞塔舒腳，若耕田種作若起房舍，向如來塔乃至受齋法。
”若戲笑語、若疾疾語、若獨語、夢中語、欲說此乃錯說彼，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(七十) 爾時婆伽婆在周那絺羅國。
六群比丘尼，被擯而不去。
時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂
世尊以此因緣集比丘僧，呵責諸比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼，乃度二道合者與授具足戒？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，度二道合者與授具足戒，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，亦不知二道合不合，後乃知二道合，或有作波逸提忏者、有疑者。
“不知者無犯。
自今已去當如是結戒：若比丘尼，知二道合者與授具足戒，波逸提。
” 比丘尼義如上。
二道合者，大小便道不别。
彼比丘尼，知二道合者度與授具足戒，白三羯磨竟，和上尼波逸提。
白二羯磨，三突吉羅。
白一羯磨，二突吉羅。
白已，一突吉羅。
白未竟，突吉羅。
未白前若剃發與授戒若集衆衆滿，一切突吉羅。
比丘，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，先不知，若信彼人語、若信可信者語、若信父母言、若與授具足戒後二道合者，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十七) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時諸比丘尼，聞世尊制戒聽度弟子，便度負債人及諸病者與授具足戒已，債主來牽捉，若病者常須人守視不得遠離。
時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責諸比丘尼言：“世尊制戒聽度人，汝雲何度他負債人及病者，使債主牽捉、病者常須守視不得遠離耶？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責諸比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行、所不應為。
雲何比丘尼，度他負債人及病者，債主牽捉、病者須人守視不得遠離耶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，度負債人及病者與授具足戒，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，不知有負債難、無負債難；若病難、不病難，後方知負債及病難者，中有作波逸提忏者，或有疑者。
“不知者不犯。
自今已去當如是結戒：若比丘尼，知有負債難者、病難者與授具足戒，波逸提。
” 比丘尼義如上。
負債者，乃至一錢為十六分之一分也。
病者，乃至常患頭痛。
彼比丘尼，知負債難及病難者度與授具足戒，白三羯磨竟，和上尼波逸提。
白二羯磨，三突吉羅。
白一羯磨，二突吉羅。
白已，一突吉羅。
白未竟，突吉羅。
未白前若剃發與授戒集衆衆滿，一切突吉羅。
比丘，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，先不知，若信彼人語、若信可信者語、若信父母語、若與授具足戒已負債若病，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十八) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼，學習咒術以自活命。
咒術者，或支節咒、刹利咒、或起屍鬼咒、或學知死相知轉禽獸論、蔔知衆鳥音聲。
諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘尼言：“汝等雲何乃學習如是諸咒術乃至知衆鳥音聲？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼，學如是諸技術，乃至知衆鳥音聲？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，學世俗技術以自活命，波逸提。
” 比丘尼義如上。
技術者，如上說。
彼比丘尼，習諸技術乃至知衆鳥音聲，說而了了者，波逸提；不了了，突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，若學咒腹中蟲病，若治宿食不消、若學書學誦、若學世論為伏外道故、若學咒毒為自護不以為活命，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十九) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼，以世俗技術教授諸白衣語言：“汝等莫向日月及神祀廟舍大小便，亦莫向日月神祀除去糞掃，及諸蕩器不淨水，莫向日月神祀舒腳。
若欲起房舍耕田種作，當向日月及向神祀廟舍。
”又言：“今日某甲星宿日好，宜種作作舍、宜使作人、宜與小兒剃發、亦宜長發、宜剃須、宜舉取财物、宜遠行。
”時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘尼言：“汝雲何乃以如是技術教授白衣語言：‘汝等知不？莫向日月神祀廟舍大小便，乃至宜出遠行。
’”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘尼，乃以世俗技術教授長者家語言：‘汝知不？莫向日月所回旋處大小便，乃至宜出遠行。
’耶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，以世俗技術教授白衣，波逸提。
” 比丘尼義如上。
技術者，如上所說。
若欲說者當語彼人言：“莫向如來塔及聲聞塔大小便，及除棄糞掃蕩器不淨水，亦莫向如來塔及聲聞塔舒腳，若欲起房舍及耕田種作者，當向如來塔及聲聞塔。
”又不得言：“今日有如是星宿好，宜起舍宜種作、宜使作人、宜為小兒剃發、長發、剃須。
”應語言：“宜入塔寺供養比丘僧受齋法，八日十四日十五日現變化日。
”彼比丘尼，以如是世俗技術教授白衣乃至宜出遠行，說而了了者，波逸提；不了了者，突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，教言：“莫向如來塔及聲聞塔大小便及除糞掃不淨水，亦莫向如來塔及聲聞塔舒腳，若耕田種作若起房舍，向如來塔乃至受齋法。
”若戲笑語、若疾疾語、若獨語、夢中語、欲說此乃錯說彼，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(七十) 爾時婆伽婆在周那絺羅國。
六群比丘尼，被擯而不去。
時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂