人天寶鑒
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明八字打開，與諸弟子曰：“二三子以我為隐乎，吾無隐乎爾！吾無行而不與二三子者是丘也。
”以此而觀，夫子未嘗回避諸弟子，而諸弟子自蹉過也。
昔張商英丞相雲：唯吾學佛，然後能知儒。
”上曰：“朕意亦謂如此。
”上又問曰：“莊老何如人？”印雲：“隻作得佛門中，小乘聲聞人。
蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界。
正如莊子所謂，形固可使槁木，心固可如死灰。
”於是稱旨。
《奏對錄》 可久高僧，錢塘人。
徧遊講肆，深得天台旨趣。
後居祥符，喜為古律，造於平惔清苦。
東坡以詩老呼之。
坡因元宵同僚屬觀燈，坡獨往谒之，見其寂然宴坐，作絕句雲：“門前歌鼓鬧紛崩，一室蕭然冷欲冰。
不把琉璃閑照物，始知無盡本非燈。
”久律己甚嚴，長坐一食。
四威儀中，法眼未嘗去體。
儉約自持，一布衲終身不易。
或絕糧辟谷，宴坐而已。
晚居西湖之濱，修然一榻不留餘物。
窗外唯紅蕉數本，翠竹數百竿，自号蕭蕭堂。
将卒語人曰：“吾死，蕉竹亦死。
”後如其言。
《怡雲集》 楊次公雲：“大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫從淨土去，去實無去。
彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際。
彌陀光明如大圓月，徧照法界念佛衆生，攝取不舍。
諸佛心内衆生塵塵極樂，衆生心中淨土念念彌陀。
若能發心念彼佛号，即得往生。
河沙諸佛有同舌之贊，十方菩薩有同往之心。
佛言不信何言可信，不生淨土何土可生。
自棄己靈，是誰之咎？”公臨終時，見金台從空而至。
即說偈而逝，偈曰：“生亦無可戀，死亦無可舍。
太虛空中。
之乎者也。
将錯就錯，西方極樂。
”《輔道集等》 玄沙備禅師，福州人，姓謝。
少漁於南台江上，忽棄舟從釋。
芒鞋布衲，食才接氣宴坐終日。
雪峰呼為“備頭陀，再來人也。
何不偏參去？”備曰：“達磨不來東土，二祖不往西天。
”峰然之。
備縛屋玄沙，衆相尋而至，遂成叢林。
說法與契經合，諸方有要義未明者皆從決之。
示衆曰：“佛道閑曠，無有途程，不在三際，豈有升沉。
建立乖張，不屬造作。
動即涉塵勞之境，靜即沉昏醉之鄉；動靜雙泯即落空亡，動靜雙收即漫汗佛性。
何必對其塵境，如枯木寒灰？但臨機應用，不失其宜，如鏡照像不亂光輝，如鳥飛空不雜空色。
所以道十方無影像，三界絕行蹤。
不堕往來機，不住中間相。
譬由壯士展臂不由他力，師子遊行豈求伴侶，九霄絕翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。
到者裡，體寂寂，常皎皎，赤赫爓無邊表。
圓覺光中不動搖，吞爍乾坤迥然照。
《傳燈》 文潞公，居洛陽嘗緻齋往龍安寺，瞻禮聖像。
一日像忽朽堕，公見之略不加敬，但瞪視而出。
傍有僧曰：“何不作禮？”公曰：“像既壞，吾将何禮？”僧曰：“先聖道：譬如官路土。
私人掘為像。
智者知路土，凡愚謂像生。
後時官欲行，還将像填路。
像本不生滅，路亦無新故。
”公聞之有省，由是慕道甚力。
年九十餘，晨香夜坐未嘗少廢。
每日願曰：“願我常精進，勤修一切善。
願我了心宗，廣度諸含識。
”《梅溪雜錄》 普首坐，自号性空，得旨於死心。
久居華亭，好吹鐵笛，放曠自樂人莫測之。
喜為偈句，開導於世，偈曰：“學道尤如守禁城，晝防六賊夜醒醒。
将軍主将能行令，不動幹戈緻太平。
”又曰：“不耕而食不蠶衣，物外清閑過聖時。
未透祖師關棙子，也須存意着便宜。
”一日告衆曰：“坐脫立亡，不如水葬。
一省柴燒，二免開圹。
撒手便行，不妨快暢。
誰是知音？舡子和尚。
高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。
”遂向青龍江上，乘木盆，張布帆，泛遠而沒。
《普燈》 愚法師，嘉禾人。
棄儒從釋。
精苦自勵凡三十年。
加功進行未嘗一日輙廢。
嘗與道潛．則章二師為友。
潛能詩近名。
而章與師韬光鏟彩不求人知。
唯務己行。
而章先卒。
及愚将順世。
告衆曰。
吾夢神人告雲。
汝同學僧則章得普賢願行三昧已生淨土。
彼待汝久。
曷可遲留。
於是淨土聖相及諸花樂悉見在前。
愚即說偈而逝。
偈曰。
空裡千花羅網。
夢中七寶蓮池。
踏得西歸路穩。
更無一點狐疑。
《行業記》 東坡曰：“已饑方食，未飽先止。
散步逍遙務令腹空，當腹空時即入靜室。
端坐默念，數出入息，從一數至十，從十數至百數至數百。
此身兀然，此心寂然，與虛空等不煩禁制。
如是久之，一息自住。
不出不入時，覺此息從毛竅中八萬四千雲烝霧起，無始已來諸病自除，諸障消滅，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。
”《大全》 靈芝照律師，錢塘人。
幼有夙成，年十八以通經得度。
在沙彌中，已為衆講解習毗尼。
每怅然興恨，無所師承。
時處謙法師深得天台之道，師見之曰：“真吾師矣。
”請居坐下，風雨寒暑日行數裡，謙每講必待師至。
或少後衆以過時為請，謙必曰，：“聽講人未至。
”其愛之若此。
師欲棄所習而從之，謙曰：“近世律教中微，汝他日必為宗匠。
當明《法華》以弘四分，吾道不在茲乎。
”師乃慱究群宗，以律為本，非苟言之實允蹈之。
嘗依南山，六時緻禮，晝夜行道。
持盂乞食，衣唯大布；食不過中，一缽三衣；囊無長物。
凡有祈禬誠達穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。
述古龐公命師禱雨，忏未絕口震雷大澍。
公曰：“吾家數世不事佛矣，今遇吾師不得不歸向也。
”太師史越王題其碑陰曰：“儒以儒縛，律以律縛，學者之大病。
唯師三千威儀八萬細行，具足無玷。
而每蟬蛻於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奮數百歲後直與南山比肩。
功實倍之。
向使師身不披缁，必為儒宗特立超詣，惜哉！師沒後二十六年，遺馨不泯。
朝廷錫号“大智律師”，塔曰“戒光”，以賜谥之寵不及載劉公之文，因書于後。
”《塔銘》 大慧禅師，谒湛堂準和尚指以入道捷徑，慧橫機無讓。
準诃之曰：“汝不悟者，病在意識領會，是為所知障矣。
”時逸士李商老，參道於準，适有言曰：“道須神悟，妙在心空。
體之不假於聰明，得之頓超於聞見。
”李擊節曰：“何必讀四庫書，然後為學哉。
”以故結為方外友。
準示寂，慧谒丞相無盡居士請準塔銘。
公雅以禅學自許，非具大知見無敢登其門。
慧承顔接詞綽有餘裕，公稱之曰：“子禅逸格矣。
”慧曰：“奈自未肯邪。
”公曰：“若爾見川勤可也。
”於是谒圓悟京之天甯。
因升坐次，舉“僧問雲門如何是諸佛出身處？門雲東山水上行。
”“若有人問天甯，即向他道：熏鳳自南來，殿閣生微涼。
”慧忽然前後際斷，雖然動相不生，卻在淨顆顆處。
每入室，悟曰：“也不易，爾得到者個田地。
可惜死了不能得活，不疑語句是為大病。
不見道懸崖撒手自肯承當，末後再蘇欺君不得，須信有者個道理始得。
”悟室中嘗問：“有句無句如藤倚樹，開口便道不是。
”慧一日同客藥石，把筯在手忘了吃食。
悟笑謂客曰：“者漢參得黃楊木禅也。
”慧憤然問曰：“和尚嘗問五祖和尚——有句無句如藤倚樹，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，畫也畫不就。
又問樹倒藤枯句歸何處？祖曰：相随來也。
”慧抗聲曰：“我會也。
”從是豁然，無有凝礙。
未幾取道江西，邂逅待制韓子蒼劇談儒釋，深歎服之，館于書齋半年，晨興相揖外，非時不許講，行不讓先後，坐不問賓主，相忘爾，汝傾倒緒餘，無日無法喜樂也。
後以丞相張魏公，挽住徑山。
天下衲子靡然景從，衆将二萬指，慧不不繩以清規，容其自律。
每有禅者征诘要義，或氣論不合诤於大慧之前，慧不決巨細，例送堂司趁出。
時維那紹真，蜀之義士，大慧凡有令下寝而不行，甚則令遊山。
後聞于慧，慧大稱之曰：“非妙喜龍象窟中，安得有此悅衆。
”瑩仲溫曰：“蓋師倜傥好義，趣識高明。
性雖急，量實寬，雖怒罵中實慈。
衆中有不徇律者，一時據令而行，未嘗有傷人害物之意。
師所以稱之者，深有旨矣，後人可不為鑒。
”《正續傳》 冶父川禅師，蘇之弓級也。
以宿種故喜聽禅法，常參景德謙禅師，謙示以“趙州狗子無佛性”因緣。
早夜參究，從爾廢職，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。
謙為改名曰：“汝舊呼狄三，爾名道川。
此去能豎起脊梁。
益加奮勵，則其道如川之增苟。
其放怠無足言矣。
”川佩服其訓，志願弗移，嘗頌《金剛經》。
今行於世，開法冶父。
冬至示衆曰：“群陰銷盡一陽生，草木園林盡發萌。
唯有衲僧無底缽，依前盛飯又盛羹。
”《舟峰集》 德山密禅師會下有一禅者，用工甚銳，看“狗子無佛性”話久無所入。
一日，忽見狗頭如日輪之大，張口欲食之，禅者畏避席而走。
鄰人問其故，禅者具陳，遂白德山。
山曰：“不必怖矣。
但痛加精彩，待渠開口，撞入裡許便了。
”禅者依教坐至中夜，狗複見前。
禅者以頭極力一撞，則在函櫃中。
於是霍然契悟，後出世文殊，道法大振，即真禅師也。
《梅溪筆錄》 神照如法師，問法智尊者曰：“如何是經王？”尊者曰：“汝為我主三年庫事，卻向汝道。
”如敬承其命，三年畢如再請曰：“今當說矣。
”尊者大喚“本如”一聲。
忽然契悟。
頌曰：“處處逢歸路，頭頭是故鄉。
本來成見事，何必待思量。
”《教行錄》 楂庵嚴法師，試經得度，依東山神照。
照器之曰：“吾宗得人益不墜矣。
”擢居上首。
師不特以講說為尚，凡出處語默必與其法相應而後已。
時法真問止觀不思議境，師曰：“萬法唯一心，心外無别法。
心法不可得，是名妙三千。
”未幾法真移東掖，及謝事，命師繼踵。
師曰：“昔智者，年未五十已散徒衆。
四明，年至四十長坐不卧。
吾老矣。
又何人，讵暇住山乎？”竟不受。
隐居靈鹫之東峰，有楂木一本，結庵於傍，名曰“楂庵”。
其文曰：“予年六十歸蔔草庵，庵成養病其中，且不以矯激流俗為意。
庵之左，有楂一樹，因名焉。
夫楂，非名果珍也。
比之于梨栗豈無愧色，然梨以爽故緻刻，栗以甘故見啖。
傥使梨栗有識性，而自求於無用之地，且不可得。
彼楂者，與桲為類，雖香而澀。
強啖之，香不可使腹實，澀不可使口爽，縱三尺豎子亦希采焉。
磊磊在枝，有自得之狀，是可佳爾。
於戲，人以智故勞其骨，楂以澀故安其身。
智乎？澀乎？何者為真？予之不智，得與楂鄰。
”師奉身之具，止一小缽，晨晝之餐唯三白。
如是獨居二十年，閉門宴坐世不可親。
毗尼條章輕重等，護便用之物細至於扊扅悉有潔觸，寂寥自得，專以安養為所期。
一夕夢池中生大蓮華，天樂四列，師曰：“此吾淨土相也。
”七日果逝。
《行業等記》 昔有一尊宿，以道學為宗教所重。
晚年被旨住山，雅為聖君賞遇。
臨終上震悼，诏令宣葬。
侍臣奏曰：“此僧衣缽太富，見訟有司。
”上不悅，眷禮遂衰。
少雲曰：“惜哉，世利能蔽名喪德，今豐儲厚斂者烏可不戒。
”《少雲雜編》 古德浴室示衆偈曰：“從本腥臊假合成，皮毛津膩逐時生。
直饒傾海終朝洗，洗到驢年不解清。
身惹塵埃沽尚淺，心随欲境染尤深。
堪憐舉世忘源者，隻洗皮膚不洗心。
滿斛盛湯大杓澆，檀那更望利相饒。
後生若不知來處，福似須彌立見銷。
”《湖心石刻》 分庵主，為道猛裂，無食息暇。
一日倚石闌看狗子話，雨來不覺，良久衣濕，知是雨爾。
後因行江幹，聞階司喝侍郎來，忽然大悟。
偈雲：“幾年個事挂胸懷，問盡諸方眼不開。
肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。
”從是不規所寓，庵居劍門，化被嶺表。
偈語走筆而成，自題像曰：“面目兜搜，語言薄惡。
癡癡酣酣，磊磊落落。
罵風罵雨當慈悲，是聖是凡難摸索。
每日橋頭橋尾等個人，世無王良，伯樂一生空過卻。
”《隐山》 靈源清禅師，南州武甯人。
風神瑩徹，好學不倦。
黃太史曰：“清兄好學，若饑渴者之嗜飲食。
”依晦堂，晝夜參決至忘寝膳。
一日晦堂與客語話次，清侍立。
客去久之，清隻在舊處立。
堂呼之曰：“清兄死了也。
”於是有省。
清與佛鑒書曰：“某兩處住持。
凡接東山師兄書，未嘗有一句言及世谛。
其叮咛委囑，在忘軀弘示此道而已。
”到黃龍得書雲：“今年諸莊皆旱損，我總不憂，隻憂禅家無眼。
一夏百餘人入室，舉個趙州狗子話，無一人透得，此為可憂。
”至哉斯言！與憂院門不辦怕官人嫌責，慮聲名不揚恐徒屬不盛者，實相遠矣。
《汀江筆語等》 佛燈珣禅師，霅川人。
久依佛鑒和尚，随衆咨請邈無所入，俄歎曰：“此生若不徹證，誓不展被。
”於是四十九日隻靠露柱立地，如喪考妣相似。
偶佛鑒上堂曰：“森羅及萬象，一法之所印。
”珣即頓悟，往見佛鑒。
鑒曰：“可惜一顆明珠，被者風颠漢拾得。
”圓悟聞得，疑其未然，乃曰：“我須勘過始得。
”悟令人召至，因遊山偶到一水潭，悟推入水，遽問曰：“牛頭未見四祖時如何？”珣狼忙應曰：“潭深魚聚。
”又問：“見後如何？”“樹高招風。
”又問：“見與未見時如何？”曰：“伸腳在縮腳裡。
”悟大稱之。
《舟峰語錄等》 秀州暹禅師，方五歲，秀氣藹然，母異之，令往資聖出家，徧曆禅會乃還。
而秀郡未有禅居待來者，亦有所阙，師乃一更其院，如十方禅規主之。
時吳中僧坐法失序，辄以勢高，下不複以戒德論。
師慨然嘗以書求理於官，得正其事。
師語明教嵩曰：“吾不能以道大惠於物，德行複不足觀，以媿於先聖人。
苟忍視其亂法，是益媿也。
”明教曰：“不必謙也。
宗門道妙罕至，十二頭陀出世至行也。
吾徒之所難，能為法而奮不顧身亦人之難能。
師皆得而行之，又何愧乎？”《影堂記》 圓照本禅師，常州人。
天質粹美，不事緣飾，依天衣懷和尚。
弊衣垢面，探井臼典炊爨，晝則驅馳僧事，夜則坐禅達旦，精勤苦到略不少怠。
或謂之曰：“頭陀荷衆良勞？”本曰：“若舍一法，不名滿足。
菩提決欲此生身證，敢言勞乎。
”瑞光虛席，命師主之。
既至，擊鼓集衆，鼓忽堕地，圓轉震響。
有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。
俄失僧所在。
從是法席大盛，後以諸剎争迎之。
晚主淨慈與靈芝照律師友善，照授師法衣。
師終身升坐必為衣之。
東都曦法師，定中見淨土蓮華大書金字雲“杭州永明寺比丘宗本坐。
”曦異其事，特往瞻禮而問曰：“師是别傳之宗，何得淨土有位邪？”曰：“雖在禅門，常以淨土兼修爾。
”《行業等記》 仰山圓禅師，籲江人。
禀戒後，為道勇決。
聞妙喜居梅陽往依之，服勤炊爨精苦自勵。
妙喜見其器識精敏，嘗異之。
因小參聞舉“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足聖人法聖人不會，聖人若會即是凡夫，凡夫若知即是聖人”，忽然有契。
後主衢之祥符，遷袁之仰山，視事閱七日，講禅門告香之禮。
首坐領衆羅拜，咨以“生死事大無常迅速”，伏望慈悲開示因緣。
圓徐曰：“若欲究明生死事，直須於行住坐卧處，觑看生從何來死從何處，畢竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蟬蛻。
《行狀》 大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。
善輔叢林者，莫若楊岐會。
慈明真率，作事忽略，殊無避忌。
楊岐忘身，事之惟恐不周，惟慮不辦，雖沖寒冒暑未嘗急己。
惰容自南源終于興化三十年，總柄綱律。
盡慈明一世而後已。
真如者，始自束包行腳，逮于應世領徒，為法忘軀不啻饑渴，造次颠沛，無遽色無疾言，一室翛然安靜自怡。
嘗曰：“衲子内無高明遠見，外乏嚴師良友，鮮克有成器者。
”嗟于二老，實千載後昆之美範也。
”《與西善書》 石窗恭禅師，道行孤峻才刃有餘。
久依天童宏智禅師，細大職務靡不曆試。
一日歸省母，母曰：“汝行腳，本為了死生度父母，而長為人主事。
苟不明因果，将累我於地下。
”恭曰：“某於常住毫發不欺，雖一炬之燈亦分彼此之用，無足慮我。
”母曰：“然過水得不腳濕。
”《怡雲錄》 泰華可夷也，飲食可無也，而孝不可忘也。
故大孝，同天地，并日月而健行不息。
大戒曰：“孝順父母師僧，孝名為戒，則孝可忘乎。
吾侪祝發預三寶數者，無問貧富貴賤。
唯尚以道，唯尚以孝。
間有父母無親屬共億者，佛許減衣缽一分以奉之。
若不躬父母之養者，非吾釋之子也。
《叢林分論》 牧庵朋法師，婺之金華人。
見車溪卿公發明大事，累屍大剎，學徒奔萃惟恐其後。
師臨講不預看讀疏文，俾侍者簽出起止，以樂說辯流瀉不竭。
嘗謂衆曰：“自領徒已來，七番講《摩诃止觀》。
於正修中，未嘗舉口道着一字。
”又曰：“我於大部中，欲作個小難如片紙大亦作不成，所謂文字性離皆解脫也。
”晚主明之延慶。
一日登坐講調禦丈夫次，忽數士夫至，聽師舉唱。
師曰：“若在儒教論丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成億代之顯名，乃至不為名利聲色所惑溺者，皆名丈夫。
若在吾教，則以一心三觀為舟航，六時五悔為橹棹，降伏諸魔，制諸外道，是名大丈夫爾。
”士夫歎美而去。
《行業》 無畏久法師，餘姚人。
依慧覺璧公得旨，後徧曆禅會。
嘗入徑山佛日之室，佛日夜坐必召師至，命說天台旨趣及《楞嚴》大意。
深遇之，出世清修，學者雲集。
師患後生單寮縱恣，辟屋為衆堂，淨幾明窗蒲褥禅闆，灑然有古叢社之風。
講次，見學者膠文相鼓異說，歎曰：“天台之道，由四明而興，亦由四明而廢。
非聖人複生，孰能扶持哉。
”識者謂師知言。
師天資慧利，辯說如流，舉止委蛇，與物無忤。
終身與之遊處者，未嘗見有喜愠之色。
日課七經，夜則宴坐，率以為常，創無畏庵歸老焉。
《塔銘》 紹興癸亥冬，大慧禅師蒙恩北還。
時育王虛席，宏智和尚舉大慧主之。
宏智前知其來，多衆必匮食。
智預告知事曰：“汝急為我多辦歲計，應香積合用者悉倍置之。
”知事如所誡。
明年大慧果至，衆盈萬餘指，未幾香積告匮，衆皆皇皇。
大慧莫能錯，宏智遂以所積之物盡發助之，由是一衆鹹受其濟。
慧詣謝曰：“非古佛安能有此力量。
”慧一日執智手曰：“吾二人偕老矣。
爾唱我和，我唱爾和。
一旦有先溘然者，則存者為主其事。
”越歲宏智告寂，大慧竟為主喪，不逾盟也。
《雪窗雜記》 圓覺慈法師，解行兼備，學者宗之。
東掖虛席，能文二師然指請師主之。
慈至，法席鼎盛。
盛暑講罷，歸方丈偃息，而文适至，謂師曰：“東掖道場，世世皆有道者主之。
講罷不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。
”慈聞曰：“敢不敬命，自後祁寒溽暑殊不少怠。
”《草庵錄》 南嶽讓和尚參六祖，有般若多羅谶雲：“汝一枝佛法，從汝邊去。
向後出一馬駒，蹋殺天下人在。
”即馬祖是也。
祖出八十四人善知識，世人謂之觀音應化。
凡住持皆王臣供給，有院主二十年管執常住，不置文曆。
一日有司磨勘，囚禁在獄，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是聖，二十年佐助伊，今日得此苦毒之報。
”馬祖於寺中覺知，令侍者裝香，端然入定。
院主於獄中，忽爾心開，二十年用過錢物一時記得，令書司口授筆寫計算無遺。
《通明集》 雪堂行和尚雲：“高庵為人端勁，動靜有法。
處己雖儉，與人甚豐。
聞人有疾，如出諸己。
至於蒼頭厮役，躬往候問，聽其所須，及死不問囊箧有無，盡禮津送。
其深慈愛物，真末世之良軌。
《怡雲錄》 黃太史與胡少汲書曰：“公學道頗得力。
治病之方，當深求禅悅，照破生死之根，則喜怒憂患無處安腳。
疾既無根，枝葉無能為害。
投子聰，海會演皆道行高重，不愧古人。
若從文章之士，學妄言绮語，隻增長知見，何益於己事。
”《梅溪集》 簡堂機禅師，台之仙居楊氏子。
風姿挺異，才壓儒林。
年二十五棄妻拏，學出世法。
晚見此庵元禅師，密有契證。
出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。
偈雲：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。
拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。
”每謂人曰：“某猶未穩在，豈以住山落吾事邪。
”而念道不減，在衆之日晝夜參究，殊不少廢。
一日偶看斫樹倒地，忽然大悟。
平昔礙膺之物，泮然氷釋，未幾有江州圓通之命。
師曰：“吾道将行。
”即欣然曳杖而去。
登坐說法雲：“圓通不開生藥鋪，單單隻賣死貓頭。
不知那個無思算，吃着通身冷汗流。
”《大同拾遺》 隐山與靈空書曰：“沙門高尚大聖慈蔭之力，後世紛紛者自卑賤之。
三三兩兩出沒於泉石間，其氣象與天台岩洞無異。
頻頻伛偻王公之前，得不為識者掩口，年來糞火煨芋，不起謝恩之風，固不複見覓一人。
如政黃牛志庵主，大似掘地覓天。
紹興十三年，左修職郎詹叔義上财賦表，乞住賣度牒。
朝廷依至三十二年。
侍郎吳子才上表陳請，仍許頒賣，尋被論以為佞佛邀福。
罷歸岩谷，宴坐一榻。
味經
”以此而觀，夫子未嘗回避諸弟子，而諸弟子自蹉過也。
昔張商英丞相雲：唯吾學佛，然後能知儒。
”上曰：“朕意亦謂如此。
”上又問曰：“莊老何如人？”印雲：“隻作得佛門中，小乘聲聞人。
蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界。
正如莊子所謂，形固可使槁木，心固可如死灰。
”於是稱旨。
《奏對錄》 可久高僧，錢塘人。
徧遊講肆，深得天台旨趣。
後居祥符，喜為古律，造於平惔清苦。
東坡以詩老呼之。
坡因元宵同僚屬觀燈，坡獨往谒之，見其寂然宴坐，作絕句雲：“門前歌鼓鬧紛崩，一室蕭然冷欲冰。
不把琉璃閑照物，始知無盡本非燈。
”久律己甚嚴，長坐一食。
四威儀中，法眼未嘗去體。
儉約自持，一布衲終身不易。
或絕糧辟谷，宴坐而已。
晚居西湖之濱，修然一榻不留餘物。
窗外唯紅蕉數本，翠竹數百竿，自号蕭蕭堂。
将卒語人曰：“吾死，蕉竹亦死。
”後如其言。
《怡雲集》 楊次公雲：“大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫從淨土去，去實無去。
彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際。
彌陀光明如大圓月，徧照法界念佛衆生，攝取不舍。
諸佛心内衆生塵塵極樂，衆生心中淨土念念彌陀。
若能發心念彼佛号，即得往生。
河沙諸佛有同舌之贊，十方菩薩有同往之心。
佛言不信何言可信，不生淨土何土可生。
自棄己靈，是誰之咎？”公臨終時，見金台從空而至。
即說偈而逝，偈曰：“生亦無可戀，死亦無可舍。
太虛空中。
之乎者也。
将錯就錯，西方極樂。
”《輔道集等》 玄沙備禅師，福州人，姓謝。
少漁於南台江上，忽棄舟從釋。
芒鞋布衲，食才接氣宴坐終日。
雪峰呼為“備頭陀，再來人也。
何不偏參去？”備曰：“達磨不來東土，二祖不往西天。
”峰然之。
備縛屋玄沙，衆相尋而至，遂成叢林。
說法與契經合，諸方有要義未明者皆從決之。
示衆曰：“佛道閑曠，無有途程，不在三際，豈有升沉。
建立乖張，不屬造作。
動即涉塵勞之境，靜即沉昏醉之鄉；動靜雙泯即落空亡，動靜雙收即漫汗佛性。
何必對其塵境，如枯木寒灰？但臨機應用，不失其宜，如鏡照像不亂光輝，如鳥飛空不雜空色。
所以道十方無影像，三界絕行蹤。
不堕往來機，不住中間相。
譬由壯士展臂不由他力，師子遊行豈求伴侶，九霄絕翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。
到者裡，體寂寂，常皎皎，赤赫爓無邊表。
圓覺光中不動搖，吞爍乾坤迥然照。
《傳燈》 文潞公，居洛陽嘗緻齋往龍安寺，瞻禮聖像。
一日像忽朽堕，公見之略不加敬，但瞪視而出。
傍有僧曰：“何不作禮？”公曰：“像既壞，吾将何禮？”僧曰：“先聖道：譬如官路土。
私人掘為像。
智者知路土，凡愚謂像生。
後時官欲行，還将像填路。
像本不生滅，路亦無新故。
”公聞之有省，由是慕道甚力。
年九十餘，晨香夜坐未嘗少廢。
每日願曰：“願我常精進，勤修一切善。
願我了心宗，廣度諸含識。
”《梅溪雜錄》 普首坐，自号性空，得旨於死心。
久居華亭，好吹鐵笛，放曠自樂人莫測之。
喜為偈句，開導於世，偈曰：“學道尤如守禁城，晝防六賊夜醒醒。
将軍主将能行令，不動幹戈緻太平。
”又曰：“不耕而食不蠶衣，物外清閑過聖時。
未透祖師關棙子，也須存意着便宜。
”一日告衆曰：“坐脫立亡，不如水葬。
一省柴燒，二免開圹。
撒手便行，不妨快暢。
誰是知音？舡子和尚。
高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。
”遂向青龍江上，乘木盆，張布帆，泛遠而沒。
《普燈》 愚法師，嘉禾人。
棄儒從釋。
精苦自勵凡三十年。
加功進行未嘗一日輙廢。
嘗與道潛．則章二師為友。
潛能詩近名。
而章與師韬光鏟彩不求人知。
唯務己行。
而章先卒。
及愚将順世。
告衆曰。
吾夢神人告雲。
汝同學僧則章得普賢願行三昧已生淨土。
彼待汝久。
曷可遲留。
於是淨土聖相及諸花樂悉見在前。
愚即說偈而逝。
偈曰。
空裡千花羅網。
夢中七寶蓮池。
踏得西歸路穩。
更無一點狐疑。
《行業記》 東坡曰：“已饑方食，未飽先止。
散步逍遙務令腹空，當腹空時即入靜室。
端坐默念，數出入息，從一數至十，從十數至百數至數百。
此身兀然，此心寂然，與虛空等不煩禁制。
如是久之，一息自住。
不出不入時，覺此息從毛竅中八萬四千雲烝霧起，無始已來諸病自除，諸障消滅，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。
”《大全》 靈芝照律師，錢塘人。
幼有夙成，年十八以通經得度。
在沙彌中，已為衆講解習毗尼。
每怅然興恨，無所師承。
時處謙法師深得天台之道，師見之曰：“真吾師矣。
”請居坐下，風雨寒暑日行數裡，謙每講必待師至。
或少後衆以過時為請，謙必曰，：“聽講人未至。
”其愛之若此。
師欲棄所習而從之，謙曰：“近世律教中微，汝他日必為宗匠。
當明《法華》以弘四分，吾道不在茲乎。
”師乃慱究群宗，以律為本，非苟言之實允蹈之。
嘗依南山，六時緻禮，晝夜行道。
持盂乞食，衣唯大布；食不過中，一缽三衣；囊無長物。
凡有祈禬誠達穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。
述古龐公命師禱雨，忏未絕口震雷大澍。
公曰：“吾家數世不事佛矣，今遇吾師不得不歸向也。
”太師史越王題其碑陰曰：“儒以儒縛，律以律縛，學者之大病。
唯師三千威儀八萬細行，具足無玷。
而每蟬蛻於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奮數百歲後直與南山比肩。
功實倍之。
向使師身不披缁，必為儒宗特立超詣，惜哉！師沒後二十六年，遺馨不泯。
朝廷錫号“大智律師”，塔曰“戒光”，以賜谥之寵不及載劉公之文，因書于後。
”《塔銘》 大慧禅師，谒湛堂準和尚指以入道捷徑，慧橫機無讓。
準诃之曰：“汝不悟者，病在意識領會，是為所知障矣。
”時逸士李商老，參道於準，适有言曰：“道須神悟，妙在心空。
體之不假於聰明，得之頓超於聞見。
”李擊節曰：“何必讀四庫書，然後為學哉。
”以故結為方外友。
準示寂，慧谒丞相無盡居士請準塔銘。
公雅以禅學自許，非具大知見無敢登其門。
慧承顔接詞綽有餘裕，公稱之曰：“子禅逸格矣。
”慧曰：“奈自未肯邪。
”公曰：“若爾見川勤可也。
”於是谒圓悟京之天甯。
因升坐次，舉“僧問雲門如何是諸佛出身處？門雲東山水上行。
”“若有人問天甯，即向他道：熏鳳自南來，殿閣生微涼。
”慧忽然前後際斷，雖然動相不生，卻在淨顆顆處。
每入室，悟曰：“也不易，爾得到者個田地。
可惜死了不能得活，不疑語句是為大病。
不見道懸崖撒手自肯承當，末後再蘇欺君不得，須信有者個道理始得。
”悟室中嘗問：“有句無句如藤倚樹，開口便道不是。
”慧一日同客藥石，把筯在手忘了吃食。
悟笑謂客曰：“者漢參得黃楊木禅也。
”慧憤然問曰：“和尚嘗問五祖和尚——有句無句如藤倚樹，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，畫也畫不就。
又問樹倒藤枯句歸何處？祖曰：相随來也。
”慧抗聲曰：“我會也。
”從是豁然，無有凝礙。
未幾取道江西，邂逅待制韓子蒼劇談儒釋，深歎服之，館于書齋半年，晨興相揖外，非時不許講，行不讓先後，坐不問賓主，相忘爾，汝傾倒緒餘，無日無法喜樂也。
後以丞相張魏公，挽住徑山。
天下衲子靡然景從，衆将二萬指，慧不不繩以清規，容其自律。
每有禅者征诘要義，或氣論不合诤於大慧之前，慧不決巨細，例送堂司趁出。
時維那紹真，蜀之義士，大慧凡有令下寝而不行，甚則令遊山。
後聞于慧，慧大稱之曰：“非妙喜龍象窟中，安得有此悅衆。
”瑩仲溫曰：“蓋師倜傥好義，趣識高明。
性雖急，量實寬，雖怒罵中實慈。
衆中有不徇律者，一時據令而行，未嘗有傷人害物之意。
師所以稱之者，深有旨矣，後人可不為鑒。
”《正續傳》 冶父川禅師，蘇之弓級也。
以宿種故喜聽禅法，常參景德謙禅師，謙示以“趙州狗子無佛性”因緣。
早夜參究，從爾廢職，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。
謙為改名曰：“汝舊呼狄三，爾名道川。
此去能豎起脊梁。
益加奮勵，則其道如川之增苟。
其放怠無足言矣。
”川佩服其訓，志願弗移，嘗頌《金剛經》。
今行於世，開法冶父。
冬至示衆曰：“群陰銷盡一陽生，草木園林盡發萌。
唯有衲僧無底缽，依前盛飯又盛羹。
”《舟峰集》 德山密禅師會下有一禅者，用工甚銳，看“狗子無佛性”話久無所入。
一日，忽見狗頭如日輪之大，張口欲食之，禅者畏避席而走。
鄰人問其故，禅者具陳，遂白德山。
山曰：“不必怖矣。
但痛加精彩，待渠開口，撞入裡許便了。
”禅者依教坐至中夜，狗複見前。
禅者以頭極力一撞，則在函櫃中。
於是霍然契悟，後出世文殊，道法大振，即真禅師也。
《梅溪筆錄》 神照如法師，問法智尊者曰：“如何是經王？”尊者曰：“汝為我主三年庫事，卻向汝道。
”如敬承其命，三年畢如再請曰：“今當說矣。
”尊者大喚“本如”一聲。
忽然契悟。
頌曰：“處處逢歸路，頭頭是故鄉。
本來成見事，何必待思量。
”《教行錄》 楂庵嚴法師，試經得度，依東山神照。
照器之曰：“吾宗得人益不墜矣。
”擢居上首。
師不特以講說為尚，凡出處語默必與其法相應而後已。
時法真問止觀不思議境，師曰：“萬法唯一心，心外無别法。
心法不可得，是名妙三千。
”未幾法真移東掖，及謝事，命師繼踵。
師曰：“昔智者，年未五十已散徒衆。
四明，年至四十長坐不卧。
吾老矣。
又何人，讵暇住山乎？”竟不受。
隐居靈鹫之東峰，有楂木一本，結庵於傍，名曰“楂庵”。
其文曰：“予年六十歸蔔草庵，庵成養病其中，且不以矯激流俗為意。
庵之左，有楂一樹，因名焉。
夫楂，非名果珍也。
比之于梨栗豈無愧色，然梨以爽故緻刻，栗以甘故見啖。
傥使梨栗有識性，而自求於無用之地，且不可得。
彼楂者，與桲為類，雖香而澀。
強啖之，香不可使腹實，澀不可使口爽，縱三尺豎子亦希采焉。
磊磊在枝，有自得之狀，是可佳爾。
於戲，人以智故勞其骨，楂以澀故安其身。
智乎？澀乎？何者為真？予之不智，得與楂鄰。
”師奉身之具，止一小缽，晨晝之餐唯三白。
如是獨居二十年，閉門宴坐世不可親。
毗尼條章輕重等，護便用之物細至於扊扅悉有潔觸，寂寥自得，專以安養為所期。
一夕夢池中生大蓮華，天樂四列，師曰：“此吾淨土相也。
”七日果逝。
《行業等記》 昔有一尊宿，以道學為宗教所重。
晚年被旨住山，雅為聖君賞遇。
臨終上震悼，诏令宣葬。
侍臣奏曰：“此僧衣缽太富，見訟有司。
”上不悅，眷禮遂衰。
少雲曰：“惜哉，世利能蔽名喪德，今豐儲厚斂者烏可不戒。
”《少雲雜編》 古德浴室示衆偈曰：“從本腥臊假合成，皮毛津膩逐時生。
直饒傾海終朝洗，洗到驢年不解清。
身惹塵埃沽尚淺，心随欲境染尤深。
堪憐舉世忘源者，隻洗皮膚不洗心。
滿斛盛湯大杓澆，檀那更望利相饒。
後生若不知來處，福似須彌立見銷。
”《湖心石刻》 分庵主，為道猛裂，無食息暇。
一日倚石闌看狗子話，雨來不覺，良久衣濕，知是雨爾。
後因行江幹，聞階司喝侍郎來，忽然大悟。
偈雲：“幾年個事挂胸懷，問盡諸方眼不開。
肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。
”從是不規所寓，庵居劍門，化被嶺表。
偈語走筆而成，自題像曰：“面目兜搜，語言薄惡。
癡癡酣酣，磊磊落落。
罵風罵雨當慈悲，是聖是凡難摸索。
每日橋頭橋尾等個人，世無王良，伯樂一生空過卻。
”《隐山》 靈源清禅師，南州武甯人。
風神瑩徹，好學不倦。
黃太史曰：“清兄好學，若饑渴者之嗜飲食。
”依晦堂，晝夜參決至忘寝膳。
一日晦堂與客語話次，清侍立。
客去久之，清隻在舊處立。
堂呼之曰：“清兄死了也。
”於是有省。
清與佛鑒書曰：“某兩處住持。
凡接東山師兄書，未嘗有一句言及世谛。
其叮咛委囑，在忘軀弘示此道而已。
”到黃龍得書雲：“今年諸莊皆旱損，我總不憂，隻憂禅家無眼。
一夏百餘人入室，舉個趙州狗子話，無一人透得，此為可憂。
”至哉斯言！與憂院門不辦怕官人嫌責，慮聲名不揚恐徒屬不盛者，實相遠矣。
《汀江筆語等》 佛燈珣禅師，霅川人。
久依佛鑒和尚，随衆咨請邈無所入，俄歎曰：“此生若不徹證，誓不展被。
”於是四十九日隻靠露柱立地，如喪考妣相似。
偶佛鑒上堂曰：“森羅及萬象，一法之所印。
”珣即頓悟，往見佛鑒。
鑒曰：“可惜一顆明珠，被者風颠漢拾得。
”圓悟聞得，疑其未然，乃曰：“我須勘過始得。
”悟令人召至，因遊山偶到一水潭，悟推入水，遽問曰：“牛頭未見四祖時如何？”珣狼忙應曰：“潭深魚聚。
”又問：“見後如何？”“樹高招風。
”又問：“見與未見時如何？”曰：“伸腳在縮腳裡。
”悟大稱之。
《舟峰語錄等》 秀州暹禅師，方五歲，秀氣藹然，母異之，令往資聖出家，徧曆禅會乃還。
而秀郡未有禅居待來者，亦有所阙，師乃一更其院，如十方禅規主之。
時吳中僧坐法失序，辄以勢高，下不複以戒德論。
師慨然嘗以書求理於官，得正其事。
師語明教嵩曰：“吾不能以道大惠於物，德行複不足觀，以媿於先聖人。
苟忍視其亂法，是益媿也。
”明教曰：“不必謙也。
宗門道妙罕至，十二頭陀出世至行也。
吾徒之所難，能為法而奮不顧身亦人之難能。
師皆得而行之，又何愧乎？”《影堂記》 圓照本禅師，常州人。
天質粹美，不事緣飾，依天衣懷和尚。
弊衣垢面，探井臼典炊爨，晝則驅馳僧事，夜則坐禅達旦，精勤苦到略不少怠。
或謂之曰：“頭陀荷衆良勞？”本曰：“若舍一法，不名滿足。
菩提決欲此生身證，敢言勞乎。
”瑞光虛席，命師主之。
既至，擊鼓集衆，鼓忽堕地，圓轉震響。
有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。
俄失僧所在。
從是法席大盛，後以諸剎争迎之。
晚主淨慈與靈芝照律師友善，照授師法衣。
師終身升坐必為衣之。
東都曦法師，定中見淨土蓮華大書金字雲“杭州永明寺比丘宗本坐。
”曦異其事，特往瞻禮而問曰：“師是别傳之宗，何得淨土有位邪？”曰：“雖在禅門，常以淨土兼修爾。
”《行業等記》 仰山圓禅師，籲江人。
禀戒後，為道勇決。
聞妙喜居梅陽往依之，服勤炊爨精苦自勵。
妙喜見其器識精敏，嘗異之。
因小參聞舉“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足聖人法聖人不會，聖人若會即是凡夫，凡夫若知即是聖人”，忽然有契。
後主衢之祥符，遷袁之仰山，視事閱七日，講禅門告香之禮。
首坐領衆羅拜，咨以“生死事大無常迅速”，伏望慈悲開示因緣。
圓徐曰：“若欲究明生死事，直須於行住坐卧處，觑看生從何來死從何處，畢竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蟬蛻。
《行狀》 大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。
善輔叢林者，莫若楊岐會。
慈明真率，作事忽略，殊無避忌。
楊岐忘身，事之惟恐不周，惟慮不辦，雖沖寒冒暑未嘗急己。
惰容自南源終于興化三十年，總柄綱律。
盡慈明一世而後已。
真如者，始自束包行腳，逮于應世領徒，為法忘軀不啻饑渴，造次颠沛，無遽色無疾言，一室翛然安靜自怡。
嘗曰：“衲子内無高明遠見，外乏嚴師良友，鮮克有成器者。
”嗟于二老，實千載後昆之美範也。
”《與西善書》 石窗恭禅師，道行孤峻才刃有餘。
久依天童宏智禅師，細大職務靡不曆試。
一日歸省母，母曰：“汝行腳，本為了死生度父母，而長為人主事。
苟不明因果，将累我於地下。
”恭曰：“某於常住毫發不欺，雖一炬之燈亦分彼此之用，無足慮我。
”母曰：“然過水得不腳濕。
”《怡雲錄》 泰華可夷也，飲食可無也，而孝不可忘也。
故大孝，同天地，并日月而健行不息。
大戒曰：“孝順父母師僧，孝名為戒，則孝可忘乎。
吾侪祝發預三寶數者，無問貧富貴賤。
唯尚以道，唯尚以孝。
間有父母無親屬共億者，佛許減衣缽一分以奉之。
若不躬父母之養者，非吾釋之子也。
《叢林分論》 牧庵朋法師，婺之金華人。
見車溪卿公發明大事，累屍大剎，學徒奔萃惟恐其後。
師臨講不預看讀疏文，俾侍者簽出起止，以樂說辯流瀉不竭。
嘗謂衆曰：“自領徒已來，七番講《摩诃止觀》。
於正修中，未嘗舉口道着一字。
”又曰：“我於大部中，欲作個小難如片紙大亦作不成，所謂文字性離皆解脫也。
”晚主明之延慶。
一日登坐講調禦丈夫次，忽數士夫至，聽師舉唱。
師曰：“若在儒教論丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成億代之顯名，乃至不為名利聲色所惑溺者，皆名丈夫。
若在吾教，則以一心三觀為舟航，六時五悔為橹棹，降伏諸魔，制諸外道，是名大丈夫爾。
”士夫歎美而去。
《行業》 無畏久法師，餘姚人。
依慧覺璧公得旨，後徧曆禅會。
嘗入徑山佛日之室，佛日夜坐必召師至，命說天台旨趣及《楞嚴》大意。
深遇之，出世清修，學者雲集。
師患後生單寮縱恣，辟屋為衆堂，淨幾明窗蒲褥禅闆，灑然有古叢社之風。
講次，見學者膠文相鼓異說，歎曰：“天台之道，由四明而興，亦由四明而廢。
非聖人複生，孰能扶持哉。
”識者謂師知言。
師天資慧利，辯說如流，舉止委蛇，與物無忤。
終身與之遊處者，未嘗見有喜愠之色。
日課七經，夜則宴坐，率以為常，創無畏庵歸老焉。
《塔銘》 紹興癸亥冬，大慧禅師蒙恩北還。
時育王虛席，宏智和尚舉大慧主之。
宏智前知其來，多衆必匮食。
智預告知事曰：“汝急為我多辦歲計，應香積合用者悉倍置之。
”知事如所誡。
明年大慧果至，衆盈萬餘指，未幾香積告匮，衆皆皇皇。
大慧莫能錯，宏智遂以所積之物盡發助之，由是一衆鹹受其濟。
慧詣謝曰：“非古佛安能有此力量。
”慧一日執智手曰：“吾二人偕老矣。
爾唱我和，我唱爾和。
一旦有先溘然者，則存者為主其事。
”越歲宏智告寂，大慧竟為主喪，不逾盟也。
《雪窗雜記》 圓覺慈法師，解行兼備，學者宗之。
東掖虛席，能文二師然指請師主之。
慈至，法席鼎盛。
盛暑講罷，歸方丈偃息，而文适至，謂師曰：“東掖道場，世世皆有道者主之。
講罷不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。
”慈聞曰：“敢不敬命，自後祁寒溽暑殊不少怠。
”《草庵錄》 南嶽讓和尚參六祖，有般若多羅谶雲：“汝一枝佛法，從汝邊去。
向後出一馬駒，蹋殺天下人在。
”即馬祖是也。
祖出八十四人善知識，世人謂之觀音應化。
凡住持皆王臣供給，有院主二十年管執常住，不置文曆。
一日有司磨勘，囚禁在獄，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是聖，二十年佐助伊，今日得此苦毒之報。
”馬祖於寺中覺知，令侍者裝香，端然入定。
院主於獄中，忽爾心開，二十年用過錢物一時記得，令書司口授筆寫計算無遺。
《通明集》 雪堂行和尚雲：“高庵為人端勁，動靜有法。
處己雖儉，與人甚豐。
聞人有疾，如出諸己。
至於蒼頭厮役，躬往候問，聽其所須，及死不問囊箧有無，盡禮津送。
其深慈愛物，真末世之良軌。
《怡雲錄》 黃太史與胡少汲書曰：“公學道頗得力。
治病之方，當深求禅悅，照破生死之根，則喜怒憂患無處安腳。
疾既無根，枝葉無能為害。
投子聰，海會演皆道行高重，不愧古人。
若從文章之士，學妄言绮語，隻增長知見，何益於己事。
”《梅溪集》 簡堂機禅師，台之仙居楊氏子。
風姿挺異，才壓儒林。
年二十五棄妻拏，學出世法。
晚見此庵元禅師，密有契證。
出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。
偈雲：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。
拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。
”每謂人曰：“某猶未穩在，豈以住山落吾事邪。
”而念道不減，在衆之日晝夜參究，殊不少廢。
一日偶看斫樹倒地，忽然大悟。
平昔礙膺之物，泮然氷釋，未幾有江州圓通之命。
師曰：“吾道将行。
”即欣然曳杖而去。
登坐說法雲：“圓通不開生藥鋪，單單隻賣死貓頭。
不知那個無思算，吃着通身冷汗流。
”《大同拾遺》 隐山與靈空書曰：“沙門高尚大聖慈蔭之力，後世紛紛者自卑賤之。
三三兩兩出沒於泉石間，其氣象與天台岩洞無異。
頻頻伛偻王公之前，得不為識者掩口，年來糞火煨芋，不起謝恩之風，固不複見覓一人。
如政黃牛志庵主，大似掘地覓天。
紹興十三年，左修職郎詹叔義上财賦表，乞住賣度牒。
朝廷依至三十二年。
侍郎吳子才上表陳請，仍許頒賣，尋被論以為佞佛邀福。
罷歸岩谷，宴坐一榻。
味經