四分律卷第一(初分之一)
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姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
稽首禮諸佛，
及法比丘僧；
今演毗尼法，
令正法久住。
優波離為首， 及餘身證者； 今說戒要義， 諸賢鹹共聽。
今欲說深戒， 為樂持戒者； 為能諷誦者， 利益諸長老。
今說十句義， 諸佛之戒法： 令僧喜永安， 攝取于僧故； 不信者令信， 已信者增長； 斷不持戒者， 令邪道入正； 慚愧者安隐， 佛法得久住。
是以世最勝， 演布禁戒經。
衆山須彌最， 衆流海為最； 衆經億百千， 戒為第一最。
欲求第一最， 今世及後世； 當持此禁戒， 終身莫毀犯。
除結無挂礙， 縛着由此解； 以戒自觀察， 如鏡照面像。
夫欲造善法， 備具三種業； 當審觀其意， 如《羅雲經》說。
所以立王者， 由世诤訟故； 衆人之所舉， 古昔之常法。
犯罪者知法， 順法者成就； 戒律亦如是， 如王治正法。
如醫觀衆病， 進止得其所； 可治則進藥， 不可者則舍。
如醫經所說， 四事不可治； 可救有十三， 餘者不須救。
譬如有死屍， 大海不容受； 為疾風所飄， 棄之于岸上。
諸作惡行者， 猶如彼死屍； 衆所不容受， 以是當持戒。
如守門牢固， 不憂失财物； 若垣牆缺壞， 有财者憂懼。
佛戒不缺漏， 奉持者無憂； 禁戒不牢固， 毀犯者懷憂。
壞器多穿漏， 瓦師懷愁憂； 器物若完具， 眷屬皆歡喜。
持戒有缺漏， 為惡者常憂； 不毀禁戒者， 心常懷歡喜。
如熛火雖微， 莫輕以為小； 所經諸草木， 燒盡無有餘。
所造惡雖微， 慎莫謂為輕； 如破伊羅葉， 常在于龍中。
如師子虎吼， 醉者不恐怖； 小獸聲雖微， 醒者聞則懼。
如是三垢人， 一切惡不懼； 智者于微惡， 常懷于恐畏。
如合和衆藥， 擇去不良者； 病者服除愈， 身康得安樂。
如是念修戒， 能避諸惡行； 除諸結使患， 安隐入涅槃。
若欲涉遠路， 當自護其足； 足若毀壞者， 不能涉遠道。
求天若涅槃， 方便守護戒； 如是無毀壞， 必能度險道。
如人欲渡河， 用手及浮囊； 雖深無沒憂， 便能到彼岸。
如是諸佛子， 修行禁戒本； 終不回邪流， 沒溺生死海。
譬如帝釋堂， 雕飾衆寶成； 七寶為階陛， 天人之所行。
如是正法堂， 七覺意莊嚴； 禁戒為階陛， 賢聖之所行。
如善學世間， 一切衆技藝； 為王所愛念， 以是得安樂。
佛所說禁戒， 能善修學者； 終不堕惡趣， 永得安隐處。
如先自牢衆， 然後破彼軍； 賢聖衆牢固， 然後破魔軍。
聖衆若和合， 世尊所稱譽； 以衆和合故， 佛法得久住。
如乳母慈愛， 養護于其子； 一切水火難， 護使不傷害。
禁戒猶慈母， 守護于行者； 終不堕畜生， 餓鬼地獄中。
如有勇猛将， 善習戰鬥法； 降伏于彼敵， 沒死不顧命。
佛子亦如是， 善學于禁戒； 五陰散壞時， 終不畏命盡。
從佛戒所生， 爾乃是真生； 猶如鴦崛魔， 如來所記别。
若有舍戒者， 于佛法為死； 持戒如護命， 守之無毀失。
譬如得王印， 所往無挂礙； 毀缺則難诘， 全失則被縛。
戒印全具者， 所至無挂礙； 小毀則不定， 大毀入三惡。
為一切人故， 降伏諸魔鬼； 神仙五通人， 造設于咒術， 為彼慚愧者， 攝諸不慚愧。
如來立禁戒， 半月半月說。
已說戒利益， 稽首禮諸佛。
(此偈非是迦葉千衆集律時人所造，乃是後五部分張各據所傳。
即是居一衆之首者，将欲為衆辨釋律相故，先偈贊然後說之) 四波羅夷法之一 爾時佛遊蘇羅婆國，與大比丘衆五百人俱，漸漸遊行至毗蘭若，即于彼宿那鄰羅濱洲曼陀羅樹下。
毗蘭若婆羅門聞瞿昙沙門釋家子，離釋種出家為道，從蘇羅婆國将大比丘衆五百人俱，漸漸遊行來至此毗蘭若，那鄰羅濱洲曼陀羅樹下住。
此沙門瞿昙，有如是大名稱：如來、無所著、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
彼于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門衆中，獲神通作證常說正法，上善、中善、下善，義味清淨，自然具足修習梵行。
“善哉！我等得見如是無著人，我今甯可宜往問訊沙門瞿昙。
”爾時毗蘭若婆羅門即往世尊所，到已共相問訊在一面坐。
時世尊無數方便為說法開化令得歡喜。
聞佛說法得歡喜已，即白佛言：“世尊！唯見哀愍當受我請，及比丘僧三月夏安居。
”時世尊及比丘僧默然受請。
毗蘭若婆羅門見世尊默然受請，即從坐起繞佛而去，世尊與五百比丘衆受彼夏安居三月。
時有波離國販馬人，驅五百疋馬住毗蘭若，夏九十日。
時世谷貴，人民饑餓、白骨狼藉，乞求難得。
時毗蘭若婆羅門雖請如來及比丘僧，三月都不供養供給所須。
何以故？皆是魔波旬所作。
爾時諸比丘從毗蘭若乞食不得，次往彼販馬人所乞食。
時販馬人自念：“如今此間時世谷貴，人民饑餓乞食難得，白骨狼藉。
彼諸比丘從彼乞食不得故來此耳！我今甯可日施比丘馬麥五升，世尊一鬥耶！”即如所念，日與諸比丘馬麥五升，世尊一鬥。
時佛所得麥分與阿難，阿難使人磨作幹飯奉佛，佛食幹飯。
諸比丘各各得成煮麥而食，佛與比丘所食各異。
時尊者大目連往世尊所，頭面作禮卻坐一面，白世尊言：“大德！今此間谷貴，人民饑餓乞求難得，諸比丘食飲粗惡而皆羸瘦。
若世尊聽諸神足比丘詣郁單越取自然粳米食者當往。
”佛告目連言：“諸有神足比丘可往至彼取粳米食，無神足者當雲何？”目連白佛：“諸有神足者随意自往，不得神足者我當以神足力接往至彼。
”佛告目連：“止！止！莫作是語。
何以故？汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當雲何？” 時尊者舍利弗，于閑靜處作是念言：“何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵
優波離為首， 及餘身證者； 今說戒要義， 諸賢鹹共聽。
今欲說深戒， 為樂持戒者； 為能諷誦者， 利益諸長老。
今說十句義， 諸佛之戒法： 令僧喜永安， 攝取于僧故； 不信者令信， 已信者增長； 斷不持戒者， 令邪道入正； 慚愧者安隐， 佛法得久住。
是以世最勝， 演布禁戒經。
衆山須彌最， 衆流海為最； 衆經億百千， 戒為第一最。
欲求第一最， 今世及後世； 當持此禁戒， 終身莫毀犯。
除結無挂礙， 縛着由此解； 以戒自觀察， 如鏡照面像。
夫欲造善法， 備具三種業； 當審觀其意， 如《羅雲經》說。
所以立王者， 由世诤訟故； 衆人之所舉， 古昔之常法。
犯罪者知法， 順法者成就； 戒律亦如是， 如王治正法。
如醫觀衆病， 進止得其所； 可治則進藥， 不可者則舍。
如醫經所說， 四事不可治； 可救有十三， 餘者不須救。
譬如有死屍， 大海不容受； 為疾風所飄， 棄之于岸上。
諸作惡行者， 猶如彼死屍； 衆所不容受， 以是當持戒。
如守門牢固， 不憂失财物； 若垣牆缺壞， 有财者憂懼。
佛戒不缺漏， 奉持者無憂； 禁戒不牢固， 毀犯者懷憂。
壞器多穿漏， 瓦師懷愁憂； 器物若完具， 眷屬皆歡喜。
持戒有缺漏， 為惡者常憂； 不毀禁戒者， 心常懷歡喜。
如熛火雖微， 莫輕以為小； 所經諸草木， 燒盡無有餘。
所造惡雖微， 慎莫謂為輕； 如破伊羅葉， 常在于龍中。
如師子虎吼， 醉者不恐怖； 小獸聲雖微， 醒者聞則懼。
如是三垢人， 一切惡不懼； 智者于微惡， 常懷于恐畏。
如合和衆藥， 擇去不良者； 病者服除愈， 身康得安樂。
如是念修戒， 能避諸惡行； 除諸結使患， 安隐入涅槃。
若欲涉遠路， 當自護其足； 足若毀壞者， 不能涉遠道。
求天若涅槃， 方便守護戒； 如是無毀壞， 必能度險道。
如人欲渡河， 用手及浮囊； 雖深無沒憂， 便能到彼岸。
如是諸佛子， 修行禁戒本； 終不回邪流， 沒溺生死海。
譬如帝釋堂， 雕飾衆寶成； 七寶為階陛， 天人之所行。
如是正法堂， 七覺意莊嚴； 禁戒為階陛， 賢聖之所行。
如善學世間， 一切衆技藝； 為王所愛念， 以是得安樂。
佛所說禁戒， 能善修學者； 終不堕惡趣， 永得安隐處。
如先自牢衆， 然後破彼軍； 賢聖衆牢固， 然後破魔軍。
聖衆若和合， 世尊所稱譽； 以衆和合故， 佛法得久住。
如乳母慈愛， 養護于其子； 一切水火難， 護使不傷害。
禁戒猶慈母， 守護于行者； 終不堕畜生， 餓鬼地獄中。
如有勇猛将， 善習戰鬥法； 降伏于彼敵， 沒死不顧命。
佛子亦如是， 善學于禁戒； 五陰散壞時， 終不畏命盡。
從佛戒所生， 爾乃是真生； 猶如鴦崛魔， 如來所記别。
若有舍戒者， 于佛法為死； 持戒如護命， 守之無毀失。
譬如得王印， 所往無挂礙； 毀缺則難诘， 全失則被縛。
戒印全具者， 所至無挂礙； 小毀則不定， 大毀入三惡。
為一切人故， 降伏諸魔鬼； 神仙五通人， 造設于咒術， 為彼慚愧者， 攝諸不慚愧。
如來立禁戒， 半月半月說。
已說戒利益， 稽首禮諸佛。
(此偈非是迦葉千衆集律時人所造，乃是後五部分張各據所傳。
即是居一衆之首者，将欲為衆辨釋律相故，先偈贊然後說之) 四波羅夷法之一 爾時佛遊蘇羅婆國，與大比丘衆五百人俱，漸漸遊行至毗蘭若，即于彼宿那鄰羅濱洲曼陀羅樹下。
毗蘭若婆羅門聞瞿昙沙門釋家子，離釋種出家為道，從蘇羅婆國将大比丘衆五百人俱，漸漸遊行來至此毗蘭若，那鄰羅濱洲曼陀羅樹下住。
此沙門瞿昙，有如是大名稱：如來、無所著、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
彼于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門衆中，獲神通作證常說正法，上善、中善、下善，義味清淨，自然具足修習梵行。
“善哉！我等得見如是無著人，我今甯可宜往問訊沙門瞿昙。
”爾時毗蘭若婆羅門即往世尊所，到已共相問訊在一面坐。
時世尊無數方便為說法開化令得歡喜。
聞佛說法得歡喜已，即白佛言：“世尊！唯見哀愍當受我請，及比丘僧三月夏安居。
”時世尊及比丘僧默然受請。
毗蘭若婆羅門見世尊默然受請，即從坐起繞佛而去，世尊與五百比丘衆受彼夏安居三月。
時有波離國販馬人，驅五百疋馬住毗蘭若，夏九十日。
時世谷貴，人民饑餓、白骨狼藉，乞求難得。
時毗蘭若婆羅門雖請如來及比丘僧，三月都不供養供給所須。
何以故？皆是魔波旬所作。
爾時諸比丘從毗蘭若乞食不得，次往彼販馬人所乞食。
時販馬人自念：“如今此間時世谷貴，人民饑餓乞食難得，白骨狼藉。
彼諸比丘從彼乞食不得故來此耳！我今甯可日施比丘馬麥五升，世尊一鬥耶！”即如所念，日與諸比丘馬麥五升，世尊一鬥。
時佛所得麥分與阿難，阿難使人磨作幹飯奉佛，佛食幹飯。
諸比丘各各得成煮麥而食，佛與比丘所食各異。
時尊者大目連往世尊所，頭面作禮卻坐一面，白世尊言：“大德！今此間谷貴，人民饑餓乞求難得，諸比丘食飲粗惡而皆羸瘦。
若世尊聽諸神足比丘詣郁單越取自然粳米食者當往。
”佛告目連言：“諸有神足比丘可往至彼取粳米食，無神足者當雲何？”目連白佛：“諸有神足者随意自往，不得神足者我當以神足力接往至彼。
”佛告目連：“止！止！莫作是語。
何以故？汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當雲何？” 時尊者舍利弗，于閑靜處作是念言：“何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵