四分律卷第十(初分之十)
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姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯◎三十舍堕法之五
爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時諸比丘秋月風病動，形體枯燥又生惡瘡。
世尊在閑靜處念言：“此諸比丘今秋月風病動，形體枯燥又生惡瘡，我今甯可方宜使諸比丘得服衆藥，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
”複作是念：“今有五種藥，世人所識：酥、油、生酥、蜜、石蜜，聽諸比丘服此五種藥，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
”時世尊從靜室起，以此因緣集比丘僧，告言：“我于靜室中作是念：‘今諸比丘秋月風病動，形體枯燥又生惡瘡，我今甯可方宜使諸比丘得服衆藥，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
’我作是念：‘今有五種藥，世人所識：酥、油、生酥、蜜、石蜜，聽諸比丘服，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
’是故聽服五種藥，若比丘病因緣時應服。
” 時諸比丘得肥美食，若得肉、肉羹不能及時而食，況得此五種藥而能及時食。
畜藥雖多病複不差，形體枯燥又生惡瘡。
時世尊知而故問阿難：“此諸比丘何故形體枯燥又生惡瘡？”阿難白佛言：“此諸病比丘得好肥美食，得肉、肉羹不能及時食，況能随時服五種藥。
畜藥雖衆多，病亦不差，是故形體枯燥又生惡瘡。
”佛告阿難：“自今已去聽諸比丘時、非時，有病因緣，服此五種藥。
” 時諸病比丘得肥美飯食，得肉、肉羹不能及時食，盡與看病人。
看病人足食已，不食便棄之，衆烏诤食鳴喚。
爾時世尊知而故問阿難：“衆烏何故鳴喚？”阿難白佛言：“諸病比丘得肥美飲食，得肉、肉羹，不能及時食，盡與看病人。
看病人足食已，不食便棄之，衆烏诤食是故鳴喚。
”佛告阿難：“自今已去聽諸病人食殘，看病人足食、不足食自恣食之。
” 時諸比丘朝受小食已，入村乞食。
足食已，還僧伽藍中，以朝所受食與諸比丘。
諸比丘足食已，不食便棄之，衆烏诤食鳴喚。
時世尊知而故問阿難：“衆烏何故鳴喚？”阿難具以上因緣說之，是故衆烏鳴喚。
佛告阿難：“自今已去，若受早起小食已、若足食已，聽作餘食法食。
作餘食法者，言：‘大德！我足食已，汝看是知是。
’是為作餘食法。
彼應語言：‘止汝貪心。
’應作如是餘食法食。
”(更有餘因緣事，如波逸提餘食法中說不異，故不複煩文，故不出也)。
爾時尊者舍利弗風病動，醫教服五種脂：熊脂、魚脂、驢脂、豬脂、摩竭魚脂，聽服此五種脂。
時受、時煮、時漉、如服油法時，非時受、非時煮、非時漉，若服者如法治。
爾時世尊，從舍衛國遊行人間，與大比丘衆千二百五十人俱。
時世谷貴人民饑馑乞食難得，時有五百乞人随逐世尊後行。
時世尊往一樹下坐，時有私诃毗羅?象師，五百乘車載黑石蜜從彼道來。
時象師見道上有如來迹、千輻輪現，光相具足，清淨明好。
見已尋迹求之，遙見世尊在一樹下坐，容顔端正，諸根寂定，得上調伏，已得自在，如調龍象，亦如澄淵，内外清淨，見已發歡喜心，于如來所前至世尊所，頭面禮足在一面坐。
時世尊無數方便，為象師說微妙法，使發歡喜心。
時象師聞如來說法，發歡喜心已，供養諸比丘人别一器石蜜。
諸比丘不敢受之，語言：“如來未聽比丘受黑石蜜。
”以此因緣具白世尊。
世尊告言：“自今已去聽諸比丘受黑石蜜。
”佛語象師：“但一器量石蜜與諸比丘。
”時象師受如來教已，一器量石蜜與諸比丘已，故有遺餘。
佛語象師：“汝更再三随意滿足與之。
”時彼象師受佛教，即再三行之，故有遺餘。
佛語象師：“汝今可持此殘石蜜與彼乞兒。
”即與之，故有遺餘。
佛複語象師：“汝可持此殘石蜜再三行與乞兒令滿足。
”即複再三行，故複有遺餘。
佛語象師：“汝今持此殘石蜜，着淨地無蟲水中。
何以故？我不見諸天魔、梵、沙門、婆羅門，及世人食此殘石蜜而能消化，唯除如來一人。
”時象師即持此殘石蜜，着淨地無蟲水中，時水中聲響震動煙出火然，猶如燒大熱鐵，着水中聲響震烈煙出火燃，以殘石蜜瀉着水中亦複如是。
時象師見此變已，身毛皆豎心懷恐怖，往至世尊所頭面禮足在一面坐，以向因緣具白世尊。
世尊爾時見象師恐怖，即與說微妙法，布施持戒生天之福，呵欲不淨贊歎出離。
即于座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法，得果證已，白佛言：“自今已去歸依佛、法、僧，唯願世尊聽為優婆塞，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。
”時象師聞佛說法，得歡喜開解已，從座起禮佛足繞三匝而去。
時諸比丘入村乞食，見作石蜜以雜物和之，皆有疑不敢非時食。
佛告比丘：“聽非時食。
作法應爾。
”得未成石蜜疑，佛言：“聽食。
”得薄石蜜疑，佛言：“聽食。
”得濃石蜜，佛言：“聽食。
”得白石蜜聽食，得雜水石蜜聽飲，得甘蔗漿若未熟聽飲，若熟不聽飲，若飲如法治。
得甘蔗，佛言：“聽時食。
” 爾時世尊從摩竭國界人間遊行至羅閱城。
時畢陵伽婆蹉在此城中住，多有知識亦多徒衆，大得供養酥、油、生酥、蜜、石蜜與諸弟子。
諸弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕君持，卮中、?中、大缽、小缽，或絡囊中、漉水囊中，或着橛上，或象牙曲鈎上，或窗牖間處處懸舉，溢出流漫房舍臭穢。
時諸長者來入房，看見如是儲積衆藥狼藉，皆譏嫌言：“沙門釋子不知止足、多求無厭，外自稱言：‘我知正法。
’如是何有正法？乃作如是儲積諸藥，如王瓶沙庫藏無異。
”時諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責畢陵伽婆蹉弟子：“雲何儲積衆藥，乃至處處懸舉溢出流漫？”嫌責已往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，無數方便呵責畢陵伽婆蹉弟子言：“汝所為非，非威儀、非沙門、法非淨行、非随順行，所不應為。
雲何多儲積衆藥，乃至溢出流漫，如王瓶沙庫藏無異？”世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘有病，殘藥酥、油、生酥、蜜、石蜜齊七日得服，若過七日服者，尼薩耆波逸提。
” 比丘義如上。
病者，醫教服爾所種藥也。
藥者，酥、油、生酥、蜜、石蜜。
若比丘一日得藥畜，二日、三日、四日，乃至七日得藥畜，八日明相出，七日中所得藥盡尼薩耆波逸提。
若比丘一日得藥，二日不得，三日得、四日得，如是乃至七日得藥，至八日明相出，六日中所得藥盡尼薩耆。
若比丘一日得藥，二日得，三日不得(如是轉降，乃至
時諸比丘秋月風病動，形體枯燥又生惡瘡。
世尊在閑靜處念言：“此諸比丘今秋月風病動，形體枯燥又生惡瘡，我今甯可方宜使諸比丘得服衆藥，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
”複作是念：“今有五種藥，世人所識：酥、油、生酥、蜜、石蜜，聽諸比丘服此五種藥，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
”時世尊從靜室起，以此因緣集比丘僧，告言：“我于靜室中作是念：‘今諸比丘秋月風病動，形體枯燥又生惡瘡，我今甯可方宜使諸比丘得服衆藥，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
’我作是念：‘今有五種藥，世人所識：酥、油、生酥、蜜、石蜜，聽諸比丘服，當食當藥如食飯幹飯不令粗現。
’是故聽服五種藥，若比丘病因緣時應服。
” 時諸比丘得肥美食，若得肉、肉羹不能及時而食，況得此五種藥而能及時食。
畜藥雖多病複不差，形體枯燥又生惡瘡。
時世尊知而故問阿難：“此諸比丘何故形體枯燥又生惡瘡？”阿難白佛言：“此諸病比丘得好肥美食，得肉、肉羹不能及時食，況能随時服五種藥。
畜藥雖衆多，病亦不差，是故形體枯燥又生惡瘡。
”佛告阿難：“自今已去聽諸比丘時、非時，有病因緣，服此五種藥。
” 時諸病比丘得肥美飯食，得肉、肉羹不能及時食，盡與看病人。
看病人足食已，不食便棄之，衆烏诤食鳴喚。
爾時世尊知而故問阿難：“衆烏何故鳴喚？”阿難白佛言：“諸病比丘得肥美飲食，得肉、肉羹，不能及時食，盡與看病人。
看病人足食已，不食便棄之，衆烏诤食是故鳴喚。
”佛告阿難：“自今已去聽諸病人食殘，看病人足食、不足食自恣食之。
” 時諸比丘朝受小食已，入村乞食。
足食已，還僧伽藍中，以朝所受食與諸比丘。
諸比丘足食已，不食便棄之，衆烏诤食鳴喚。
時世尊知而故問阿難：“衆烏何故鳴喚？”阿難具以上因緣說之，是故衆烏鳴喚。
佛告阿難：“自今已去，若受早起小食已、若足食已，聽作餘食法食。
作餘食法者，言：‘大德！我足食已，汝看是知是。
’是為作餘食法。
彼應語言：‘止汝貪心。
’應作如是餘食法食。
”(更有餘因緣事，如波逸提餘食法中說不異，故不複煩文，故不出也)。
爾時尊者舍利弗風病動，醫教服五種脂：熊脂、魚脂、驢脂、豬脂、摩竭魚脂，聽服此五種脂。
時受、時煮、時漉、如服油法時，非時受、非時煮、非時漉，若服者如法治。
爾時世尊，從舍衛國遊行人間，與大比丘衆千二百五十人俱。
時世谷貴人民饑馑乞食難得，時有五百乞人随逐世尊後行。
時世尊往一樹下坐，時有私诃毗羅?象師，五百乘車載黑石蜜從彼道來。
時象師見道上有如來迹、千輻輪現，光相具足，清淨明好。
見已尋迹求之，遙見世尊在一樹下坐，容顔端正，諸根寂定，得上調伏，已得自在，如調龍象，亦如澄淵，内外清淨，見已發歡喜心，于如來所前至世尊所，頭面禮足在一面坐。
時世尊無數方便，為象師說微妙法，使發歡喜心。
時象師聞如來說法，發歡喜心已，供養諸比丘人别一器石蜜。
諸比丘不敢受之，語言：“如來未聽比丘受黑石蜜。
”以此因緣具白世尊。
世尊告言：“自今已去聽諸比丘受黑石蜜。
”佛語象師：“但一器量石蜜與諸比丘。
”時象師受如來教已，一器量石蜜與諸比丘已，故有遺餘。
佛語象師：“汝更再三随意滿足與之。
”時彼象師受佛教，即再三行之，故有遺餘。
佛語象師：“汝今可持此殘石蜜與彼乞兒。
”即與之，故有遺餘。
佛複語象師：“汝可持此殘石蜜再三行與乞兒令滿足。
”即複再三行，故複有遺餘。
佛語象師：“汝今持此殘石蜜，着淨地無蟲水中。
何以故？我不見諸天魔、梵、沙門、婆羅門，及世人食此殘石蜜而能消化，唯除如來一人。
”時象師即持此殘石蜜，着淨地無蟲水中，時水中聲響震動煙出火然，猶如燒大熱鐵，着水中聲響震烈煙出火燃，以殘石蜜瀉着水中亦複如是。
時象師見此變已，身毛皆豎心懷恐怖，往至世尊所頭面禮足在一面坐，以向因緣具白世尊。
世尊爾時見象師恐怖，即與說微妙法，布施持戒生天之福，呵欲不淨贊歎出離。
即于座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法，得果證已，白佛言：“自今已去歸依佛、法、僧，唯願世尊聽為優婆塞，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。
”時象師聞佛說法，得歡喜開解已，從座起禮佛足繞三匝而去。
時諸比丘入村乞食，見作石蜜以雜物和之，皆有疑不敢非時食。
佛告比丘：“聽非時食。
作法應爾。
”得未成石蜜疑，佛言：“聽食。
”得薄石蜜疑，佛言：“聽食。
”得濃石蜜，佛言：“聽食。
”得白石蜜聽食，得雜水石蜜聽飲，得甘蔗漿若未熟聽飲，若熟不聽飲，若飲如法治。
得甘蔗，佛言：“聽時食。
” 爾時世尊從摩竭國界人間遊行至羅閱城。
時畢陵伽婆蹉在此城中住，多有知識亦多徒衆，大得供養酥、油、生酥、蜜、石蜜與諸弟子。
諸弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕君持，卮中、?中、大缽、小缽，或絡囊中、漉水囊中，或着橛上，或象牙曲鈎上，或窗牖間處處懸舉，溢出流漫房舍臭穢。
時諸長者來入房，看見如是儲積衆藥狼藉，皆譏嫌言：“沙門釋子不知止足、多求無厭，外自稱言：‘我知正法。
’如是何有正法？乃作如是儲積諸藥，如王瓶沙庫藏無異。
”時諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責畢陵伽婆蹉弟子：“雲何儲積衆藥，乃至處處懸舉溢出流漫？”嫌責已往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘僧，無數方便呵責畢陵伽婆蹉弟子言：“汝所為非，非威儀、非沙門、法非淨行、非随順行，所不應為。
雲何多儲積衆藥，乃至溢出流漫，如王瓶沙庫藏無異？”世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：“此癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘有病，殘藥酥、油、生酥、蜜、石蜜齊七日得服，若過七日服者，尼薩耆波逸提。
” 比丘義如上。
病者，醫教服爾所種藥也。
藥者，酥、油、生酥、蜜、石蜜。
若比丘一日得藥畜，二日、三日、四日，乃至七日得藥畜，八日明相出，七日中所得藥盡尼薩耆波逸提。
若比丘一日得藥，二日不得，三日得、四日得，如是乃至七日得藥，至八日明相出，六日中所得藥盡尼薩耆。
若比丘一日得藥，二日得，三日不得(如是轉降，乃至