四分律卷第十六
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半身者，波逸提。
若方便莊嚴欲洗浴不去，一切突吉羅。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，半月洗浴；熱時、病時、作時、風時、雨時、道行時，數數洗浴；若為力勢所持強使洗浴，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十六竟) 爾時世尊在曠野城，時六群比丘自相謂言：“我等在上座前不得随意言語。
”即出房外在露地，拾諸柴草及大樹株然火向炙。
時空樹株中有一毒蛇，得火氣熱逼從樹孔中出，諸比丘見已皆驚怖言：“毒蛇！毒蛇！”即取所燒薪散擲東西，迸火乃燒佛講堂。
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“汝等雲何自相謂言：‘我等在上座前不得随意言語。
’出房外拾諸草木大樹株在露地然火向空，樹孔中有毒蛇出，驚怖取所燒薪，散擲東西，使迸火乃然佛講堂耶？”爾時諸比丘即往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘自相謂言：‘我等在上座前不得随意言語。
’出房外拾諸草木大樹株，在露地然火向，有毒蛇出，驚怖取所燒薪散擲東西，使迸火燒佛講堂耶？”世尊爾時以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘，為自炙故露地然火、若教人然，波逸提。
”如是世尊與比丘結戒。
爾時病比丘，畏慎不敢自然火、不教人然。
比丘白佛，佛言：“聽病比丘露地然火及教人然。
自今已去當如是說戒：若比丘無病，為自炙故，露地然火、教人然者，波逸提。
”如是世尊與比丘結戒。
爾時諸比丘，欲為諸病比丘煮粥、若羹飯，若在溫室、若在廚屋、若在浴室中、若熏缽、若染衣、若然燈、若燒香，諸比丘皆畏慎不敢作。
佛言：“如是事聽作。
自今已去當如是說戒：若比丘無病，自為炙故在露地然火、若教人然，除時因緣，波逸提。
” 比丘義如上。
病者，若須火炙身。
若比丘無病，為自炙故在露地然火，若然草木、枝葉、纻麻、刍麻、若牛屎、糠糞、掃?，一切然者，波逸提。
若以火置草木、枝葉、麻纻、牛屎、糠糞、掃?中然者，一切波逸提。
若被燒半燋擲着火中者，突吉羅。
若然炭，突吉羅。
若不語前人言：“汝看是知是。
”者，突吉羅。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，語前人言：“看是知是。
”若病人自然、教人然；有時因緣看病人、為病人煮糜粥羹飯；若在廚屋中、若在溫室中、若在浴室中、若熏缽、若煮染衣汁、然燈燒香，一切無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十七竟) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有居士請衆僧明日食，即于其夜辦具種種肥美飲食，明日清旦往白時至。
爾時十七群比丘，持衣缽坐具針筒着一面，經行彷佯數望食時到。
時六群比丘，伺彼經行背向時，取其衣缽坐具針筒藏舉，彼聞白時到，即看言：“我等衣缽、坐具、針筒在此，誰持去耶？”餘比丘問言：“汝等何處來？”答言：“我等在此，持衣缽坐具針筒置一面，經行望食時到。
”六群比丘在前調弄，餘比丘察之，見六群比丘調弄，必是其人取衣缽藏之。
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“雲何汝等取十七群比丘衣缽、坐具、針筒藏之耶？”爾時諸比丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘！伺十七群比丘經行背向時，取他衣缽坐具針筒藏耶？”爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘，藏比丘衣缽、坐具、針筒，若自藏、若教人藏，下至戲笑者，波逸提。
” 比丘義如上。
彼比丘藏他比丘衣缽、坐具、針筒，若教人藏，下至戲笑者，波逸提。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，若實知彼人物相體悉而取舉；若在露地為風雨所漂漬取舉；若物主為性慢藏，所有衣缽、坐具、針筒放散狼藉，為欲誡敕彼故而取藏之；若借彼衣着，而彼不收攝，恐失便取舉之；或以此衣缽諸物故，有命難、梵行難，取藏之，一切無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十八竟) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時六群比丘真實施親厚比丘衣已，後不語主還取着。
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“雲何汝等先持衣施親厚比丘已，後不語主還取着耶？”爾時諸比丘往世尊所，頭面禮足已在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘！先持衣施親厚比丘已，後不語主還自取着耶？”爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘與比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼衣，後不語主還取著者，波逸提。
” 比丘義如上。
衣者，有十種，如上說。
與衣者，淨施衣。
淨施衣有二種：一者真實淨施，二者展轉淨施。
真實淨施者，言：“此是我長衣，未作淨，今為淨故與長老，作真實淨故。
”展轉淨施者，“此是我長衣，未作淨，今為淨故與長老。
”彼應如是語：“長老聽！長老有如是長衣，未作淨，今與我為淨故，我便受。
”受已當問言：“欲與誰耶？”應報言：“與某甲。
”彼應作如是語：“長老有如是長衣未作淨，今與我，為淨故我便受，受已與某甲比丘。
若方便莊嚴欲洗浴不去，一切突吉羅。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，半月洗浴；熱時、病時、作時、風時、雨時、道行時，數數洗浴；若為力勢所持強使洗浴，無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十六竟) 爾時世尊在曠野城，時六群比丘自相謂言：“我等在上座前不得随意言語。
”即出房外在露地，拾諸柴草及大樹株然火向炙。
時空樹株中有一毒蛇，得火氣熱逼從樹孔中出，諸比丘見已皆驚怖言：“毒蛇！毒蛇！”即取所燒薪散擲東西，迸火乃燒佛講堂。
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“汝等雲何自相謂言：‘我等在上座前不得随意言語。
’出房外拾諸草木大樹株在露地然火向空，樹孔中有毒蛇出，驚怖取所燒薪，散擲東西，使迸火乃然佛講堂耶？”爾時諸比丘即往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘自相謂言：‘我等在上座前不得随意言語。
’出房外拾諸草木大樹株，在露地然火向，有毒蛇出，驚怖取所燒薪散擲東西，使迸火燒佛講堂耶？”世尊爾時以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘，為自炙故露地然火、若教人然，波逸提。
”如是世尊與比丘結戒。
爾時病比丘，畏慎不敢自然火、不教人然。
比丘白佛，佛言：“聽病比丘露地然火及教人然。
自今已去當如是說戒：若比丘無病，為自炙故，露地然火、教人然者，波逸提。
”如是世尊與比丘結戒。
爾時諸比丘，欲為諸病比丘煮粥、若羹飯，若在溫室、若在廚屋、若在浴室中、若熏缽、若染衣、若然燈、若燒香，諸比丘皆畏慎不敢作。
佛言：“如是事聽作。
自今已去當如是說戒：若比丘無病，自為炙故在露地然火、若教人然，除時因緣，波逸提。
” 比丘義如上。
病者，若須火炙身。
若比丘無病，為自炙故在露地然火，若然草木、枝葉、纻麻、刍麻、若牛屎、糠糞、掃?，一切然者，波逸提。
若以火置草木、枝葉、麻纻、牛屎、糠糞、掃?中然者，一切波逸提。
若被燒半燋擲着火中者，突吉羅。
若然炭，突吉羅。
若不語前人言：“汝看是知是。
”者，突吉羅。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，語前人言：“看是知是。
”若病人自然、教人然；有時因緣看病人、為病人煮糜粥羹飯；若在廚屋中、若在溫室中、若在浴室中、若熏缽、若煮染衣汁、然燈燒香，一切無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十七竟) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有居士請衆僧明日食，即于其夜辦具種種肥美飲食，明日清旦往白時至。
爾時十七群比丘，持衣缽坐具針筒着一面，經行彷佯數望食時到。
時六群比丘，伺彼經行背向時，取其衣缽坐具針筒藏舉，彼聞白時到，即看言：“我等衣缽、坐具、針筒在此，誰持去耶？”餘比丘問言：“汝等何處來？”答言：“我等在此，持衣缽坐具針筒置一面，經行望食時到。
”六群比丘在前調弄，餘比丘察之，見六群比丘調弄，必是其人取衣缽藏之。
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“雲何汝等取十七群比丘衣缽、坐具、針筒藏之耶？”爾時諸比丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘！伺十七群比丘經行背向時，取他衣缽坐具針筒藏耶？”爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘，藏比丘衣缽、坐具、針筒，若自藏、若教人藏，下至戲笑者，波逸提。
” 比丘義如上。
彼比丘藏他比丘衣缽、坐具、針筒，若教人藏，下至戲笑者，波逸提。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，若實知彼人物相體悉而取舉；若在露地為風雨所漂漬取舉；若物主為性慢藏，所有衣缽、坐具、針筒放散狼藉，為欲誡敕彼故而取藏之；若借彼衣着，而彼不收攝，恐失便取舉之；或以此衣缽諸物故，有命難、梵行難，取藏之，一切無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(五十八竟) 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時六群比丘真實施親厚比丘衣已，後不語主還取着。
諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“雲何汝等先持衣施親厚比丘已，後不語主還取着耶？”爾時諸比丘往世尊所，頭面禮足已在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘！先持衣施親厚比丘已，後不語主還自取着耶？”爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘與比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼衣，後不語主還取著者，波逸提。
” 比丘義如上。
衣者，有十種，如上說。
與衣者，淨施衣。
淨施衣有二種：一者真實淨施，二者展轉淨施。
真實淨施者，言：“此是我長衣，未作淨，今為淨故與長老，作真實淨故。
”展轉淨施者，“此是我長衣，未作淨，今為淨故與長老。
”彼應如是語：“長老聽！長老有如是長衣，未作淨，今與我為淨故，我便受。
”受已當問言：“欲與誰耶？”應報言：“與某甲。
”彼應作如是語：“長老有如是長衣未作淨，今與我，為淨故我便受，受已與某甲比丘。