四分律卷第二(初分之二)
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姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯四波羅夷法之二
◎爾時世尊遊毗舍離猕猴江邊講堂中，以無數方便與諸比丘說不淨行、歎不淨行、歎思惟不淨行，諸比丘作是念：“今世尊為我等說不淨行、歎不淨行、歎思惟不淨行。
”時諸比丘即無數方便習不淨觀，從定覺已厭患身命愁憂不樂。
譬如自喜男子、女人以死蛇、死狗、死人系其頸，甚厭患臭穢。
諸比丘亦複如是，以無數方便習不淨觀，厭患身命愁憂不樂，便求刀欲自殺、歎死、贊死、勸死。
諸比丘在婆裘河邊園中住，作是念：“世尊無數方便說不淨行、歎不淨行、歎思惟不淨行。
”彼以無數方便習不淨觀，厭患身命，愁憂不樂，求刀欲自殺、歎死、贊死、勸死。
時有比丘字勿力伽難提，是沙門種出家(言沙門種是姓)，手執利刀入婆裘園中，見有一比丘厭患身命穢污不淨，遙見勿力伽難提比丘來，語言：“大德！斷我命來，我以衣缽與汝。
”彼即受其雇衣缽已，便斷其命。
于彼河邊洗刀，心生悔恨言：“我今無利非善，彼比丘無罪過，而我受雇斷他命根。
”時有一天魔知彼比丘心念，即以神足而來，在勿力伽難提比丘前，于水上立而不陷沒，勸贊言：“善哉，善哉！善男子！汝今獲大功德，度不度者。
”時難提比丘聞魔贊已，悔恨即滅，便作是念：“我今獲大功德，度不度者。
”即複持刀入園中而問言：“誰未度者，我今欲度之。
”時有未離欲比丘，見勿力伽難提比丘，甚大怖懼毛豎。
勿力伽難提見已，語諸比丘言：“汝等勿懼！諸根未熟，未任受化，須待成熟，當來相化。
”其中比丘欲愛盡者，見勿力伽難提心不怖懼，身毛不豎。
時勿力伽難提比丘或日殺一比丘，或殺二、三、四、五乃至六十人。
時彼園中死屍狼藉，臭處不淨，狀如冢間。
時有諸居士禮拜諸寺，漸次至彼園中，見已皆共驚怪，譏嫌言：“此園中乃有是變，沙門釋子無有慈愍、共相殺害，自稱言：‘我修正法。
’如是何有正法共相殺害？此諸比丘，猶自相殺，況于餘人。
我等自今，勿複敬奉，承事供養沙門釋子！”即告諸村邑，勿複容止往來。
時諸居士見此園中，如是穢惡便不複往返。
爾時毗舍離比丘，以小因緣集在一處，爾時世尊觀諸比丘衆減少，諸大德比丘有名聞者皆不複見。
爾時世尊知而故問阿難言：“衆僧何故減少？諸名聞大德者，今為所在皆不見耶！”爾時阿難以先因緣具白佛言：“世尊先以無數方便廣為諸比丘說不淨行、歎不淨行、歎思惟不淨行。
時諸比丘聞已，厭患身命，求人斷命，是以少耳！唯願世尊！與諸比丘更作方便說法，使心開解永無疑惑。
” 佛告阿難：“今可集諸比丘會講堂。
”時阿難受佛教，即集諸比丘會講堂。
集比丘僧已往世尊所，頭面禮足在一面住，白世尊言：“今衆僧已集，願聖知時。
”爾時世尊即詣講堂在衆中坐，告諸比丘：“有阿那般那三昧，寂然快樂，諸不善法生，即能滅之，永使不生。
譬如秋天，降雨之後，無複塵穢。
又如大雨能止猛風，阿那般那三昧亦複如是，寂靜快樂，諸不善法生即能滅之。
”爾時世尊以無數方便，為諸比丘說阿那般那三昧，歎阿那般那三昧，歎修阿那般那三昧。
彼諸比丘便作是念：“世尊今日無數方便為我等說阿那般那三昧、歎阿那般那三昧、歎修阿那般那三昧，當勤修習之。
”時諸比丘即以種種方便思惟入阿那般那三昧。
從阿那般那三昧覺已，自知得增上勝法住于果證。
爾時世尊以此因緣集比丘僧，無數方便呵責婆裘園中比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何婆裘園中比丘癡人而自共斷命？”世尊無數方便呵責已，告諸比丘：“婆裘園中比丘癡人，多種有漏處最初犯戒。
自今已去與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘故自手斷人命，持刀與人，歎譽死、快勸死：‘咄！男子！用此惡活為？甯死不生。
’作如是心思惟，種種方便歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。
” 比丘義如上。
人者，從初識至後識而斷其命。
殺者，若自殺、若教殺、若遣使殺、若往來使殺、若重使殺、若展轉遣使殺、若求男子殺、若教人求男子殺、若求持刀人殺、若教求持刀人殺、若身現相、若口說、若身口俱現相、若遣書、若教遣使書、若坑陷、若倚發、若與藥、若安殺具。
自殺者，若以手、若瓦石、刀杖及餘物而自殺，殺者波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
教殺者，殺時自看，教前人擲水火中，若山上推着谷底，若使象踏殺，若使惡獸啖，或使蛇螫，及餘種種教殺，殺者波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
遣使殺者，比丘遣使斷某甲命，随語往若斷命，波羅夷；方便不斷，偷蘭遮。
往來使者，比丘遣使往斷某甲命，随語往欲殺，未得殺便還，即承前教複往殺，若殺，波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
重使者，比丘遣使：“汝去斷某甲命。
”續複遣使，如是乃至四五，彼使即往殺，殺者，波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
展轉使者，比丘遣使：“汝斷某甲命。
”彼使複轉遣使若百若千
”時諸比丘即無數方便習不淨觀，從定覺已厭患身命愁憂不樂。
譬如自喜男子、女人以死蛇、死狗、死人系其頸，甚厭患臭穢。
諸比丘亦複如是，以無數方便習不淨觀，厭患身命愁憂不樂，便求刀欲自殺、歎死、贊死、勸死。
諸比丘在婆裘河邊園中住，作是念：“世尊無數方便說不淨行、歎不淨行、歎思惟不淨行。
”彼以無數方便習不淨觀，厭患身命，愁憂不樂，求刀欲自殺、歎死、贊死、勸死。
時有比丘字勿力伽難提，是沙門種出家(言沙門種是姓)，手執利刀入婆裘園中，見有一比丘厭患身命穢污不淨，遙見勿力伽難提比丘來，語言：“大德！斷我命來，我以衣缽與汝。
”彼即受其雇衣缽已，便斷其命。
于彼河邊洗刀，心生悔恨言：“我今無利非善，彼比丘無罪過，而我受雇斷他命根。
”時有一天魔知彼比丘心念，即以神足而來，在勿力伽難提比丘前，于水上立而不陷沒，勸贊言：“善哉，善哉！善男子！汝今獲大功德，度不度者。
”時難提比丘聞魔贊已，悔恨即滅，便作是念：“我今獲大功德，度不度者。
”即複持刀入園中而問言：“誰未度者，我今欲度之。
”時有未離欲比丘，見勿力伽難提比丘，甚大怖懼毛豎。
勿力伽難提見已，語諸比丘言：“汝等勿懼！諸根未熟，未任受化，須待成熟，當來相化。
”其中比丘欲愛盡者，見勿力伽難提心不怖懼，身毛不豎。
時勿力伽難提比丘或日殺一比丘，或殺二、三、四、五乃至六十人。
時彼園中死屍狼藉，臭處不淨，狀如冢間。
時有諸居士禮拜諸寺，漸次至彼園中，見已皆共驚怪，譏嫌言：“此園中乃有是變，沙門釋子無有慈愍、共相殺害，自稱言：‘我修正法。
’如是何有正法共相殺害？此諸比丘，猶自相殺，況于餘人。
我等自今，勿複敬奉，承事供養沙門釋子！”即告諸村邑，勿複容止往來。
時諸居士見此園中，如是穢惡便不複往返。
爾時毗舍離比丘，以小因緣集在一處，爾時世尊觀諸比丘衆減少，諸大德比丘有名聞者皆不複見。
爾時世尊知而故問阿難言：“衆僧何故減少？諸名聞大德者，今為所在皆不見耶！”爾時阿難以先因緣具白佛言：“世尊先以無數方便廣為諸比丘說不淨行、歎不淨行、歎思惟不淨行。
時諸比丘聞已，厭患身命，求人斷命，是以少耳！唯願世尊！與諸比丘更作方便說法，使心開解永無疑惑。
” 佛告阿難：“今可集諸比丘會講堂。
”時阿難受佛教，即集諸比丘會講堂。
集比丘僧已往世尊所，頭面禮足在一面住，白世尊言：“今衆僧已集，願聖知時。
”爾時世尊即詣講堂在衆中坐，告諸比丘：“有阿那般那三昧，寂然快樂，諸不善法生，即能滅之，永使不生。
譬如秋天，降雨之後，無複塵穢。
又如大雨能止猛風，阿那般那三昧亦複如是，寂靜快樂，諸不善法生即能滅之。
”爾時世尊以無數方便，為諸比丘說阿那般那三昧，歎阿那般那三昧，歎修阿那般那三昧。
彼諸比丘便作是念：“世尊今日無數方便為我等說阿那般那三昧、歎阿那般那三昧、歎修阿那般那三昧，當勤修習之。
”時諸比丘即以種種方便思惟入阿那般那三昧。
從阿那般那三昧覺已，自知得增上勝法住于果證。
爾時世尊以此因緣集比丘僧，無數方便呵責婆裘園中比丘：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
雲何婆裘園中比丘癡人而自共斷命？”世尊無數方便呵責已，告諸比丘：“婆裘園中比丘癡人，多種有漏處最初犯戒。
自今已去與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘故自手斷人命，持刀與人，歎譽死、快勸死：‘咄！男子！用此惡活為？甯死不生。
’作如是心思惟，種種方便歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。
” 比丘義如上。
人者，從初識至後識而斷其命。
殺者，若自殺、若教殺、若遣使殺、若往來使殺、若重使殺、若展轉遣使殺、若求男子殺、若教人求男子殺、若求持刀人殺、若教求持刀人殺、若身現相、若口說、若身口俱現相、若遣書、若教遣使書、若坑陷、若倚發、若與藥、若安殺具。
自殺者，若以手、若瓦石、刀杖及餘物而自殺，殺者波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
教殺者，殺時自看，教前人擲水火中，若山上推着谷底，若使象踏殺，若使惡獸啖，或使蛇螫，及餘種種教殺，殺者波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
遣使殺者，比丘遣使斷某甲命，随語往若斷命，波羅夷；方便不斷，偷蘭遮。
往來使者，比丘遣使往斷某甲命，随語往欲殺，未得殺便還，即承前教複往殺，若殺，波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
重使者，比丘遣使：“汝去斷某甲命。
”續複遣使，如是乃至四五，彼使即往殺，殺者，波羅夷；方便不殺，偷蘭遮。
展轉使者，比丘遣使：“汝斷某甲命。
”彼使複轉遣使若百若千