四分律卷第三十(二分之九明尼戒法)
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姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯一百七十八單提法之七
爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼乘乘在道行。
諸居士見皆譏嫌言：“此比丘尼，不知慚愧犯梵行，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？乘乘而行，如淫女賊女無異。
”時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘尼言：“汝雲何乘乘在道行？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼乘乘行？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼乘乘在道行者，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼有老者，或羸病氣力微弱，不能從此住處至彼住處。
佛言：“自今已去聽乘步挽乘一切女乘。
”時諸比丘尼，有難事或命難、梵行難，疑不敢乘乘走。
佛言：“自今已去有如是諸難事聽乘乘去。
自今已去當如是說戒：若比丘尼，無病乘乘行，除時因緣，波逸提。
” 比丘尼義如上。
乘者有四種：象乘、馬乘、車乘、步乘。
彼比丘尼，無病乘乘行，随所行村界，一一波逸提。
若無村阿蘭若處，行十裡一波逸提。
減一村界、若減十裡，突吉羅。
若行一家界内，突吉羅。
方便欲去而不去，共期去而不去，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病乘種種安乘；若命難、梵行難乘乘走；或為強力所執将去者，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十九) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼不着僧祇支入村，露胸腋乳腰帶。
諸居士見皆共譏嫌言：“此比丘尼，不知慚愧犯梵行，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？不着僧祇支入村，如賊女淫女無異。
”時諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘尼言：“汝雲何不着僧祇支入村，露胸腋乳腰帶？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何不着僧祇支入村，露胸腋乳腰帶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此六群比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，不着僧祇支入村者，波逸提。
” 比丘尼義如上。
村者如上。
彼比丘尼，不着僧祇支入村門，波逸提。
一腳在門外、一腳在門内，若方便欲入而不入，若期入而不入者，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或腋下有瘡，或無祇支，或方便欲作，或浣染未幹，若作失，或舉處深固，或為強力者所執，或命難、梵行難，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時偷羅難陀比丘尼，向暮至居士家就座而坐，随坐時頃，不語主人開門而去。
時有賊先常有心欲偷其家，遇見門開，即入偷其财物去。
時居士問言：“向暮誰開門出去？”答言：“是偷羅難陀比丘尼。
”時居士即譏嫌言：“此比丘尼，不知慚愧、不與取，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？乃與賊同謀偷我财物，如賊女淫女無異。
”諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責偷羅難陀言：“汝雲何向暮至居士家？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責偷羅難陀言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何向暮至居士家？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，向暮至白衣家者，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，欲營佛法僧事，若有瞻病事，或為檀越喚，皆有疑而不敢去。
佛言：“自今已去若有請喚者聽往。
自今已去當如是說戒：若比丘尼，向暮至白衣家，先不被喚，波逸提。
” 比丘尼義如上。
彼比丘尼，向暮至白衣家，先不被請喚入門，波逸提。
一腳在門外、一腳在門内，若方便欲去而不去，若共期去而不去者，一切突吉羅。
彼比丘尼，若至白衣家随住時頃，不語主人而去，出門者波逸提。
方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，若為佛法僧事，若瞻視病事，若被請喚去，或為強力者所執，若被系縛将去，或命難、梵行難，先不喚而去至彼家，随所住時頃語主人而去，若彼舍為火所燒崩壞，或有毒蛇或有賊或有惡獸，或為強力者所執，若系縛将去，或命難、梵行難，不語主人而出者，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十一) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼衆中有一比丘尼，向暮辄開僧伽藍門出，無所語而去。
時諸賊見已生念：“我當劫其财物。
”念已即便入門，劫奪财物盡。
時諸比丘尼自相問言：“是誰向暮開門無所語而去？”即聞六群比丘尼中一人開門而出。
時諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘尼言：“汝雲何向暮無所語開門而出？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼，向暮無所語開門而出？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，向暮開僧伽藍門出者，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，以佛法僧事，或有看視病事，皆疑不敢出。
佛言：“自今已去聽囑授出。
自今已去當如是說戒：若比丘尼，向暮開僧伽藍門，不囑授餘比丘尼而出者，波逸提。
” 比丘尼義如上。
彼比丘尼，向暮開僧伽藍門不囑而出門者，波逸提。
一腳在内、一腳在外，若方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、
時六群比丘尼乘乘在道行。
諸居士見皆譏嫌言：“此比丘尼，不知慚愧犯梵行，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？乘乘而行，如淫女賊女無異。
”時諸比丘尼聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘尼言：“汝雲何乘乘在道行？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼乘乘行？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼乘乘在道行者，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼有老者，或羸病氣力微弱，不能從此住處至彼住處。
佛言：“自今已去聽乘步挽乘一切女乘。
”時諸比丘尼，有難事或命難、梵行難，疑不敢乘乘走。
佛言：“自今已去有如是諸難事聽乘乘去。
自今已去當如是說戒：若比丘尼，無病乘乘行，除時因緣，波逸提。
” 比丘尼義如上。
乘者有四種：象乘、馬乘、車乘、步乘。
彼比丘尼，無病乘乘行，随所行村界，一一波逸提。
若無村阿蘭若處，行十裡一波逸提。
減一村界、若減十裡，突吉羅。
若行一家界内，突吉羅。
方便欲去而不去，共期去而不去，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病乘種種安乘；若命難、梵行難乘乘走；或為強力所執将去者，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十九) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼不着僧祇支入村，露胸腋乳腰帶。
諸居士見皆共譏嫌言：“此比丘尼，不知慚愧犯梵行，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？不着僧祇支入村，如賊女淫女無異。
”時諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘尼言：“汝雲何不着僧祇支入村，露胸腋乳腰帶？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何不着僧祇支入村，露胸腋乳腰帶？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此六群比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，不着僧祇支入村者，波逸提。
” 比丘尼義如上。
村者如上。
彼比丘尼，不着僧祇支入村門，波逸提。
一腳在門外、一腳在門内，若方便欲入而不入，若期入而不入者，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或腋下有瘡，或無祇支，或方便欲作，或浣染未幹，若作失，或舉處深固，或為強力者所執，或命難、梵行難，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時偷羅難陀比丘尼，向暮至居士家就座而坐，随坐時頃，不語主人開門而去。
時有賊先常有心欲偷其家，遇見門開，即入偷其财物去。
時居士問言：“向暮誰開門出去？”答言：“是偷羅難陀比丘尼。
”時居士即譏嫌言：“此比丘尼，不知慚愧、不與取，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？乃與賊同謀偷我财物，如賊女淫女無異。
”諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責偷羅難陀言：“汝雲何向暮至居士家？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責偷羅難陀言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何向暮至居士家？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，向暮至白衣家者，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，欲營佛法僧事，若有瞻病事，或為檀越喚，皆有疑而不敢去。
佛言：“自今已去若有請喚者聽往。
自今已去當如是說戒：若比丘尼，向暮至白衣家，先不被喚，波逸提。
” 比丘尼義如上。
彼比丘尼，向暮至白衣家，先不被請喚入門，波逸提。
一腳在門外、一腳在門内，若方便欲去而不去，若共期去而不去者，一切突吉羅。
彼比丘尼，若至白衣家随住時頃，不語主人而去，出門者波逸提。
方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，若為佛法僧事，若瞻視病事，若被請喚去，或為強力者所執，若被系縛将去，或命難、梵行難，先不喚而去至彼家，随所住時頃語主人而去，若彼舍為火所燒崩壞，或有毒蛇或有賊或有惡獸，或為強力者所執，若系縛将去，或命難、梵行難，不語主人而出者，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六十一) 爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘尼衆中有一比丘尼，向暮辄開僧伽藍門出，無所語而去。
時諸賊見已生念：“我當劫其财物。
”念已即便入門，劫奪财物盡。
時諸比丘尼自相問言：“是誰向暮開門無所語而去？”即聞六群比丘尼中一人開門而出。
時諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘尼言：“汝雲何向暮無所語開門而出？”即白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何比丘尼，向暮無所語開門而出？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，向暮開僧伽藍門出者，波逸提。
”如是世尊與比丘尼結戒。
時諸比丘尼，以佛法僧事，或有看視病事，皆疑不敢出。
佛言：“自今已去聽囑授出。
自今已去當如是說戒：若比丘尼，向暮開僧伽藍門，不囑授餘比丘尼而出者，波逸提。
” 比丘尼義如上。
彼比丘尼，向暮開僧伽藍門不囑而出門者，波逸提。
一腳在内、一腳在外，若方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉羅。
比丘，突吉羅；式叉摩那、沙彌、