四分律卷第二十一(初分之二十一)
關燈
小
中
大
上。
彼疑，不敢為病人說法。
佛言：“聽。
自今已去應如是說戒：人坐己立不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
” 若比丘，人坐己立故為說法者，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，若王王大臣捉立，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六) 人卧、己坐，不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(七) 人在座、己在非座，不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(八) 人在高坐、己在下坐。
不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九) 人在前行、己在後，不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九十) 人在高經行處、己在下經行處，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九十一) 人在道、己在非道，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(二) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘攜手在道行或遮他男女。
諸居士見已皆譏嫌言：“沙門釋子不知慚愧，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？攜手在道行，如似王王大臣豪貴長者。
”諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘已，往世尊所，頭面作禮在一面住，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘，乃至最初犯戒。
“自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不得攜手在道行，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故作，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或時有比丘患眼闇須扶接，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(三) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有一比丘在大樹上受夏安居，于樹上大小便下。
爾時樹神瞋，伺其便欲斷其命根。
爾時諸比丘聞，嫌責已往白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，如上呵責此一比丘言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何乃于樹上大小便？”呵責已告諸比丘：“自今已去不得樹上安居，不得繞樹大小便。
若先有大小便處，大小便無犯。
”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒，自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不得上樹過人，屍叉罽賴尼。
”如是世尊與比丘結戒。
爾時諸比丘向拘薩羅國遊行，于道中值惡獸，恐怖上樹齊人，自念言：“世尊制戒不得上樹過人。
”不敢過上，即為惡獸所害。
爾時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：“自今已去聽諸比丘，若命難、梵行難，得上樹過人。
自今已去當如是說戒：不得上樹過人，除時因緣，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故作上樹過人，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或命難、梵行難，上樹過人無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(四) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時跋難陀絡囊中盛缽，貫着杖頭肩上擔。
爾時諸居士見已謂是官人，皆下道避于屏處看之，乃知是跋難陀。
時諸居士皆嫌言：“此沙門釋子不知慚愧，雲何絡囊盛缽肩上擔在道而行？如似官人，令我下道避之。
”時有比丘聞，呵責已往白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責跋難陀言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何汝絡囊盛缽貫杖頭肩上擔行，使諸居士下道避之？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“是癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不得絡囊盛缽貫杖頭着肩上而行，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故作，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或為強力者所逼，若被系縛，若命難、梵行難，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有六群比丘為執杖不恭敬者說法。
時諸比丘聞，呵責如上，往白世尊。
世尊爾時亦呵責如上已，告諸比丘：“自今已去與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：人持杖，不應為說法，屍叉罽賴尼。
”彼疑，不敢為病人持杖者說法。
佛言：“為病人，無犯。
自今已去與諸比丘結戒：人持杖不恭敬，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故為持杖者說法，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或為王及大臣，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六) 人持劍，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(七) 人持鉾，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(八) 人持刀，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九) 人持蓋，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(一百竟) 七滅诤法 如是七悔過法，半月半月說戒經來。
若有诤事起，即應除滅，應與現前毗尼，當與現前毗尼；應與憶念毗尼，當與憶念毗尼；應與不癡毗尼，當與不癡毗尼；應與自言治，當與自言治；應與覓罪相，當與覓罪相；應與多人覓罪，當與多人覓罪；應與如草覆地，當與如草覆地。
◎ 四分律卷第二十一
彼疑，不敢為病人說法。
佛言：“聽。
自今已去應如是說戒：人坐己立不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
” 若比丘，人坐己立故為說法者，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，若王王大臣捉立，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六) 人卧、己坐，不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(七) 人在座、己在非座，不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(八) 人在高坐、己在下坐。
不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九) 人在前行、己在後，不得為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九十) 人在高經行處、己在下經行處，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九十一) 人在道、己在非道，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(二) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時六群比丘攜手在道行或遮他男女。
諸居士見已皆譏嫌言：“沙門釋子不知慚愧，外自稱言：‘我知正法。
’如是有何正法？攜手在道行，如似王王大臣豪貴長者。
”諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘已，往世尊所，頭面作禮在一面住，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘，乃至最初犯戒。
“自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不得攜手在道行，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故作，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或時有比丘患眼闇須扶接，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(三) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有一比丘在大樹上受夏安居，于樹上大小便下。
爾時樹神瞋，伺其便欲斷其命根。
爾時諸比丘聞，嫌責已往白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，如上呵責此一比丘言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何乃于樹上大小便？”呵責已告諸比丘：“自今已去不得樹上安居，不得繞樹大小便。
若先有大小便處，大小便無犯。
”以無數方便呵責已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒，自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不得上樹過人，屍叉罽賴尼。
”如是世尊與比丘結戒。
爾時諸比丘向拘薩羅國遊行，于道中值惡獸，恐怖上樹齊人，自念言：“世尊制戒不得上樹過人。
”不敢過上，即為惡獸所害。
爾時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：“自今已去聽諸比丘，若命難、梵行難，得上樹過人。
自今已去當如是說戒：不得上樹過人，除時因緣，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故作上樹過人，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或命難、梵行難，上樹過人無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(四) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時跋難陀絡囊中盛缽，貫着杖頭肩上擔。
爾時諸居士見已謂是官人，皆下道避于屏處看之，乃知是跋難陀。
時諸居士皆嫌言：“此沙門釋子不知慚愧，雲何絡囊盛缽肩上擔在道而行？如似官人，令我下道避之。
”時有比丘聞，呵責已往白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責跋難陀言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何汝絡囊盛缽貫杖頭肩上擔行，使諸居士下道避之？”以無數方便呵責已，告諸比丘：“是癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不得絡囊盛缽貫杖頭着肩上而行，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故作，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或為強力者所逼，若被系縛，若命難、梵行難，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有六群比丘為執杖不恭敬者說法。
時諸比丘聞，呵責如上，往白世尊。
世尊爾時亦呵責如上已，告諸比丘：“自今已去與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：人持杖，不應為說法，屍叉罽賴尼。
”彼疑，不敢為病人持杖者說法。
佛言：“為病人，無犯。
自今已去與諸比丘結戒：人持杖不恭敬，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
” 若比丘故為持杖者說法，犯應忏突吉羅。
以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。
比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，或時有如是病，或為王及大臣，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(六) 人持劍，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(七) 人持鉾，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(八) 人持刀，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(九) 人持蓋，不應為說法，除病，屍叉罽賴尼。
如上。
(一百竟) 七滅诤法 如是七悔過法，半月半月說戒經來。
若有诤事起，即應除滅，應與現前毗尼，當與現前毗尼；應與憶念毗尼，當與憶念毗尼；應與不癡毗尼，當與不癡毗尼；應與自言治，當與自言治；應與覓罪相，當與覓罪相；應與多人覓罪，當與多人覓罪；應與如草覆地，當與如草覆地。
◎ 四分律卷第二十一