四分律卷第四(初分之四)
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衆，若提婆達所為事者，則非佛法僧事，是提婆達所作。
應作白二羯磨，當差堪能羯磨人如上，作如是白：‘大德僧聽！若僧時到僧忍聽，今差舍利弗比丘向諸白衣大衆說，提婆達所為事者非佛法僧事，當知是提婆達所作。
白如是。
’‘大德僧聽！僧今差舍利弗比丘向諸白衣大衆說，提婆達所作事非佛法僧事，是提婆達所作。
誰諸長老忍僧差舍利弗向諸白衣大衆說，提婆達所作非佛法僧者默然，誰不忍者說。
’‘僧已忍差舍利弗向諸白衣大衆說提婆達所作事，非佛法僧竟。
僧忍，默然故，是事如是持。
’” 時舍利弗聞此語已心疑，即往至世尊所，頭面禮足在一面坐，白佛言：“世尊！我當雲何在白衣衆中說其惡？何以故？我本向諸白衣贊歎其善言，大姓出家、聰明、有大神力、顔貌端正。
”佛告舍利弗：“汝先贊歎提婆達聰明、有大神力、大姓出家，實爾以不？”答言：“大德！實爾。
”“是故舍利弗！汝今應往至白衣大衆中語言：‘提婆達先時如是，今日如是。
當知提婆達所作非佛法僧，是提婆達所作。
’”爾時舍利弗承佛教已，往白衣大衆中，語言：“提婆達先時如是，今日如是。
當知提婆達所作者非佛法僧，是提婆達所作。
”時大衆中忍可提婆達者即言：“沙門釋子以供養故生嫉妒心，不喜提婆達得供養故，便于大衆中說言：‘提婆達所作非佛法僧，是提婆達所作耳。
’”中有信樂佛者便作此言：“提婆達或能已作，或方當作。
” 時阿阇世密自衣裹帶刀，疾疾入宮欲害其父。
時守門者發覺搜求身上得刀，問言：“執此刀欲作何等？”報言：“我欲入宮害王。
”守門者問言：“誰教汝乃生此心耶？”答言：“提婆達教我。
”時守門者即将詣諸大臣所語言：“阿阇世欲害王。
”時諸大臣問言：“誰教汝？”答言：“提婆達教我。
”衆中有臣言：“沙門釋子皆作此事，盡應當殺。
”或有臣言：“諸沙門釋子不盡為惡，不應盡殺，唯是王子提婆達所作，今當殺之。
”或有臣言：“此沙門釋子不盡為惡，但提婆達、阿阇世所作雖應死，不應殺。
何以故？王是法王，聞必不悅。
”時即衛守将詣瓶沙王所，白王言：“此阿阇世欲害于王。
”王問：“誰教汝耶？”答言：“是提婆達。
”中有大臣言：“沙門釋子一切皆惡，盡應殺之。
”王聞此言心甚不悅。
中有臣言：“沙門釋子不盡為惡，不應盡殺。
但提婆達、阿阇世所作，王應殺之。
”王聞此言心亦不悅。
中有大臣言：“沙門釋子不盡為惡，不應盡殺。
是提婆達、阿阇世所作，今雖應死，不應殺。
何以故？王是法王，恐聞必不悅。
”時王瓶沙悅可此語，告諸臣言：“此一切沙門釋子不必皆惡，是故不應盡殺。
是提婆達、阿阇世所作，亦不應殺。
何以故？佛先命舍利弗在大衆中說言：‘提婆達所作者非佛法僧，是提婆達所作耳。
’是故不應殺。
”時父王呵責太子阿阇世已，告諸大臣：“可恕太子阿阇世。
”尋即放去。
時諸大臣皆共高聲言：“阿阇世所為事大應死，雲何小爾呵責便放去耶？” 爾時提婆達既教人害佛，複教阿阇世害父，惡名流布，利養斷絕。
時提婆達通己五人家家乞食：一名三聞達多，二名骞荼達婆，三名拘婆離，四名迦留羅提舍，及其身為五。
時諸比丘聞提婆達教人害佛，複教阿阇世害父，惡名流布，利養斷絕，通己五人家家乞食，往世尊所頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊即集大衆，知而故問提婆達言：“汝實将四人家家乞食耶？”答言：“如是。
世尊！”世尊爾時以無數方便呵責提婆達：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝雲何别将四人家家乞食耶？我無數方便說，應慈愍白衣家，汝今雲何别将四人家家乞食？”時世尊以無數方便呵責提婆達已，即告諸比丘：“自今已去，不得别衆食，聽齊三人食。
所以然者，有二事利故：為攝難調故，為慈愍白衣家故。
何以故？恐彼難調人故，自結别衆以惱衆僧。
” 提婆達即生此念：“未曾有！瞿昙沙門乃斷人口食。
我甯可破彼僧輪，我身滅後可得名稱言：‘沙門瞿昙有大神力、智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
’”時提婆達即往伴比丘所語言：“我等今可共破彼僧輪，我等死後可得名稱言：‘沙門瞿昙有大神力、智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
’”時提婆達伴，名三聞達多，智慧高才，即報言：“沙門瞿昙有大神力，及其弟子徒衆亦複如是，我等何能得破彼僧輪？”提婆達言：“如來常稱說頭陀，少欲知足、樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足、樂出離者：盡形壽乞食、盡形壽着糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚及肉。
我今持此五法，教諸比丘足令信樂，當語諸比丘言：‘世尊無數方便歎譽頭陀，少欲知足、樂出離者。
我等今有五法，亦是頭陀勝法：盡形壽乞食，乃至不食魚及肉，可共行之。
’年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧輪。
”時三聞達多語提婆達言：“若作如是，足得破彼僧輪。
”時提婆達即以五法教諸比丘言：“世尊無數方便歎譽頭陀，少欲知足、樂出離者。
我等今有五法，亦是頭陀，少欲知足、樂出離勝法：我等盡形壽乞食、盡形壽着糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽魚及肉。
”爾時衆多比丘聞提婆達以五法如是教諸比丘令其信樂，廣說如上。
諸比丘聞已，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
佛告諸比丘：“提婆達今日欲斷四聖種。
何等四？我常以無數方便說衣服趣得知足，我亦歎說衣服趣得知足，我亦以無數方便說飲食、床、卧具、病瘦醫藥趣得知足，亦歎說飲食、床、卧具、病瘦醫藥趣得知足。
比丘當知，提婆達今日欲斷四聖種。
”時世尊以此因緣集比丘僧，知而故問提婆達言：“汝審欲以五法教諸比丘不？”廣說如上。
對曰：“如是。
世尊！”◎ 四分律卷第四
應作白二羯磨，當差堪能羯磨人如上，作如是白：‘大德僧聽！若僧時到僧忍聽，今差舍利弗比丘向諸白衣大衆說，提婆達所為事者非佛法僧事，當知是提婆達所作。
白如是。
’‘大德僧聽！僧今差舍利弗比丘向諸白衣大衆說，提婆達所作事非佛法僧事，是提婆達所作。
誰諸長老忍僧差舍利弗向諸白衣大衆說，提婆達所作非佛法僧者默然，誰不忍者說。
’‘僧已忍差舍利弗向諸白衣大衆說提婆達所作事，非佛法僧竟。
僧忍，默然故，是事如是持。
’” 時舍利弗聞此語已心疑，即往至世尊所，頭面禮足在一面坐，白佛言：“世尊！我當雲何在白衣衆中說其惡？何以故？我本向諸白衣贊歎其善言，大姓出家、聰明、有大神力、顔貌端正。
”佛告舍利弗：“汝先贊歎提婆達聰明、有大神力、大姓出家，實爾以不？”答言：“大德！實爾。
”“是故舍利弗！汝今應往至白衣大衆中語言：‘提婆達先時如是，今日如是。
當知提婆達所作非佛法僧，是提婆達所作。
’”爾時舍利弗承佛教已，往白衣大衆中，語言：“提婆達先時如是，今日如是。
當知提婆達所作者非佛法僧，是提婆達所作。
”時大衆中忍可提婆達者即言：“沙門釋子以供養故生嫉妒心，不喜提婆達得供養故，便于大衆中說言：‘提婆達所作非佛法僧，是提婆達所作耳。
’”中有信樂佛者便作此言：“提婆達或能已作，或方當作。
” 時阿阇世密自衣裹帶刀，疾疾入宮欲害其父。
時守門者發覺搜求身上得刀，問言：“執此刀欲作何等？”報言：“我欲入宮害王。
”守門者問言：“誰教汝乃生此心耶？”答言：“提婆達教我。
”時守門者即将詣諸大臣所語言：“阿阇世欲害王。
”時諸大臣問言：“誰教汝？”答言：“提婆達教我。
”衆中有臣言：“沙門釋子皆作此事，盡應當殺。
”或有臣言：“諸沙門釋子不盡為惡，不應盡殺，唯是王子提婆達所作，今當殺之。
”或有臣言：“此沙門釋子不盡為惡，但提婆達、阿阇世所作雖應死，不應殺。
何以故？王是法王，聞必不悅。
”時即衛守将詣瓶沙王所，白王言：“此阿阇世欲害于王。
”王問：“誰教汝耶？”答言：“是提婆達。
”中有大臣言：“沙門釋子一切皆惡，盡應殺之。
”王聞此言心甚不悅。
中有臣言：“沙門釋子不盡為惡，不應盡殺。
但提婆達、阿阇世所作，王應殺之。
”王聞此言心亦不悅。
中有大臣言：“沙門釋子不盡為惡，不應盡殺。
是提婆達、阿阇世所作，今雖應死，不應殺。
何以故？王是法王，恐聞必不悅。
”時王瓶沙悅可此語，告諸臣言：“此一切沙門釋子不必皆惡，是故不應盡殺。
是提婆達、阿阇世所作，亦不應殺。
何以故？佛先命舍利弗在大衆中說言：‘提婆達所作者非佛法僧，是提婆達所作耳。
’是故不應殺。
”時父王呵責太子阿阇世已，告諸大臣：“可恕太子阿阇世。
”尋即放去。
時諸大臣皆共高聲言：“阿阇世所為事大應死，雲何小爾呵責便放去耶？” 爾時提婆達既教人害佛，複教阿阇世害父，惡名流布，利養斷絕。
時提婆達通己五人家家乞食：一名三聞達多，二名骞荼達婆，三名拘婆離，四名迦留羅提舍，及其身為五。
時諸比丘聞提婆達教人害佛，複教阿阇世害父，惡名流布，利養斷絕，通己五人家家乞食，往世尊所頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊即集大衆，知而故問提婆達言：“汝實将四人家家乞食耶？”答言：“如是。
世尊！”世尊爾時以無數方便呵責提婆達：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝雲何别将四人家家乞食耶？我無數方便說，應慈愍白衣家，汝今雲何别将四人家家乞食？”時世尊以無數方便呵責提婆達已，即告諸比丘：“自今已去，不得别衆食，聽齊三人食。
所以然者，有二事利故：為攝難調故，為慈愍白衣家故。
何以故？恐彼難調人故，自結别衆以惱衆僧。
” 提婆達即生此念：“未曾有！瞿昙沙門乃斷人口食。
我甯可破彼僧輪，我身滅後可得名稱言：‘沙門瞿昙有大神力、智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
’”時提婆達即往伴比丘所語言：“我等今可共破彼僧輪，我等死後可得名稱言：‘沙門瞿昙有大神力、智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
’”時提婆達伴，名三聞達多，智慧高才，即報言：“沙門瞿昙有大神力，及其弟子徒衆亦複如是，我等何能得破彼僧輪？”提婆達言：“如來常稱說頭陀，少欲知足、樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足、樂出離者：盡形壽乞食、盡形壽着糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚及肉。
我今持此五法，教諸比丘足令信樂，當語諸比丘言：‘世尊無數方便歎譽頭陀，少欲知足、樂出離者。
我等今有五法，亦是頭陀勝法：盡形壽乞食，乃至不食魚及肉，可共行之。
’年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧輪。
”時三聞達多語提婆達言：“若作如是，足得破彼僧輪。
”時提婆達即以五法教諸比丘言：“世尊無數方便歎譽頭陀，少欲知足、樂出離者。
我等今有五法，亦是頭陀，少欲知足、樂出離勝法：我等盡形壽乞食、盡形壽着糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽魚及肉。
”爾時衆多比丘聞提婆達以五法如是教諸比丘令其信樂，廣說如上。
諸比丘聞已，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
佛告諸比丘：“提婆達今日欲斷四聖種。
何等四？我常以無數方便說衣服趣得知足，我亦歎說衣服趣得知足，我亦以無數方便說飲食、床、卧具、病瘦醫藥趣得知足，亦歎說飲食、床、卧具、病瘦醫藥趣得知足。
比丘當知，提婆達今日欲斷四聖種。
”時世尊以此因緣集比丘僧，知而故問提婆達言：“汝審欲以五法教諸比丘不？”廣說如上。
對曰：“如是。
世尊！”◎ 四分律卷第四