法華經傳記卷第二
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谛。
所謂授聲聞乘二也。
次為中根演十二因緣。
所謂授緣覺乘三也。
次為上根舉六波羅蜜。
所謂授以大乘四也。
衆教宜融。
群疑須導。
次說無量義經。
既稱得道差品。
複雲未顯真實。
使發求實之冥機。
用開一極之由緒五也。
故法華接唱顯一除三。
順彼求實之心。
去此施權之名六也。
雖權開而實現。
猶掩常住之正義。
在雙樹而臨崖。
乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多。
撮其大歸數盡于此。
亦由衆聲不出五音之表。
百氏并在六家之内。
其無量義經。
雖法華首載其目。
而中夏未睹其說。
每臨講肆。
未嘗不廢。
談而歎想。
見斯文忽有武當山比丘慧表。
生自著胄。
僞帝姚略從子國破之日。
為晉軍何澹之所得。
數歲聰黠。
澹之字曰螟蛉。
養為假子。
俄放出家。
便勤若求道。
南北遊尋。
不擇夷險。
以齊建元三年。
複訪奇搜秘。
遠至嶺南。
于廣州朝亭寺。
遇中天竺沙門昙摩伽陀耶舍。
手能[(上/矢)*(入/米)]書。
口解齊言。
欲傳此經。
未知所授。
表便殷勤緻請。
心形俱至淹曆旬朔。
僅得一本。
仍還峤北赍。
入武當以今永明三年九月十八日。
頂戴出山。
見投弘通。
奉觌真文。
欣敬兼誠。
詠歌不足手舞。
莫宣辄虔訪宿。
解抽刷庸思。
謹立序。
注雲。
自極教應世。
與俗而差。
神道救物。
稱感成異。
玄圃以東号曰太一。
罽賓以西字為正覺。
東國明殃慶于百年。
西域辨休咎于三世。
希無之與修空其揆一也。
有欲于無者。
既無得無之分。
施心于空者。
豈有入空之照。
而講求釋教者。
或謂會理可漸。
或謂入空必頓。
請試言之以筌幽寄。
立漸者以萬事之成。
莫不有漸。
堅冰基于履霜。
九成作于累土。
學人之入空也。
雖未圓符。
譬如斬木去寸無寸。
去尺無尺。
三空稍登。
甯非漸耶。
立頓者以希善之功。
莫過觀于法性。
法性從緣非有非無。
忘慮于非有非無。
理照斯一者。
乃曰解空。
存心于非有非無。
境智猶二者。
未免于有。
有中伏結非無。
日損之驗。
空上論心。
未有入理之效。
而言。
納羅漢于一聽。
判無生于終朝。
是接誘之言。
非稱實之說。
妙得非漸。
理固必然。
既二談分路。
兩意争途。
一去一取。
莫之或正。
尋得旨之匠。
起自支安支公之論無生。
以七住為道慧。
陰是十住。
則群方與能在迹。
斯異語照則一。
安公之辯異。
觀三乘者始篑之日。
稱定慧者終成之實。
錄此謂始。
求可随根。
而三入解。
則其慧不二。
譬喻亦去。
大難既夷。
乃無有三。
險路既息。
其化即亡。
此則名一為三。
非有三悟明矣。
生公雲。
道品可以泥洹。
非羅漢之名。
六度可以至佛。
非樹王之謂。
斬木之喻。
木存故尺寸可漸。
無生之證。
生盡故其照必頓。
案三乘名教。
皆以生盡照息。
去有入空。
以此為道。
不得取象于形器也。
今無量義。
亦以無相為本。
若所證實異。
豈曰無相。
若入照必同。
甯曰有漸。
非漸而雲漸。
密筌之虛教耳。
如來亦雲。
空拳诳小兒。
以此度衆生。
微文接粗漸說。
或允忘象得意。
頓義為長。
聊舉大較。
談者擇焉(出三藏記第九)。
正法華經記 出經後記 太康七年八月十日。
炖煌月支菩薩流無不竭其聰。
而住其心。
然領受之用易存。
憶議之功難掌。
自非般若朗。
其聞慧總持。
銘其思府。
焉能使機遇而不遺神會。
而不昧者哉。
故紙墨以記其文外之言。
借衆聽以集成事之說。
煩而不簡者。
遺其事也。
質而不麗者。
重其意也。
其指微而婉。
其辯博而晦。
自非筆受。
胡可勝哉。
是以即于講次。
疏以為記。
冀通鑒之賢。
不咎其煩而不要也。
講解感應第七之一 ·晉釋僧睿一 ·晉京師釋道生二 ·宋釋昙谛三 ·宋釋僧導四 &mid
所謂授聲聞乘二也。
次為中根演十二因緣。
所謂授緣覺乘三也。
次為上根舉六波羅蜜。
所謂授以大乘四也。
衆教宜融。
群疑須導。
次說無量義經。
既稱得道差品。
複雲未顯真實。
使發求實之冥機。
用開一極之由緒五也。
故法華接唱顯一除三。
順彼求實之心。
去此施權之名六也。
雖權開而實現。
猶掩常住之正義。
在雙樹而臨崖。
乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多。
撮其大歸數盡于此。
亦由衆聲不出五音之表。
百氏并在六家之内。
其無量義經。
雖法華首載其目。
而中夏未睹其說。
每臨講肆。
未嘗不廢。
談而歎想。
見斯文忽有武當山比丘慧表。
生自著胄。
僞帝姚略從子國破之日。
為晉軍何澹之所得。
數歲聰黠。
澹之字曰螟蛉。
養為假子。
俄放出家。
便勤若求道。
南北遊尋。
不擇夷險。
以齊建元三年。
複訪奇搜秘。
遠至嶺南。
于廣州朝亭寺。
遇中天竺沙門昙摩伽陀耶舍。
手能[(上/矢)*(入/米)]書。
口解齊言。
欲傳此經。
未知所授。
表便殷勤緻請。
心形俱至淹曆旬朔。
僅得一本。
仍還峤北赍。
入武當以今永明三年九月十八日。
頂戴出山。
見投弘通。
奉觌真文。
欣敬兼誠。
詠歌不足手舞。
莫宣辄虔訪宿。
解抽刷庸思。
謹立序。
注雲。
自極教應世。
與俗而差。
神道救物。
稱感成異。
玄圃以東号曰太一。
罽賓以西字為正覺。
東國明殃慶于百年。
西域辨休咎于三世。
希無之與修空其揆一也。
有欲于無者。
既無得無之分。
施心于空者。
豈有入空之照。
而講求釋教者。
或謂會理可漸。
或謂入空必頓。
請試言之以筌幽寄。
立漸者以萬事之成。
莫不有漸。
堅冰基于履霜。
九成作于累土。
學人之入空也。
雖未圓符。
譬如斬木去寸無寸。
去尺無尺。
三空稍登。
甯非漸耶。
立頓者以希善之功。
莫過觀于法性。
法性從緣非有非無。
忘慮于非有非無。
理照斯一者。
乃曰解空。
存心于非有非無。
境智猶二者。
未免于有。
有中伏結非無。
日損之驗。
空上論心。
未有入理之效。
而言。
納羅漢于一聽。
判無生于終朝。
是接誘之言。
非稱實之說。
妙得非漸。
理固必然。
既二談分路。
兩意争途。
一去一取。
莫之或正。
尋得旨之匠。
起自支安支公之論無生。
以七住為道慧。
陰是十住。
則群方與能在迹。
斯異語照則一。
安公之辯異。
觀三乘者始篑之日。
稱定慧者終成之實。
錄此謂始。
求可随根。
而三入解。
則其慧不二。
譬喻亦去。
大難既夷。
乃無有三。
險路既息。
其化即亡。
此則名一為三。
非有三悟明矣。
生公雲。
道品可以泥洹。
非羅漢之名。
六度可以至佛。
非樹王之謂。
斬木之喻。
木存故尺寸可漸。
無生之證。
生盡故其照必頓。
案三乘名教。
皆以生盡照息。
去有入空。
以此為道。
不得取象于形器也。
今無量義。
亦以無相為本。
若所證實異。
豈曰無相。
若入照必同。
甯曰有漸。
非漸而雲漸。
密筌之虛教耳。
如來亦雲。
空拳诳小兒。
以此度衆生。
微文接粗漸說。
或允忘象得意。
頓義為長。
聊舉大較。
談者擇焉(出三藏記第九)。
正法華經記 出經後記 太康七年八月十日。
炖煌月支菩薩流無不竭其聰。
而住其心。
然領受之用易存。
憶議之功難掌。
自非般若朗。
其聞慧總持。
銘其思府。
焉能使機遇而不遺神會。
而不昧者哉。
故紙墨以記其文外之言。
借衆聽以集成事之說。
煩而不簡者。
遺其事也。
質而不麗者。
重其意也。
其指微而婉。
其辯博而晦。
自非筆受。
胡可勝哉。
是以即于講次。
疏以為記。
冀通鑒之賢。
不咎其煩而不要也。
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