四分律卷第十(初分之十)
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時以此因緣集比丘僧，種種呵責六群比丘：“跋難陀釋子！我聽比丘受夏安居衣，汝雲何一切時春夏冬常乞衣，安居未竟亦乞衣亦受衣？跋難陀釋子！異處安居異處受衣耶？”時世尊以無數方便呵責六群比丘、跋難陀釋子已，告諸比丘：“不得一切時春夏冬常乞衣，亦不得安居未竟亦乞衣亦受衣，不得異處安居異處受夏衣分。
” 爾時世尊在舍衛國，時波斯匿王境内人民有反叛者。
時王遣二大臣，名利師達多、富羅那，王敕使征。
時二大臣作是念：“我等今當征，未知為得還不？我等常衆僧夏安居竟，為僧設食及施衣。
今者安居未竟，甯可辦食具并諸衣物，如安居法施僧衣耶？”諸長者自往僧伽藍中，白諸比丘如是言：“明日欲設飯食并施安居衣，願各屈意。
”諸比丘報長者言：“但施食不須衣施。
何以故？夏安居未竟，不得受衣不得乞衣。
”長者白言：“我等今為波斯匿王遣征，我等自念：‘未知當得還不？欲如先法夏安居訖，飯食衆僧并施衣。
’今者亦欲設食并施衣。
”時諸比丘以是事往白佛，佛言：“自今已去聽諸比丘受急施衣。
諸比丘若知是急施衣應受。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘十日未竟夏三月，諸比丘得急施衣，比丘知是急施衣當受，受已乃至衣時應畜。
若過畜者，尼薩耆波逸提。
” 比丘義如上。
急施衣者，若受便得、不受便失。
衣者，有十種，如上。
衣時者，自恣竟，不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，自恣十日在，若比丘得急施衣，知是急施衣應受，受已即十日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，若自恣有九日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即九日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增一日，若自恣八日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即八日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增二日，若自恣七日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即七日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增三日，若自恣六日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即六日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增四日，若自恣五日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即五日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增五日，若自恣四日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即四日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增六日，若自恣三日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即三日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增七日，若自恣二日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即二日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增八日，若明日自恣，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即今日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增九日，若比丘得急施衣，若過前過後，尼薩耆波逸提。
此衣應舍與僧、若衆多人、若一人，不得别衆舍。
若舍不成舍，突吉羅。
若欲舍與僧者，應往僧中，偏露右肩、脫革屣、向上座禮，胡跪合掌作如是白：“大德僧聽！我某甲比丘得急施衣，若過前若過後，犯舍堕，今舍與僧。
”舍已當忏悔。
前受忏人，白已然後受忏，作如是白：“大德僧聽！此某甲比丘得急施衣，若過前若過後，犯舍堕，今舍與僧。
若僧時到僧忍聽，我受某甲比丘忏。
白如是。
”作是白已然後受忏。
受忏者語其人言：“當自責汝心。
”比丘報言：“爾。
”僧即當還彼比丘衣，白二羯磨與。
衆中當差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧聽！此某甲比丘得急施衣，過前過後犯舍堕，今舍與僧。
若僧時到僧忍聽，還此某甲比丘衣。
白如是。
”“大德僧聽！此某甲比丘得急施衣，過前過後犯舍堕，今舍與僧。
僧今還此比丘衣。
誰諸長老忍僧還此某甲比丘衣者默然，誰不忍者說。
”“僧已忍還此某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。
” 僧中舍衣竟，不還者，突吉羅。
若教言：“莫還。
”者，突吉羅。
若轉作淨施、若受作三衣及餘衣、若遣與人、若數數着，一切突吉羅。
比丘尼，尼薩耆波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，得急施衣，不過前、不過後，不犯。
若為賊奪衣、若失衣、若燒衣、若漂衣，過前不犯。
作奪想、失想、燒想、漂想，有險難道路不通，多諸賊盜、惡獸難、若河水大漲、王者所執系閉、命難、梵行難，若彼受寄比丘或死、或出行、或舍戒、或賊劫、或為惡獸所害、或為水漂，過後無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(二十八竟)◎ 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
諸比丘夏安居訖，後迦提一月滿在阿蘭若處住。
時多有賊劫奪比丘衣缽、坐具、針筒、什物，兼打撲諸比丘。
諸比丘畏賊，皆來趣祇桓精舍聚住。
爾時世尊知而故問阿難：“此諸比丘何故來趣祇桓精舍聚住耶？”阿難白佛言：“諸比丘夏安居訖，後迦提一月滿在阿蘭若處住，為賊劫奪衣缽、坐具、針筒、什物，又打撲諸比丘諸，比丘畏怖故皆來趣祇桓精舍住。
”佛告阿難：“自今已去聽諸比丘在阿蘭若有疑多恐懼處住。
在如是阿蘭若處住，比丘欲留衣，三衣中若一一衣得留置舍内。
”爾時六群比丘聞佛聽阿蘭若處有疑恐懼處住，在如是處住欲留衣，三衣中若一一衣留置舍内。
即便留衣置舍内，囑親友比丘已出行。
後親友比丘出衣日中曬，諸比丘見已，自相謂言：“世尊制戒，聽比丘畜三衣不得長，此是誰衣耶？”彼比丘言：“六群比丘與我知識親友，留衣在此出人間遊行，是故我等為曬衣。
”時諸比丘聞已，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘言：“雲何世尊聽諸比丘在阿蘭若處，有疑恐懼處住，于三衣中留一一衣着舍内。
汝等雲何今多寄衣知識親友，人間遊行而離衣宿？”時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊即以此因緣集比丘僧，诃責六群比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘！我聽諸比丘在阿蘭若有疑恐懼處住，比丘在如是處住，三衣中留一一衣着舍内。
汝等雲何今多寄衣親友，人間遊行離衣宿？”爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此六群
” 爾時世尊在舍衛國，時波斯匿王境内人民有反叛者。
時王遣二大臣，名利師達多、富羅那，王敕使征。
時二大臣作是念：“我等今當征，未知為得還不？我等常衆僧夏安居竟，為僧設食及施衣。
今者安居未竟，甯可辦食具并諸衣物，如安居法施僧衣耶？”諸長者自往僧伽藍中，白諸比丘如是言：“明日欲設飯食并施安居衣，願各屈意。
”諸比丘報長者言：“但施食不須衣施。
何以故？夏安居未竟，不得受衣不得乞衣。
”長者白言：“我等今為波斯匿王遣征，我等自念：‘未知當得還不？欲如先法夏安居訖，飯食衆僧并施衣。
’今者亦欲設食并施衣。
”時諸比丘以是事往白佛，佛言：“自今已去聽諸比丘受急施衣。
諸比丘若知是急施衣應受。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘十日未竟夏三月，諸比丘得急施衣，比丘知是急施衣當受，受已乃至衣時應畜。
若過畜者，尼薩耆波逸提。
” 比丘義如上。
急施衣者，若受便得、不受便失。
衣者，有十種，如上。
衣時者，自恣竟，不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，自恣十日在，若比丘得急施衣，知是急施衣應受，受已即十日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，若自恣有九日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即九日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增一日，若自恣八日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即八日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增二日，若自恣七日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即七日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增三日，若自恣六日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即六日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增四日，若自恣五日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即五日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增五日，若自恣四日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即四日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增六日，若自恣三日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即三日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增七日，若自恣二日在，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即二日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增八日，若明日自恣，比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即今日應畜，到自恣竟。
不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月，更增九日，若比丘得急施衣，若過前過後，尼薩耆波逸提。
此衣應舍與僧、若衆多人、若一人，不得别衆舍。
若舍不成舍，突吉羅。
若欲舍與僧者，應往僧中，偏露右肩、脫革屣、向上座禮，胡跪合掌作如是白：“大德僧聽！我某甲比丘得急施衣，若過前若過後，犯舍堕，今舍與僧。
”舍已當忏悔。
前受忏人，白已然後受忏，作如是白：“大德僧聽！此某甲比丘得急施衣，若過前若過後，犯舍堕，今舍與僧。
若僧時到僧忍聽，我受某甲比丘忏。
白如是。
”作是白已然後受忏。
受忏者語其人言：“當自責汝心。
”比丘報言：“爾。
”僧即當還彼比丘衣，白二羯磨與。
衆中當差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧聽！此某甲比丘得急施衣，過前過後犯舍堕，今舍與僧。
若僧時到僧忍聽，還此某甲比丘衣。
白如是。
”“大德僧聽！此某甲比丘得急施衣，過前過後犯舍堕，今舍與僧。
僧今還此比丘衣。
誰諸長老忍僧還此某甲比丘衣者默然，誰不忍者說。
”“僧已忍還此某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。
” 僧中舍衣竟，不還者，突吉羅。
若教言：“莫還。
”者，突吉羅。
若轉作淨施、若受作三衣及餘衣、若遣與人、若數數着，一切突吉羅。
比丘尼，尼薩耆波逸提；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，得急施衣，不過前、不過後，不犯。
若為賊奪衣、若失衣、若燒衣、若漂衣，過前不犯。
作奪想、失想、燒想、漂想，有險難道路不通，多諸賊盜、惡獸難、若河水大漲、王者所執系閉、命難、梵行難，若彼受寄比丘或死、或出行、或舍戒、或賊劫、或為惡獸所害、或為水漂，過後無犯。
無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(二十八竟)◎ 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
諸比丘夏安居訖，後迦提一月滿在阿蘭若處住。
時多有賊劫奪比丘衣缽、坐具、針筒、什物，兼打撲諸比丘。
諸比丘畏賊，皆來趣祇桓精舍聚住。
爾時世尊知而故問阿難：“此諸比丘何故來趣祇桓精舍聚住耶？”阿難白佛言：“諸比丘夏安居訖，後迦提一月滿在阿蘭若處住，為賊劫奪衣缽、坐具、針筒、什物，又打撲諸比丘諸，比丘畏怖故皆來趣祇桓精舍住。
”佛告阿難：“自今已去聽諸比丘在阿蘭若有疑多恐懼處住。
在如是阿蘭若處住，比丘欲留衣，三衣中若一一衣得留置舍内。
”爾時六群比丘聞佛聽阿蘭若處有疑恐懼處住，在如是處住欲留衣，三衣中若一一衣留置舍内。
即便留衣置舍内，囑親友比丘已出行。
後親友比丘出衣日中曬，諸比丘見已，自相謂言：“世尊制戒，聽比丘畜三衣不得長，此是誰衣耶？”彼比丘言：“六群比丘與我知識親友，留衣在此出人間遊行，是故我等為曬衣。
”時諸比丘聞已，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘言：“雲何世尊聽諸比丘在阿蘭若處，有疑恐懼處住，于三衣中留一一衣着舍内。
汝等雲何今多寄衣知識親友，人間遊行而離衣宿？”時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊即以此因緣集比丘僧，诃責六群比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何六群比丘！我聽諸比丘在阿蘭若有疑恐懼處住，比丘在如是處住，三衣中留一一衣着舍内。
汝等雲何今多寄衣親友，人間遊行離衣宿？”爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此六群