四分律卷第二十二(二分之一明尼戒法)
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姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
八波羅夷法
◎爾時世尊在毗舍離猕猴江邊樓閣講堂上。
時世尊以此因緣集諸比丘僧，告言：“自今已去，我與諸比丘尼結戒，集十句義：一、攝取于僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調順者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。
欲說戒者當如是說：若比丘尼，作淫欲犯不淨行，乃至共畜生，是比丘尼波羅夷，不共住。
” 若比丘尼者，名字為比丘尼、相似比丘尼、自稱比丘尼、善來比丘尼、乞求比丘尼、着割截衣比丘尼、破結使比丘尼、受大戒白四羯磨如法成就得處所比丘尼。
是中比丘尼，若受大戒白四羯磨如法成就得處所，住比丘尼法中，是謂比丘尼義。
作淫欲犯不淨行乃至共畜生者，所可得行淫處者是。
波羅夷者，譬如人斷頭不可複起，比丘尼亦複如是，犯波羅夷已不複成比丘尼，故名波羅夷。
雲何名不共住，有二不共住：一羯磨、一說戒。
彼比丘尼，不得于是二事中住，是故名不共住。
有三處行淫，波羅夷：人、非人、畜生，于此三處共行淫，犯波羅夷。
複于三種男行淫，犯波羅夷：人男、非人男、畜生男，于此三處共行淫犯波羅夷。
于三種二形行淫，犯波羅夷：人二形、非人二形、畜生二形，于此三處二形共行淫，波羅夷。
于三種黃門行淫，犯波羅夷：人黃門、非人黃門、畜生黃門，于此三處行淫，波羅夷。
比丘尼有淫心，捉人男根，着三處：大小便道及口，入者犯；不入者，不犯。
有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔，波羅夷。
非人男、畜生男、二形男黃門亦如是。
比丘尼有淫心，捉眠男子及死者身未壞者、少壞者男根入三處，入者犯；不入，不犯。
有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔，波羅夷。
非人男、畜生男、二形男、黃門亦如上。
若比丘尼，為賊所捉，将詣人男所，以彼男根着三處。
初入覺樂、入已樂、出時樂，波羅夷。
初入樂、入已樂、出時不樂，波羅夷。
初入樂、入已不樂、出時樂，波羅夷。
初入樂、入已不樂、出時不樂，波羅夷。
初入不樂、入已不樂、出時樂，波羅夷。
初入不樂、入已樂、出時不樂，波羅夷。
初入不樂、入已樂、出時樂，波羅夷，此是第六句。
有隔乃至無隔無隔，亦如上。
非人男、畜生男、二形男、黃門，有隔乃至無隔無隔，亦如上。
若比丘尼為賊所捉，将至眠男子所及死者身未壞、少壞者所，以彼男根着三處，初入樂、入已樂乃至初入不樂、入已不樂、出時樂，亦如上。
有隔有隔乃至無隔無隔，亦如上。
乃至黃門，亦如上。
有隔有隔乃至無隔無隔，亦如上。
若比丘尼為賊所捉，于三處行淫，從初入樂、入已樂、出時樂，乃至初入不樂、入已不樂、出時樂，亦如上。
有隔有隔乃至無隔無隔，亦如上。
若比丘尼方便欲行不淨，若作者，波羅夷；不作者，偷蘭遮。
比丘方便教比丘尼犯淫，作者偷蘭遮；不作者，突吉羅。
比丘尼教比丘尼犯淫，作者偷蘭遮；不作者，突吉羅。
除比丘、比丘尼，教餘者，作、不作，一切突吉羅。
比丘，波羅夷；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅滅擯。
是謂為犯。
不犯者，眠無所覺、知不受樂、一切無欲心，不犯。
不犯者，最初未結戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(一竟) 爾時世尊在羅閱城耆阇崛山中。
爾時世尊以此因緣集比丘僧，告言：“自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，在聚落若空處，不與懷盜心取，随所盜物，若為王、若王大臣所捉，若縛、若殺、若驅出國。
‘汝賊！汝癡！’若比丘尼作如是不與取，是比丘尼波羅夷，不共住。
”(二竟) 爾時世尊在毗舍離，以此因緣集諸比丘僧，告諸比丘：“自今已去與諸比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，故自手斷人命、若持刀授與人，若歎死、譽死、勸死：‘咄！人用此惡活為？甯死不生。
’作如是心念，無數方便歎死、譽死、勸死，此比丘尼波羅夷，不共住。
”(三竟) 爾時世尊在毗舍離猕猴江邊樓閣講堂上，以此因緣集諸比丘僧，告諸比丘：“自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，實無所知，自歎譽言：‘我得過人法，入聖智勝法，我知是，我見是。
’後于異時，若問、若不問，欲求清淨故作如是言：‘諸大姊！我實不知不見，而言我知我見，虛诳妄語。
’除增上慢，是比丘尼波羅夷，不共住。
”(四竟) 爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有大豪貴長者，名大善鹿樂，顔貌端政，偷羅難陀比丘尼亦顔貌端政。
長者鹿樂系心于偷羅難陀所，偷羅難陀亦系心于長者所。
後于異時，為偷羅難陀故，請諸比丘尼及偷羅難陀設食，即于其夜辦具種種飲食，清旦往白時到。
偷羅難陀知長者為己故請僧，彼即自住寺不往。
諸比丘尼到時着衣持缽詣長者家就坐已，時長者遍觀尼衆不見偷羅難陀，即問：“偷羅難陀何處而不來耶？”答言：“在寺不來。
”于是長者疾疾行食已，即往寺中至偷羅難陀所。
偷羅難陀遙見長者來即卧床上，長者前問：“阿姨何所患苦？”答言：“無所患苦，我所欲者而彼不欲。
”彼言：“我欲非不欲。
”時長者即前抱卧以手摩捉嗚，長者還坐問言：“阿姨所須何物？”答言：“我欲得酸棗。
”長者言：“欲得者明日當送。
”時有守房小沙彌尼，見作如此事，諸尼食還已具向說之。
比丘尼衆聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責偷羅難陀比丘尼言：“雲何汝與長者作如此事耶？”諸比丘尼白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊即以此因緣集比丘僧，以無數方便呵責偷羅難陀比丘尼：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何偷羅難陀！汝與長者作如此事？”爾時世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：“此偷羅難陀比丘尼癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼染污心，共染污心男子，從腋已下膝已上身相觸，若捉摩、若牽、若推、若上摩、若下摩、若舉、若下、若捉、若捺，是比丘尼波羅夷，不共住。
是身相觸也。
” 比丘尼義如上。
染污心者，意相染着。
染污心男子亦如是。
腋已下者，腋已下身分。
膝已上者，膝已上身分也。
身者，從足指乃至頭發。
身相觸者，二身若捉摩、若牽、若推、若逆摩、若順摩、若舉、若下、若捉、若捺。
捉摩者，手摩身前後。
牽者，牽前。
推者，推卻。
逆摩者，從下至上。
順摩者，從
時世尊以此因緣集諸比丘僧，告言：“自今已去，我與諸比丘尼結戒，集十句義：一、攝取于僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調順者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。
欲說戒者當如是說：若比丘尼，作淫欲犯不淨行，乃至共畜生，是比丘尼波羅夷，不共住。
” 若比丘尼者，名字為比丘尼、相似比丘尼、自稱比丘尼、善來比丘尼、乞求比丘尼、着割截衣比丘尼、破結使比丘尼、受大戒白四羯磨如法成就得處所比丘尼。
是中比丘尼，若受大戒白四羯磨如法成就得處所，住比丘尼法中，是謂比丘尼義。
作淫欲犯不淨行乃至共畜生者，所可得行淫處者是。
波羅夷者，譬如人斷頭不可複起，比丘尼亦複如是，犯波羅夷已不複成比丘尼，故名波羅夷。
雲何名不共住，有二不共住：一羯磨、一說戒。
彼比丘尼，不得于是二事中住，是故名不共住。
有三處行淫，波羅夷：人、非人、畜生，于此三處共行淫，犯波羅夷。
複于三種男行淫，犯波羅夷：人男、非人男、畜生男，于此三處共行淫犯波羅夷。
于三種二形行淫，犯波羅夷：人二形、非人二形、畜生二形，于此三處二形共行淫，波羅夷。
于三種黃門行淫，犯波羅夷：人黃門、非人黃門、畜生黃門，于此三處行淫，波羅夷。
比丘尼有淫心，捉人男根，着三處：大小便道及口，入者犯；不入者，不犯。
有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔，波羅夷。
非人男、畜生男、二形男黃門亦如是。
比丘尼有淫心，捉眠男子及死者身未壞者、少壞者男根入三處，入者犯；不入，不犯。
有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔，波羅夷。
非人男、畜生男、二形男、黃門亦如上。
若比丘尼，為賊所捉，将詣人男所，以彼男根着三處。
初入覺樂、入已樂、出時樂，波羅夷。
初入樂、入已樂、出時不樂，波羅夷。
初入樂、入已不樂、出時樂，波羅夷。
初入樂、入已不樂、出時不樂，波羅夷。
初入不樂、入已不樂、出時樂，波羅夷。
初入不樂、入已樂、出時不樂，波羅夷。
初入不樂、入已樂、出時樂，波羅夷，此是第六句。
有隔乃至無隔無隔，亦如上。
非人男、畜生男、二形男、黃門，有隔乃至無隔無隔，亦如上。
若比丘尼為賊所捉，将至眠男子所及死者身未壞、少壞者所，以彼男根着三處，初入樂、入已樂乃至初入不樂、入已不樂、出時樂，亦如上。
有隔有隔乃至無隔無隔，亦如上。
乃至黃門，亦如上。
有隔有隔乃至無隔無隔，亦如上。
若比丘尼為賊所捉，于三處行淫，從初入樂、入已樂、出時樂，乃至初入不樂、入已不樂、出時樂，亦如上。
有隔有隔乃至無隔無隔，亦如上。
若比丘尼方便欲行不淨，若作者，波羅夷；不作者，偷蘭遮。
比丘方便教比丘尼犯淫，作者偷蘭遮；不作者，突吉羅。
比丘尼教比丘尼犯淫，作者偷蘭遮；不作者，突吉羅。
除比丘、比丘尼，教餘者，作、不作，一切突吉羅。
比丘，波羅夷；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅滅擯。
是謂為犯。
不犯者，眠無所覺、知不受樂、一切無欲心，不犯。
不犯者，最初未結戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(一竟) 爾時世尊在羅閱城耆阇崛山中。
爾時世尊以此因緣集比丘僧，告言：“自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，在聚落若空處，不與懷盜心取，随所盜物，若為王、若王大臣所捉，若縛、若殺、若驅出國。
‘汝賊！汝癡！’若比丘尼作如是不與取，是比丘尼波羅夷，不共住。
”(二竟) 爾時世尊在毗舍離，以此因緣集諸比丘僧，告諸比丘：“自今已去與諸比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，故自手斷人命、若持刀授與人，若歎死、譽死、勸死：‘咄！人用此惡活為？甯死不生。
’作如是心念，無數方便歎死、譽死、勸死，此比丘尼波羅夷，不共住。
”(三竟) 爾時世尊在毗舍離猕猴江邊樓閣講堂上，以此因緣集諸比丘僧，告諸比丘：“自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼，實無所知，自歎譽言：‘我得過人法，入聖智勝法，我知是，我見是。
’後于異時，若問、若不問，欲求清淨故作如是言：‘諸大姊！我實不知不見，而言我知我見，虛诳妄語。
’除增上慢，是比丘尼波羅夷，不共住。
”(四竟) 爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有大豪貴長者，名大善鹿樂，顔貌端政，偷羅難陀比丘尼亦顔貌端政。
長者鹿樂系心于偷羅難陀所，偷羅難陀亦系心于長者所。
後于異時，為偷羅難陀故，請諸比丘尼及偷羅難陀設食，即于其夜辦具種種飲食，清旦往白時到。
偷羅難陀知長者為己故請僧，彼即自住寺不往。
諸比丘尼到時着衣持缽詣長者家就坐已，時長者遍觀尼衆不見偷羅難陀，即問：“偷羅難陀何處而不來耶？”答言：“在寺不來。
”于是長者疾疾行食已，即往寺中至偷羅難陀所。
偷羅難陀遙見長者來即卧床上，長者前問：“阿姨何所患苦？”答言：“無所患苦，我所欲者而彼不欲。
”彼言：“我欲非不欲。
”時長者即前抱卧以手摩捉嗚，長者還坐問言：“阿姨所須何物？”答言：“我欲得酸棗。
”長者言：“欲得者明日當送。
”時有守房小沙彌尼，見作如此事，諸尼食還已具向說之。
比丘尼衆聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責偷羅難陀比丘尼言：“雲何汝與長者作如此事耶？”諸比丘尼白諸比丘，諸比丘往白世尊。
世尊即以此因緣集比丘僧，以無數方便呵責偷羅難陀比丘尼：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何偷羅難陀！汝與長者作如此事？”爾時世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：“此偷羅難陀比丘尼癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼染污心，共染污心男子，從腋已下膝已上身相觸，若捉摩、若牽、若推、若上摩、若下摩、若舉、若下、若捉、若捺，是比丘尼波羅夷，不共住。
是身相觸也。
” 比丘尼義如上。
染污心者，意相染着。
染污心男子亦如是。
腋已下者，腋已下身分。
膝已上者，膝已上身分也。
身者，從足指乃至頭發。
身相觸者，二身若捉摩、若牽、若推、若逆摩、若順摩、若舉、若下、若捉、若捺。
捉摩者，手摩身前後。
牽者，牽前。
推者，推卻。
逆摩者，從下至上。
順摩者，從