四分律卷第五(初分之五)
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盡突吉羅。
若為惡性作呵谏時，若有餘比丘教言：“莫舍。
”此比丘偷蘭遮。
若未作呵谏而語者，突吉羅。
若比丘尼教言：“莫舍。
”此比丘尼偷蘭遮。
若未呵谏，突吉羅。
除比丘、比丘尼，餘人教莫舍，呵不呵盡突吉羅。
比丘尼，僧伽婆屍沙；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，初語時舍，非法别衆、非法和合衆，法别衆、法相似别衆、法相似和合衆，非法非律非佛所教，若一切未作呵谏前，不犯。
若為無智人呵谏時，語彼如是言：“汝和上、阿阇梨所行亦如是，汝可更學問誦經。
”若其事如是，若戲笑語、若疾疾語、若獨語、若夢中語、欲說此錯說彼，是謂不犯。
不犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(十三竟) 二不定法 爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，迦留陀夷先白衣時有親友婦，名曰齋優婆私，顔貌端正，迦留陀夷亦顔貌端正。
迦留陀夷系意在彼，彼優婆私亦系意在迦留陀夷。
時迦留陀夷，到時着衣持缽詣齋優婆私家，與共獨屏覆處坐。
時迦留陀夷與齋優婆私語。
時有毗舍佉母，有小緣事往彼比舍，遙聞迦留陀夷語聲。
此優婆私有信樂之心，聞内比丘語聲，作是念：“或能說法。
”即就倚壁而聽，但聞說非法語聲。
複念言：“聞比丘聲而說非法言，比丘不應作如是語。
”即窺看之，見迦留陀夷與齋優婆私共床坐、作非法語。
見已便作是念：“此比丘在非法處坐，又說非法言。
若此夫主見，當呵罵其婦，生不信心。
”時優婆私即還出其舍，疾疾往世尊所，頭面禮足在一面立，以此因緣具白世尊。
白世尊已，頭面禮足繞三匝而去。
時世尊集比丘僧，知而故問迦留陀夷言：“汝審與齋優婆私獨在屏覆處坐耶？”答言：“實爾。
世尊！”世尊以無數方便呵責：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝今雲何與齋優婆私獨在屏覆處坐耶？”時世尊以無數方便，呵責迦留陀夷已，告諸比丘：“迦留陀夷愚人，多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘共女人獨在屏覆處、障處、可作淫處坐，說非法語。
有住信優婆私，于三法中一一法說，若波羅夷、若僧伽婆屍沙、若波逸提。
是坐比丘自言：‘我犯是罪。
’于三法中應一一治，若波羅夷、若僧伽婆屍沙、若波逸提。
如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。
” 比丘義如上說。
女人者，人女有智未命終。
獨者，一比丘、一女人。
屏覆者二種：一者見屏覆，二者聞屏覆。
見屏覆者，若塵、若霧、若黑暗中不相見也。
聞屏覆者，乃至常語不聞聲處。
障覆者，若樹、若牆壁、若籬、若衣，及餘物障。
可作淫處者，得容行淫處。
說非法語者，說淫欲法。
信樂優婆私者，信佛法僧、歸依佛法僧，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，善憶持事，不錯所說，真實而不虛妄。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐、自言卧、自言作，即應如比丘所語治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐、自言卧，不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐，不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處，不自言坐、不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處，不自言所到處、不自言坐、不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘不自言所趣向處、不自言所到處，不自言坐、不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
是中無定法，故言不定。
(一竟) 爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。
時迦留陀夷先白衣時有知友婦，名曰齋優婆私，顔貌端正，迦留陀夷亦顔貌端正。
迦留陀夷常系意在齋優婆私，齋優婆私亦系意在迦留陀夷。
時尊者迦留陀夷，到時着衣持缽往至齋優婆私家，二人俱露現處坐共語。
時毗舍佉母以小因緣往到比舍，遙聞迦留陀夷語聲，作是念言：“或能說法。
”即就倚壁而聽，但聞在内說非法語聲，複自念言：“聞比丘聲而說非法言，比丘不應作如是語。
”即窺看之，見迦留陀夷與齋優婆私俱露現處共坐說非法語。
見已作是念：“今此比丘坐既非法處，又說非法語，夫主見者當呵罵其婦，生不信心。
”時優婆私即還出其家，疾疾往世尊所，頭面禮足在一面立，以此因緣具白世尊。
白世尊已，頭面禮足，繞三匝而去。
時世尊知而故問迦留陀夷：“汝審與齋優婆私在露現處共坐言語不？”答言：“實爾。
世尊！”世尊以無數方便呵責言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝今雲何與齋優婆私在露現處共坐說非法事耶？”時世尊以無數方便呵責迦留陀夷已，告諸比丘：“迦留陀夷癡人，多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘共女人在露現處、不可作淫處坐作粗惡語。
有住信優婆私于二法中一一法說，若僧伽婆屍沙、若波逸提。
是坐比丘自言：‘我犯是事。
’于二法中應一一法治，若僧伽婆屍沙、若波逸提。
如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。
” 比丘義如上。
露處者，無牆壁、若樹木，無籬障及餘物障。
不可作淫處者，不容行淫處。
粗惡語者，說淫欲法、贊歎二道好惡。
信樂優婆私者，信佛法僧、歸依佛法僧，不殺生、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，善憶持事不錯、所說真實而不虛妄。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐、自言卧，即應如比丘語治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐，不自言卧，應如優婆夷所說治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處，不自言坐、不自言卧，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處，不自言所到處、不自言坐、不自言卧，應如優婆私所說治。
若比丘不自言所趣向處、不自言所到處、不自言坐、不自言卧，應如優婆私所說治。
是中無定法，故言不定。
(二不定法竟)。
◎ 四分律卷第五
若為惡性作呵谏時，若有餘比丘教言：“莫舍。
”此比丘偷蘭遮。
若未作呵谏而語者，突吉羅。
若比丘尼教言：“莫舍。
”此比丘尼偷蘭遮。
若未呵谏，突吉羅。
除比丘、比丘尼，餘人教莫舍，呵不呵盡突吉羅。
比丘尼，僧伽婆屍沙；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是謂為犯。
不犯者，初語時舍，非法别衆、非法和合衆，法别衆、法相似别衆、法相似和合衆，非法非律非佛所教，若一切未作呵谏前，不犯。
若為無智人呵谏時，語彼如是言：“汝和上、阿阇梨所行亦如是，汝可更學問誦經。
”若其事如是，若戲笑語、若疾疾語、若獨語、若夢中語、欲說此錯說彼，是謂不犯。
不犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。
(十三竟) 二不定法 爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，迦留陀夷先白衣時有親友婦，名曰齋優婆私，顔貌端正，迦留陀夷亦顔貌端正。
迦留陀夷系意在彼，彼優婆私亦系意在迦留陀夷。
時迦留陀夷，到時着衣持缽詣齋優婆私家，與共獨屏覆處坐。
時迦留陀夷與齋優婆私語。
時有毗舍佉母，有小緣事往彼比舍，遙聞迦留陀夷語聲。
此優婆私有信樂之心，聞内比丘語聲，作是念：“或能說法。
”即就倚壁而聽，但聞說非法語聲。
複念言：“聞比丘聲而說非法言，比丘不應作如是語。
”即窺看之，見迦留陀夷與齋優婆私共床坐、作非法語。
見已便作是念：“此比丘在非法處坐，又說非法言。
若此夫主見，當呵罵其婦，生不信心。
”時優婆私即還出其舍，疾疾往世尊所，頭面禮足在一面立，以此因緣具白世尊。
白世尊已，頭面禮足繞三匝而去。
時世尊集比丘僧，知而故問迦留陀夷言：“汝審與齋優婆私獨在屏覆處坐耶？”答言：“實爾。
世尊！”世尊以無數方便呵責：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝今雲何與齋優婆私獨在屏覆處坐耶？”時世尊以無數方便，呵責迦留陀夷已，告諸比丘：“迦留陀夷愚人，多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘共女人獨在屏覆處、障處、可作淫處坐，說非法語。
有住信優婆私，于三法中一一法說，若波羅夷、若僧伽婆屍沙、若波逸提。
是坐比丘自言：‘我犯是罪。
’于三法中應一一治，若波羅夷、若僧伽婆屍沙、若波逸提。
如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。
” 比丘義如上說。
女人者，人女有智未命終。
獨者，一比丘、一女人。
屏覆者二種：一者見屏覆，二者聞屏覆。
見屏覆者，若塵、若霧、若黑暗中不相見也。
聞屏覆者，乃至常語不聞聲處。
障覆者，若樹、若牆壁、若籬、若衣，及餘物障。
可作淫處者，得容行淫處。
說非法語者，說淫欲法。
信樂優婆私者，信佛法僧、歸依佛法僧，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，善憶持事，不錯所說，真實而不虛妄。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐、自言卧、自言作，即應如比丘所語治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐、自言卧，不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐，不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處，不自言坐、不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處，不自言所到處、不自言坐、不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
若比丘不自言所趣向處、不自言所到處，不自言坐、不自言卧、不自言作，應如優婆私所說治。
是中無定法，故言不定。
(一竟) 爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。
時迦留陀夷先白衣時有知友婦，名曰齋優婆私，顔貌端正，迦留陀夷亦顔貌端正。
迦留陀夷常系意在齋優婆私，齋優婆私亦系意在迦留陀夷。
時尊者迦留陀夷，到時着衣持缽往至齋優婆私家，二人俱露現處坐共語。
時毗舍佉母以小因緣往到比舍，遙聞迦留陀夷語聲，作是念言：“或能說法。
”即就倚壁而聽，但聞在内說非法語聲，複自念言：“聞比丘聲而說非法言，比丘不應作如是語。
”即窺看之，見迦留陀夷與齋優婆私俱露現處共坐說非法語。
見已作是念：“今此比丘坐既非法處，又說非法語，夫主見者當呵罵其婦，生不信心。
”時優婆私即還出其家，疾疾往世尊所，頭面禮足在一面立，以此因緣具白世尊。
白世尊已，頭面禮足，繞三匝而去。
時世尊知而故問迦留陀夷：“汝審與齋優婆私在露現處共坐言語不？”答言：“實爾。
世尊！”世尊以無數方便呵責言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝今雲何與齋優婆私在露現處共坐說非法事耶？”時世尊以無數方便呵責迦留陀夷已，告諸比丘：“迦留陀夷癡人，多種有漏處，最初犯戒。
自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘共女人在露現處、不可作淫處坐作粗惡語。
有住信優婆私于二法中一一法說，若僧伽婆屍沙、若波逸提。
是坐比丘自言：‘我犯是事。
’于二法中應一一法治，若僧伽婆屍沙、若波逸提。
如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。
” 比丘義如上。
露處者，無牆壁、若樹木，無籬障及餘物障。
不可作淫處者，不容行淫處。
粗惡語者，說淫欲法、贊歎二道好惡。
信樂優婆私者，信佛法僧、歸依佛法僧，不殺生、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，善憶持事不錯、所說真實而不虛妄。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐、自言卧，即應如比丘語治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處、自言坐，不自言卧，應如優婆夷所說治。
若比丘自言所趣向處、自言所到處，不自言坐、不自言卧，應如優婆私所說治。
若比丘自言所趣向處，不自言所到處、不自言坐、不自言卧，應如優婆私所說治。
若比丘不自言所趣向處、不自言所到處、不自言坐、不自言卧，應如優婆私所說治。
是中無定法，故言不定。
(二不定法竟)。
◎ 四分律卷第五