佛說阿阇世王女阿術達菩薩經一卷
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問須菩提：“甯聞山中大呼有響聲來應不？一切法悉如是。
信不言，信是響，有慧無慧本無慧，是響因聲而合成。
”女問須菩提：“是響出為有響像無？” 報女言：“響無形像，響因空而有名。
一切法如響，因空而出生。
” 女報須菩提：“一切法法所說從空生。
” 須菩提問女言：“若一切法從空生，何以故佛說世間當來佛如恒沙數？” 女報須菩提：“欲得知法所生處耶？” 答言：“欲知。
” “所生處無所生，無所生是生處。
須菩提，恒沙等，不見從如來去，亦無所至。
所以作佛者，何法不從發意，亦不止意。
” 須菩提報女言：“是說為第一未生未起。
” 女報須菩提：“所說皆第一，若說若不說亦第一，一切無所生不可說，不可說不離佛法。
” 須菩提報女言：“甚難！居家為道，乃有此辯，博覽衆要深入微妙。
” 女報須菩提：“菩薩亦無居家，亦無出家，亦無沙門，亦無不沙門。
所以者何？以心意為行，行者以智為上，以黠為善。
” 須菩提問：“菩薩有幾處止？願聞其說。
” 女報須菩提：“菩薩持八法住，是故止處在所止，無所不止，聲聞中第一。
何等為八法？往菩薩常行善意，至心求佛無轉誨一；以大慈救護天上天下人二；不舍大哀，離世間法于身命無所著三；行漚和拘舍羅不可計智，皆發意求佛四；常行勇猛，不厭見聞求諸法五；悉知菩薩行處六；悉救一切人意七；其智不從他人受，一切法自證得忍八。
如是，須菩提，持是八法行在所止處，過諸羅漢、辟支佛上。
”于是須菩提默然。
爾時，尊者羅雲問無愁憂女：“乃作是解，曉了衆要總持智慧，何故自坐金床穢濁，無謙卑恭敬之心，自處高床，與大比丘難說經法？吾曾聞佛說，人無疾病，不得處高床及卧聽而說經法。
” 女報尊者羅雲：“甯知世間以何為淨？何等不淨？” 羅雲報女言：“世間有持戒信受不犯者，是則為淨；若有犯者，則為不淨。
” 女報羅雲：“且止！未曉未了。
所以者何？羅雲，持戒信受不犯者，是則不淨；其犯戒者，是為淨。
所以者何？不倚淨慧則有淨不淨，本無無淨不淨，諸阿羅漢所見如是。
其犯戒者為淨。
所以者何？羅雲，以離于戒不複學可至無極慧，遠離惡道過于世間，是故謂為離戒。
” 羅雲報女：“其人立願、不立願，有異無？” 女報言：“尊者羅雲，譬如紫磨黃金，持作衆物珠環璎鎖，已作、未作，前色、後色，有異無？” 報言：“無異。
” “如是，羅雲，何故嫌處高床不恭敬謙？苦者，意行是本。
羅雲，昔菩薩以草蓐于地為座，過于聲聞座、梵天座。
” 羅雲複問：“雲何座得過于聲聞座、梵天座？” “仁者羅雲，菩薩于樹下以草為座，三千世界刹土釋、梵、四天王及世間，上至三十三天，其中人民大鬼神皆來問訊菩薩。
中有頭面禮菩薩足者，有跪拜者，有揖讓者，中有叉手者，為爾不羅雲？” 羅雲答言：“有是，有是。
” “羅雲當知，菩薩處意高下非謂床座，是故過聲聞座、梵天座，當作是知。
” 爾時，王阿阇世告女無愁憂：“汝不知耶？尊者羅雲，是遮迦越王種尊第一，信用道德故少小棄家，行作沙門，棄遮迦越國。
是佛釋迦文子，持戒第一。
汝雲何反輕戲，不以禮敬？” 女白王：“止！莫說是語，甯可以神丹之珠比之于水精？王曾見師子當生蟲狐？遮迦王子豈當為小國王？” 王言：“不爾。
” 女複白王：“當知是因緣，彼羅雲不從怛薩阿竭為父母胞胎生。
怛薩阿竭師子行，皆降伏九十六種道，神通之智，悉具足為大聖猛，一切諸法悉了知，無所挂礙，等知一切人心所念，知當來過去今在悉曉知，為大醫王療人苦痛，常勸助一切轉法輪。
舍利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉、須菩提、蠡越、羅雲、阿難，如是輩聞法皆奉行，猶非是佛之子。
” 爾時，諸尊聲聞在大衆中，女為說經法。
女白王：“過去阿僧祇劫，有佛名提和竭羅。
時婆羅門女，字須羅陀。
複有婆羅門子，字鞞多衛提和竭羅怛薩阿竭，時持華五莖散佛上。
時賣華女發心願：‘欲世世為夫婦，乃至于得佛。
’複發心求摩诃衍，乃爾時過去阿僧祇劫作功德，發願世世相随，欲救諸下劣，是故從佛求願。
從佛求願終無有空！俱夷者釋種女，大樂發阿耨多羅三藐三菩心，漚和拘舍羅行勸一切菩薩，示現有妻子、男女、奴婢、象馬、金、銀、珍寶、摩尼珠。
所以者何？護九十六種道，不欲使诽謗菩薩：‘非男子王，為生黃門，世有何特而言忍勤苦？’設作是念當堕泥犁中，晝夜苦痛不可言。
菩薩乃從提和竭羅怛薩阿竭阿羅呵三藐三佛以來，菩薩受别無有色思想。
” 女白王：“爾時婆羅門子鞞多衛，從提和竭羅怛薩阿竭阿羅诃三耶三佛，得慧明六萬三昧門，逮得無盡明恒沙數陀憐尼法。
受是莂時，前所願所為盡悉棄除，從得忍。
有言羅雲是佛之子，從父母胞胎中生者，是為謗如來。
菩薩于妻子國城不以樂色故，菩薩離愛欲，于世間法無所沾污。
” 女白王：“大海中求火尚可得，菩薩貪淫嗔恚不可得。
王當知是法，尊者羅雲為化生，不從父母胞胎生，所化現皆佛威神。
菩薩随習俗而教化，護一切癡意，如幻現形，一切所作常不離三
信不言，信是響，有慧無慧本無慧，是響因聲而合成。
”女問須菩提：“是響出為有響像無？” 報女言：“響無形像，響因空而有名。
一切法如響，因空而出生。
” 女報須菩提：“一切法法所說從空生。
” 須菩提問女言：“若一切法從空生，何以故佛說世間當來佛如恒沙數？” 女報須菩提：“欲得知法所生處耶？” 答言：“欲知。
” “所生處無所生，無所生是生處。
須菩提，恒沙等，不見從如來去，亦無所至。
所以作佛者，何法不從發意，亦不止意。
” 須菩提報女言：“是說為第一未生未起。
” 女報須菩提：“所說皆第一，若說若不說亦第一，一切無所生不可說，不可說不離佛法。
” 須菩提報女言：“甚難！居家為道，乃有此辯，博覽衆要深入微妙。
” 女報須菩提：“菩薩亦無居家，亦無出家，亦無沙門，亦無不沙門。
所以者何？以心意為行，行者以智為上，以黠為善。
” 須菩提問：“菩薩有幾處止？願聞其說。
” 女報須菩提：“菩薩持八法住，是故止處在所止，無所不止，聲聞中第一。
何等為八法？往菩薩常行善意，至心求佛無轉誨一；以大慈救護天上天下人二；不舍大哀，離世間法于身命無所著三；行漚和拘舍羅不可計智，皆發意求佛四；常行勇猛，不厭見聞求諸法五；悉知菩薩行處六；悉救一切人意七；其智不從他人受，一切法自證得忍八。
如是，須菩提，持是八法行在所止處，過諸羅漢、辟支佛上。
”于是須菩提默然。
爾時，尊者羅雲問無愁憂女：“乃作是解，曉了衆要總持智慧，何故自坐金床穢濁，無謙卑恭敬之心，自處高床，與大比丘難說經法？吾曾聞佛說，人無疾病，不得處高床及卧聽而說經法。
” 女報尊者羅雲：“甯知世間以何為淨？何等不淨？” 羅雲報女言：“世間有持戒信受不犯者，是則為淨；若有犯者，則為不淨。
” 女報羅雲：“且止！未曉未了。
所以者何？羅雲，持戒信受不犯者，是則不淨；其犯戒者，是為淨。
所以者何？不倚淨慧則有淨不淨，本無無淨不淨，諸阿羅漢所見如是。
其犯戒者為淨。
所以者何？羅雲，以離于戒不複學可至無極慧，遠離惡道過于世間，是故謂為離戒。
” 羅雲報女：“其人立願、不立願，有異無？” 女報言：“尊者羅雲，譬如紫磨黃金，持作衆物珠環璎鎖，已作、未作，前色、後色，有異無？” 報言：“無異。
” “如是，羅雲，何故嫌處高床不恭敬謙？苦者，意行是本。
羅雲，昔菩薩以草蓐于地為座，過于聲聞座、梵天座。
” 羅雲複問：“雲何座得過于聲聞座、梵天座？” “仁者羅雲，菩薩于樹下以草為座，三千世界刹土釋、梵、四天王及世間，上至三十三天，其中人民大鬼神皆來問訊菩薩。
中有頭面禮菩薩足者，有跪拜者，有揖讓者，中有叉手者，為爾不羅雲？” 羅雲答言：“有是，有是。
” “羅雲當知，菩薩處意高下非謂床座，是故過聲聞座、梵天座，當作是知。
” 爾時，王阿阇世告女無愁憂：“汝不知耶？尊者羅雲，是遮迦越王種尊第一，信用道德故少小棄家，行作沙門，棄遮迦越國。
是佛釋迦文子，持戒第一。
汝雲何反輕戲，不以禮敬？” 女白王：“止！莫說是語，甯可以神丹之珠比之于水精？王曾見師子當生蟲狐？遮迦王子豈當為小國王？” 王言：“不爾。
” 女複白王：“當知是因緣，彼羅雲不從怛薩阿竭為父母胞胎生。
怛薩阿竭師子行，皆降伏九十六種道，神通之智，悉具足為大聖猛，一切諸法悉了知，無所挂礙，等知一切人心所念，知當來過去今在悉曉知，為大醫王療人苦痛，常勸助一切轉法輪。
舍利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉、須菩提、蠡越、羅雲、阿難，如是輩聞法皆奉行，猶非是佛之子。
” 爾時，諸尊聲聞在大衆中，女為說經法。
女白王：“過去阿僧祇劫，有佛名提和竭羅。
時婆羅門女，字須羅陀。
複有婆羅門子，字鞞多衛提和竭羅怛薩阿竭，時持華五莖散佛上。
時賣華女發心願：‘欲世世為夫婦，乃至于得佛。
’複發心求摩诃衍，乃爾時過去阿僧祇劫作功德，發願世世相随，欲救諸下劣，是故從佛求願。
從佛求願終無有空！俱夷者釋種女，大樂發阿耨多羅三藐三菩心，漚和拘舍羅行勸一切菩薩，示現有妻子、男女、奴婢、象馬、金、銀、珍寶、摩尼珠。
所以者何？護九十六種道，不欲使诽謗菩薩：‘非男子王，為生黃門，世有何特而言忍勤苦？’設作是念當堕泥犁中，晝夜苦痛不可言。
菩薩乃從提和竭羅怛薩阿竭阿羅呵三藐三佛以來，菩薩受别無有色思想。
” 女白王：“爾時婆羅門子鞞多衛，從提和竭羅怛薩阿竭阿羅诃三耶三佛，得慧明六萬三昧門，逮得無盡明恒沙數陀憐尼法。
受是莂時，前所願所為盡悉棄除，從得忍。
有言羅雲是佛之子，從父母胞胎中生者，是為謗如來。
菩薩于妻子國城不以樂色故，菩薩離愛欲，于世間法無所沾污。
” 女白王：“大海中求火尚可得，菩薩貪淫嗔恚不可得。
王當知是法，尊者羅雲為化生，不從父母胞胎生，所化現皆佛威神。
菩薩随習俗而教化，護一切癡意，如幻現形，一切所作常不離三