四分律卷第一(初分之一)
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行佛法不久住？”爾時舍利弗從靜處起，整衣服至世尊所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐，白世尊言：“向者我于靜處坐，作是念：‘何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵行佛法不久住？’願為開示。
”佛告舍利弗：“毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行法得久住。
随葉佛、拘那含牟尼佛，法不久住。
”舍利弗白佛言：“以何因緣毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久住？以何因緣故随葉佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住耶？”佛告舍利弗：“拘那含牟尼佛、随葉佛，不廣為諸弟子說法。
契經、祇夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經，不為人廣說契經乃至優波提舍經，不結戒亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。
爾時彼世尊知諸弟子疲厭心故，但作如是教：‘是事應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。
’舍利弗，乃往昔時，随葉佛依恐畏林中住，與大比丘千人俱。
舍利弗！若有人未離欲，入彼林中身毛皆豎，故名恐畏林。
又舍利弗！拘那含牟尼佛、随葉佛如來、至真、等正覺，觀千比丘心中疲厭，為說法：‘是事應念、是不應念，是事應思惟、是事不應思惟，是應斷、是應具足住。
’舍利弗當知，爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。
若彼佛及諸聲聞滅度，後世間人種種名、種種姓、種種家出家，以是故疾滅、佛法不久住。
何以故？不以經法攝故。
舍利弗！譬如種種花散置案上，風吹則散。
何以故？以無線貫穿故如是。
舍利弗！彼佛及聲聞衆在世者，佛法流布。
若彼佛及諸聲聞衆滅後，世間人種種名、種種姓、種種家出家者，令法疾滅不久住。
何以故？不以經法攝取故。
” 爾時世尊告舍利弗：“毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒亦說戒，弟子衆心疲厭。
時佛知彼心疲厭，作如是教：‘是應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。
’如是舍利弗！彼諸佛及聲聞衆在世，佛法流布。
若彼諸佛及聲聞衆滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。
何以故？以經法善攝故。
舍利弗！譬如種種華置于案上，以線貫，雖為風吹而不分散。
何以故？以線善貫攝故。
如是舍利弗！彼佛及聲聞衆在世者，佛法廣說如上。
舍利弗！以此因緣故，毗婆屍佛乃至迦葉佛佛法得久住。
以此因緣故，拘那含牟尼佛、随葉佛，佛法不得久住。
” 爾時舍利弗從坐而起，偏露右臂、右膝着地，合掌白佛言：“世尊！今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒說戒，使修梵行法得久住。
”佛告舍利弗：“且止！佛自知時。
舍利弗！如來未為諸比丘結戒。
何以故？比丘中未有犯有漏法。
若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，斷彼有漏法故。
舍利弗！比丘乃至未得利養，故未生有漏法；若得利養便生有漏法。
若有漏法生，世尊乃為諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。
舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名稱為人所識，多聞多财業故。
若比丘得名稱乃至多财業，便生有漏法。
若有漏法生，然後世尊當為結戒，欲使彼斷有漏法故。
舍利弗！汝且止，如來自知時。
” 爾時世尊在毗舍離，時迦蘭陀村須提那子，于彼村中饒财多寶，持信牢固出家為道。
時世谷貴乞求難得，時須提那子作是思惟：“今時世谷貴，諸比丘乞求難得。
我今甯可将諸比丘詣迦蘭陀村乞食。
諸比丘因我故大得利養，得修梵行，亦使我宗族快行布施作諸福德。
”作是念已，即将諸比丘詣迦蘭陀村。
須提那母聞其子将諸比丘還歸本村，即往迎。
到彼子所，語其子言：“可時舍道還作白衣。
何以故？汝父已死，我今單獨，恐家财物沒入于官。
但汝父财既多，況祖父已來财物無量，甚可愛惜，是以汝今應舍道就俗。
”即答母言：“我不能舍道習此非法，今甚樂梵行修無上道。
”如是至三，其子亦答言：“不能舍道還俗。
”其母便舍之而去，詣其婦所語言：“汝月期時至便來語我。
”婦自知時到，往語其姑：“大家欲知我月期時至。
”母語其婦：“汝取初嫁時嚴身衣服盡着而來。
”即如其教便自莊嚴，與母共俱至其兒所：“今正是時便可舍道就俗。
何以故？汝若不舍道者，我财物當沒入于官。
”兒答母言：“我不能舍道。
”母如是再三語子言：“汝婦今日華水已出，便可安子，使汝種不斷。
”子白母言：“此事甚易，我能為之。
”時迦蘭陀子，佛未制戒前不見欲穢，便捉婦臂将至園中屏處三行不淨。
時園中有鬼命終即處其胎，處胎九月生男，顔貌端政，與世無雙，字為種子。
諸根具足漸漸長大，剃發被袈裟，以信堅固出家學道，精勤不懈得阿羅漢，神足變化威德無量，故号尊者種子。
須提那習沙門威儀，無事不知觸事皆行，亦能轉教于人。
爾時須提那行不淨已來常懷愁憂，諸同學見已問：“汝何愁憂耶？汝久修梵行，威儀禮節無事不知，何所愁為不樂梵行耶？”須提那言：“我甚樂梵行，近在屏處犯惡行，與故二行不淨故愁耳！”諸比丘言：“須提那！汝雲何乃作如是惡事，于如來清淨法中，于欲無欲于垢無垢，能斷渴愛破壞巢窟，除衆結縛愛盡涅槃。
汝今雲何于此清淨法中，與故二共行不淨行耶？”爾時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集諸比丘，世尊知而問、知而不問、時而問、時而不問、義合問、義不合不問。
爾時世尊知時義合，問須提那：“汝實與故二行不淨行耶？”“如是世尊！我犯不淨行。
”爾時世尊以無數方便呵責言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝須提那！雲何于此清淨法中行，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨耶？”告諸比丘：“甯持男根着毒蛇口中，不持着女根中。
何以故？不以此緣堕于惡道。
若犯女人，身壞命終堕三惡道。
何以故？我無數方便說斷欲法，斷于欲想、滅欲念，除散欲熱、越度愛結。
我無數方便說欲如火，如把草炬亦如樹果，又如假借、猶如枯骨，亦如段肉、如夢所見、如履鋒刃、如新瓦器盛水著于日中、如毒蛇頭、如輪轉刀、如在尖标、如利戟刺，甚可穢惡佛所呵責。
須提那！于我清淨法中，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨行。
” 爾時世尊無數方便呵責已，告諸比丘：“須提那癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去，與諸比丘結戒，集十句義：一、攝取于僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。
欲說戒者當如是說：若比丘犯不淨行行淫欲法，是比丘波羅夷不共住。
”如是世尊與諸比丘結戒。
爾時有跋阇子比丘，愁憂不樂淨行，即還家共故二行不淨行。
彼作是念：“世尊與諸比丘結戒，若比丘犯不淨行，行淫欲法，是比丘波羅夷不共住。
然我愁憂不樂淨行，還家與故二共行不淨行，我将不犯波羅夷耶？我當雲何？”即便語諸同學言：“長老！世尊為諸比丘結戒，若比丘犯不淨行，行淫欲法，是比丘犯波羅夷不共住。
然我有愁憂不樂淨行，還家與故二共行不淨行，我将無不犯波羅夷耶？我今當雲何？善哉長老！為我以此事白佛，随佛所教我當奉行。
”爾時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一
”佛告舍利弗：“毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行法得久住。
随葉佛、拘那含牟尼佛，法不久住。
”舍利弗白佛言：“以何因緣毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久住？以何因緣故随葉佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住耶？”佛告舍利弗：“拘那含牟尼佛、随葉佛，不廣為諸弟子說法。
契經、祇夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經，不為人廣說契經乃至優波提舍經，不結戒亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。
爾時彼世尊知諸弟子疲厭心故，但作如是教：‘是事應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。
’舍利弗，乃往昔時，随葉佛依恐畏林中住，與大比丘千人俱。
舍利弗！若有人未離欲，入彼林中身毛皆豎，故名恐畏林。
又舍利弗！拘那含牟尼佛、随葉佛如來、至真、等正覺，觀千比丘心中疲厭，為說法：‘是事應念、是不應念，是事應思惟、是事不應思惟，是應斷、是應具足住。
’舍利弗當知，爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。
若彼佛及諸聲聞滅度，後世間人種種名、種種姓、種種家出家，以是故疾滅、佛法不久住。
何以故？不以經法攝故。
舍利弗！譬如種種花散置案上，風吹則散。
何以故？以無線貫穿故如是。
舍利弗！彼佛及聲聞衆在世者，佛法流布。
若彼佛及諸聲聞衆滅後，世間人種種名、種種姓、種種家出家者，令法疾滅不久住。
何以故？不以經法攝取故。
” 爾時世尊告舍利弗：“毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒亦說戒，弟子衆心疲厭。
時佛知彼心疲厭，作如是教：‘是應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。
’如是舍利弗！彼諸佛及聲聞衆在世，佛法流布。
若彼諸佛及聲聞衆滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。
何以故？以經法善攝故。
舍利弗！譬如種種華置于案上，以線貫，雖為風吹而不分散。
何以故？以線善貫攝故。
如是舍利弗！彼佛及聲聞衆在世者，佛法廣說如上。
舍利弗！以此因緣故，毗婆屍佛乃至迦葉佛佛法得久住。
以此因緣故，拘那含牟尼佛、随葉佛，佛法不得久住。
” 爾時舍利弗從坐而起，偏露右臂、右膝着地，合掌白佛言：“世尊！今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒說戒，使修梵行法得久住。
”佛告舍利弗：“且止！佛自知時。
舍利弗！如來未為諸比丘結戒。
何以故？比丘中未有犯有漏法。
若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，斷彼有漏法故。
舍利弗！比丘乃至未得利養，故未生有漏法；若得利養便生有漏法。
若有漏法生，世尊乃為諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。
舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名稱為人所識，多聞多财業故。
若比丘得名稱乃至多财業，便生有漏法。
若有漏法生，然後世尊當為結戒，欲使彼斷有漏法故。
舍利弗！汝且止，如來自知時。
” 爾時世尊在毗舍離，時迦蘭陀村須提那子，于彼村中饒财多寶，持信牢固出家為道。
時世谷貴乞求難得，時須提那子作是思惟：“今時世谷貴，諸比丘乞求難得。
我今甯可将諸比丘詣迦蘭陀村乞食。
諸比丘因我故大得利養，得修梵行，亦使我宗族快行布施作諸福德。
”作是念已，即将諸比丘詣迦蘭陀村。
須提那母聞其子将諸比丘還歸本村，即往迎。
到彼子所，語其子言：“可時舍道還作白衣。
何以故？汝父已死，我今單獨，恐家财物沒入于官。
但汝父财既多，況祖父已來财物無量，甚可愛惜，是以汝今應舍道就俗。
”即答母言：“我不能舍道習此非法，今甚樂梵行修無上道。
”如是至三，其子亦答言：“不能舍道還俗。
”其母便舍之而去，詣其婦所語言：“汝月期時至便來語我。
”婦自知時到，往語其姑：“大家欲知我月期時至。
”母語其婦：“汝取初嫁時嚴身衣服盡着而來。
”即如其教便自莊嚴，與母共俱至其兒所：“今正是時便可舍道就俗。
何以故？汝若不舍道者，我财物當沒入于官。
”兒答母言：“我不能舍道。
”母如是再三語子言：“汝婦今日華水已出，便可安子，使汝種不斷。
”子白母言：“此事甚易，我能為之。
”時迦蘭陀子，佛未制戒前不見欲穢，便捉婦臂将至園中屏處三行不淨。
時園中有鬼命終即處其胎，處胎九月生男，顔貌端政，與世無雙，字為種子。
諸根具足漸漸長大，剃發被袈裟，以信堅固出家學道，精勤不懈得阿羅漢，神足變化威德無量，故号尊者種子。
須提那習沙門威儀，無事不知觸事皆行，亦能轉教于人。
爾時須提那行不淨已來常懷愁憂，諸同學見已問：“汝何愁憂耶？汝久修梵行，威儀禮節無事不知，何所愁為不樂梵行耶？”須提那言：“我甚樂梵行，近在屏處犯惡行，與故二行不淨故愁耳！”諸比丘言：“須提那！汝雲何乃作如是惡事，于如來清淨法中，于欲無欲于垢無垢，能斷渴愛破壞巢窟，除衆結縛愛盡涅槃。
汝今雲何于此清淨法中，與故二共行不淨行耶？”爾時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集諸比丘，世尊知而問、知而不問、時而問、時而不問、義合問、義不合不問。
爾時世尊知時義合，問須提那：“汝實與故二行不淨行耶？”“如是世尊！我犯不淨行。
”爾時世尊以無數方便呵責言：“汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非随順行，所不應為。
汝須提那！雲何于此清淨法中行，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨耶？”告諸比丘：“甯持男根着毒蛇口中，不持着女根中。
何以故？不以此緣堕于惡道。
若犯女人，身壞命終堕三惡道。
何以故？我無數方便說斷欲法，斷于欲想、滅欲念，除散欲熱、越度愛結。
我無數方便說欲如火，如把草炬亦如樹果，又如假借、猶如枯骨，亦如段肉、如夢所見、如履鋒刃、如新瓦器盛水著于日中、如毒蛇頭、如輪轉刀、如在尖标、如利戟刺，甚可穢惡佛所呵責。
須提那！于我清淨法中，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨行。
” 爾時世尊無數方便呵責已，告諸比丘：“須提那癡人！多種有漏處，最初犯戒。
自今已去，與諸比丘結戒，集十句義：一、攝取于僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。
欲說戒者當如是說：若比丘犯不淨行行淫欲法，是比丘波羅夷不共住。
”如是世尊與諸比丘結戒。
爾時有跋阇子比丘，愁憂不樂淨行，即還家共故二行不淨行。
彼作是念：“世尊與諸比丘結戒，若比丘犯不淨行，行淫欲法，是比丘波羅夷不共住。
然我愁憂不樂淨行，還家與故二共行不淨行，我将不犯波羅夷耶？我當雲何？”即便語諸同學言：“長老！世尊為諸比丘結戒，若比丘犯不淨行，行淫欲法，是比丘犯波羅夷不共住。
然我有愁憂不樂淨行，還家與故二共行不淨行，我将無不犯波羅夷耶？我今當雲何？善哉長老！為我以此事白佛，随佛所教我當奉行。
”爾時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一