人天寶鑒
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禅以自饫，弄雲泉以自娛。
仍制一棺，夜則偃卧其中。
才至分夜，令二三童子擊棺而呼曰：“吳子才，歸去來。
三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。
”吳聞即起禅誦，如是精進者數年。
及終命家人曰：“汝聞乎？”家人曰：“不聞。
”吳曰：“汝當斂念而聽。
”悉聞空中，隐然有天樂之音。
吳曰：“清淨界中失念來此，金台既至則予行矣。
”言訖而逝。
《雪窗記》。
寂室光禅師住靈隐日：“兄往訪之，茶湯而退。
”兄意不悅。
知事延至庫堂，備食待之。
光聞曰：“無故受食，他日累我在。
”令兄填還而去。
《汀江筆語》 長靈卓禅師命無示立僧，法席嚴肅不事堂廚，唯安禅以當佳供，夜參以當藥石。
其間衲子有不任者，無示告卓曰：“人以食為先，若是則衆将安乎？”卓愠之曰：“表率安可為此。
”無示雲：“某不争堂廚。
教誰争邪。
”《慈航小參》 孝宗賜佛照禅師手诏曰：“禅師所奏菩薩十地，乃是修行漸次。
從凡入聖，夫複何疑。
方知腳踏實處，十二時中曾無間斷，以至圓熟。
雜染純淨俱成障礙。
作止任滅，脫此禅病當如禅師之言。
常揮劍刃卓起脊梁，發心精進猶恐退堕。
每思到此，兢兢業業未嘗敢忽。
今俗人乃以禅為虛空，以語為戲論，其不知道也。
如此茲事至大，豈在筆下可窮聊叙所得爾。
” 慈航樸禅師，福州人。
生于世家，忽厭浮幻，脫身從釋。
師納戒時身心輕安，如在空際。
戒師曰：“子真得上品妙戒矣。
”由是終身持戒嚴甚。
主天童二十年，未有一日辄背衆食，雖病不違。
奉己甚約，待衆至豐。
有小師知庫畢，歸拜師曰：“某竭力營轉，增一倍赢。
不敢自與，納之常住。
”師怒曰：“汝所赢者，從巧取不義得之。
常住物，乃淨财也。
豈容汝不義物乎？”終不納，其僧逐之。
師凡童行剃染，令入沙彌寮，習登壇受戒儀軌，及誦遺教經。
方令受具戒。
受具畢，入新戒寮，受持三衣一缽，夜則展坐具披五條而睡。
複請一精誦戒經者，與之教授，誦至通利方許參堂。
越二三夏，山門方督掌務。
願遊方者，師必欣然動于眉睫，贈道具促其行。
嘗誡其徒曰：“古者為僧，朝廷以試經得度。
故發心從釋者，皆英特上行，誓求佛果之士也。
爾時佛法淡薄，名存實忘。
多資者服方袍，資不贍者裨販為利，貪僞捷出無所不至，一朝得預缁流，自謂畢生了辦，更不克己進修，便乃撥無因果，虛喪光陰，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪淨，不解三乘十二分教，不達一切諸法本空。
未得謂得，未證謂證，謟奉貴權幹求應世，且無為法身心一味，貪嗔造過。
如斯之徒入我法内，傷敗壞亂為害滋多。
佛言譬如師子身中蟲，自食師子身中肉。
非外道天魔能破汝。
既正因出家，正因為僧，須當遠離魔道，遵持佛戒。
若是達道人，總不消恁麼，奈汝積劫至今，心識昏倒。
為僧之初，不以三衣一缽種種禁戒制禦其心，安可入道。
譬如象馬[怡-台+龍]悷不調，加諸楚毒方乃調伏。
若不如是，異時三塗苦重悔将無及。
我在無示會中，凡遇五夜必參誡行者，我須往聽。
聞他苦口為人，不覺涕淚俱下。
凡登無示之門，聽其舉揚觀其行事。
雖老於叢林者，亦皆汗下心死。
蓋者老和尚生平真實行說俱到，四十餘年不食非時，不畜衣缽，至於持己細行悉徇律制，以故所至住山不動聲氣，自然法席雍肅，諸方目曰鐵面。
汝為釋子，當抗志慕古，依言立行，毋堕庸俗。
無示嘗曰：我為主法者，若不方便教汝攝心為道，汝他日無知造罪，老僧未免同汝受苦。
今不可使汝無聞，聞而不行非我之咎。
不見良禅師，靖州人，楊岐會下尊宿，有小師犯戒律，臨終入惡道。
其母夢其子銜恨於師曰：“皆父師不能導我為善，緻受是苦。
”其母以是夢告於良，良未之信。
龍圖徐禧德占是時為布衣，嘗參扣於良，德占俄夢入一官府兵吏斧钺森列左右，熟視之乃良禅師坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，号叫震裂，複見其小師枷鎖杻械蹲踞其側。
德占問守阍吏曰：“二僧何罪？”。
吏曰：“老者乃少之師。
以其師平時不能訓導，縱令破戒，故師之罪特重爾，此猶生報。
後七日，與子同墜無間，斯為大苦。
”德占夢覺遂詢良之所以，乃雲：“數日來背痛如擊撞，藥不可療。
”七日果卒。
德占嘗擘窠大書于分甯諸剎之壁。
《紹熙間光孝超禅師榜于天童行堂壁》 法智尊者，學行高妙。
凡所着作，莫不立宗旨辟邪說，開獎人心到真實地。
指要書成，雪窦顯禅師持出山，羞齋為慶，仍有茶榜具美其事，則知在昔禅教一體氣味相尚，至有如此。
與今暗禅奪教者，非同日語也。
《草庵錄》 黃龍心禅師，南雄人。
為儒生有聲，年十九目盲，父母許以出家，忽複見物。
遊方，谒南禅師，雖深信此事而不大發明。
辭往雲峰，會峰謝世，就止石霜。
因閱《傳燈》，至僧問多福：“如何是多福一叢竹？”，福曰“一莖兩莖斜”，僧雲“不會”，福曰“三莖四莖曲”，此時頓見二師。
歸禮南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。
師亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語。
”南曰：“若不令汝究尋到無用心處，自見自肯，吾則埋沒汝也。
”會南入滅，道俗請師繼踵。
四方歸仰，不減南公時。
然師雅尚真率，不樂從務，五求解去乃得謝事。
未幾謝師直守潭州，虛大沩以緻師，三辭不往。
又屬江西轉運彭器資請，所以不應長沙之意，師曰：“馬祖百丈以前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濱而已。
其後雖有住持，而王臣尊禮為天人師。
今則不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此豈可複為也。
”器資以斯言，及命師直複緻書曰：“願得一見，不敢以住持相屈。
”師與四方公卿，意合千裡應之，不合雖數舍不往。
師以内外書征诘開示，使人因所服習，克己自觀，悟則同歸，歸則無教。
諸方訾師不當，以外書糅佛說。
師曰：“若不見性，則祖佛密語盡成外書。
若見性，則魔說狐禅皆成密語。
”故四十年間，士大夫聞其風而開發者衆矣。
庭堅，宿承記莂堪任大法，道眼未圓，來瞻宰堵，實深安仰之歎，乃勒堅珉敬頌遺美。
《塔銘》 宏智覺禅師，隰州人。
未遊方時，預夢天童之境。
嘗紀之曰：“松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。
建炎間謝事長，訪真歇寶陀岩。
”及到天童宛如昔夢。
尋為州府敦請住山，師固辭。
後為衲子肩至法坐，由是黾勉而受。
居山三十年，傳法之外百具鼎新。
常安千餘衆，而齋廚豐衍甲於諸剎，衲子得以安然辦道。
師嘗為衆行乞，吳越人笃信其化，金帛之施不求而至。
師謂諸檀曰：“化汝布施，令破悭心，毋專施於我。
”後有小寺僧來，卻願施之，或見廢寺窘乏及窮民老弱輩，即出衣資施令歡喜。
師未嘗儲積，用盡為度。
爾有隰州僧哲魁者，孤硬人也。
潛迹坐下，不言鄉所，經十餘載始知宏智鄉人。
宏智聞欣然訪曰：“父母之邦，何太絕物乎。
”智欲招至方丈，魁謝曰：“己事尚未辦，豈暇講鄉禮邪。
”即曳杖而去，人莫能挽，徑往寶陀真歇故居，禅宴月餘日，臨終召衆說法而逝，阇維舍利無數。
《雪窗志其事》 驅陽文忠公，遊嵩山，放意而往。
至一古寺，風物蕭然，有老僧閱經自若。
公與語，不甚顧。
公問曰：“古之高僧，臨死生之際類皆談笑脫去，何道緻之？”僧曰：“定慧力。
”公曰：“今寂寞無有何哉？”僧曰：“古人念念在定，臨終那得散。
今人念念在散，臨終安得定。
”文忠歎服之。
《林間錄》 馮濟川居士，施藏經願文，其略曰：“予之施經，一事而具二施。
何故？以财贖經是謂财施，以經傳法是謂法施。
按佛所說，财施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋衆之報。
當知此二報皆是輪回之因，苦報之本。
我今發願：願回此二報，臨命終時，莊嚴往生極樂世界，蓮華為胎，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。
還來十方界内，五濁世中，普見其身而作佛事。
以今日财法二施之因，如觀音大士具大慈悲，遊戲五道，随類化形，說諸妙法，永離苦道，令得智慧，普與衆生，悉得成佛。
乃予施經之願也。
”《舍經碑》 北峰印法師，戒睡曰：“佛法欲滅而調養幻身，然此臭身終為灰土。
苟因樹立以緻死，不亦大丈夫。
”又曰：“說得過人，不濟得事，須是行得過人。
若自己分上一點用不着，雖記得千經萬論如阿難，亦何足貴。
”又曰：“嘗與見識人，論住持興顯寺門法，曰：‘不出勤奉香火，常住潔白，将衆人事。
’”予深喜此說盡理。
若無識人論，則污下趨俗，失本色人體矣。
《自行錄》 資壽總禅師，蘇氏，元佑間丞相孫女。
年十五懵不知禅之所謂，唯疑人之處世，生則不知來處，死則不知去相，於是斂念。
忽有所省，自不以為異，意其為最靈者靡不如是，亦未嘗以語人。
及勉從庭闱之命，歸西徐許壽源。
無幾何而深厭世相，齋潔自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。
遂谒薦嚴圓禅師。
圓曰：“閨門淑質，何預大丈夫事邪？” 總曰：“佛法分男女等相乎？” 圓诘之曰：“如何是佛？” “即心是佛。
” “汝作麼生？” 總曰：“久響老師，猶作者個語話。
” 圓曰：“德山入門便棒聻。
” 總曰：“老師若行此令，不虛受人天供養。
” 圓曰：“未在。
” 總以手拍香台一下。
圓曰：“有香台，從汝拍。
無則如何？” 總便出。
圓呼曰：“汝見甚麼道理，便與麼？” 總回首曰：“了了見無一物。
” 圓曰：“者個是永嘉底。
” 總曰：“借他出氣又何不可？” 圓曰：“真師子兒。
” 時真歇禅師，庵於宜興，師徑造焉。
真歇端坐繩床，總才入門，真歇曰：“是凡是聖？” 總曰：“頂門眼何在？” 曰：“觌面相呈事若何？” 總提起坐具。
歇曰：“不問者個？” 總曰：“蹉過了也。
” 歇便喝。
總亦喝。
總於江淅諸名宿參扣殆徧，從壽源守官嘉禾，唯未見妙喜為念。
适妙喜，俱馮濟川舟禦氐城，總聞之往禮敬而已。
妙喜謂濟川曰：“适來道人，卻曾見神見鬼來。
但未遇爐鞴煅煉，恰如萬斛舟，在絕潢斷港中，未能轉動爾。
”馮軒渠曰：“談何容易邪。
”妙喜曰：“他若回頭，定須别。
”翌日壽源命喜說法，喜顧衆曰：“今此間，卻有個有見處人。
山僧驗人如掌關吏，才見其來,便知有無稅物。
”及下坐，總遂求道号，喜以“無着”名之。
明年,聞徑山法席盛，即往度夏。
一夕宴坐忽有契悟，頌曰：“蓦然撞着鼻頭，伎倆冰消瓦解。
達磨何必西來，二祖枉施三拜。
更問如何若何，一隊草賊大敗。
”喜複之曰：“汝既悟活祖師意，一刀兩斷直下了。
臨機一一任天真，世出世間無剩少。
我作此偈為證明，四聖六凡盡驚擾。
休驚擾，碧眼胡兒猶未曉。
” 總因入室，喜問曰：“适來者僧祇對，汝且道老僧何故不肯他？” 曰：“争怪得妙總。
” 喜舉竹篦雲：“汝喚者個作甚麼？” 總曰：“蒼天，蒼天。
” 喜便打。
總曰：“和尚他後錯打人去在。
” 喜曰：“打得着便休，管甚錯不錯。
” 總曰：“專為流通。
” 總一日禮辭旋裡，喜曰：“汝下山去，有人問此間法道，如何祇對？” 總曰：“未到徑山不妨疑着。
” 喜曰：“到後如何？” 總曰：“依舊孟春猶寒。
” 喜曰：“恁麼祇對，豈不鈍置徑山。
” 總掩耳而出。
由是一衆歆豔，無着之名，大着于世。
晦藏既久，遂服方袍。
師年德雖重,持律甚嚴，苦節自砺,有前輩典刑。
太守張安國,以師道望，命出世資壽，未幾求謝，事歸老家墅焉。
《投機傳》 道昙法師，常州人。
於禅定中，得慈忍三昧。
有猿鳥常供花果，乃為受戒說法而去。
至夜，施鬼神食時祝之曰：“食吾食，受吾法，同為法侶。
”年九十餘而四方師事，受法者皆新學少年。
師凡閱經，炷香九禮，趺坐良久，然後開帙。
常訓諸徒曰：“夫窺聖教，意在明宗。
若不端己虛心，争到如來境界，誠匪小緣，莫生容易。
”《孫仲益碑》 郭道人，世為鐵工。
常參景德忠禅師，忠曰：“汝但去其所重，扣己而參，無有不辦。
”忠一日上堂，舉“善惡如浮雲，起滅俱無處”，郭於言下，忽然心開，自是出語異常。
及卒别親故，趺坐說偈曰：“六十三年打鐵，日夜扇[打-丁+彭]不歇。
今朝放下鐵錘，紅爐變成白雪。
”《類說》 伊庵權禅師，臨安昌化祁氏子。
幼莊重嶷然如成人，十四得度，通内外學。
依無庵全禅師，用工甚銳，至晚必垂淚曰：“今日又隻麼空過，未知來日工夫如何？”師在衆不與人交一詞，毅然自處，人莫能親踈之，嘗夜坐達旦。
行粥者至忘展缽，鄰人以手觸之，師感悟。
為偈曰：“黑漆昆侖把釣竿，古帆高挂下驚湍。
蘆花影裡弄明月，引得盲龜上釣舡。
無庵喜以為類己，乾道間出應萬年。
”宿學老師見其威儀，聽其舉揚，皆拱手心醉。
内外萬指井井然，如入官府。
師所至行道，與衆同其勞。
尚書尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬頭陁行邪？”師曰：“不然。
末法比丘，增上驕慢。
未得謂得，便欲自恣。
我以身帥尚恐不從，況敢自逸乎？近世言禅林标準者，必以師為稱首也。
”《行狀》 東山淵禅師，業履端潔，聞于叢林。
自東山遷至五峰，見火箸與東山所用者無異，遂诘其奴曰：“莫是東山方丈物乎？”奴曰：“然。
彼此常住,無利害,故将至之.”淵誡之曰：“汝輩無知，安識因果，有互用之罪。
”急令送還。
《怡雲錄》 别峰印禅師，住雪窦日，有小師訴頭首之過。
峰厲聲怒曰：“汝是我小師，包含上下則可，反來說人過惡邪，置之左右必敗吾事。
”遂杖逐之，聞者歎曰：“何其明也！”《少雲雜記》 淳禅師，劍州人。
出世丹霞，宏智為侍者。
在寮中與僧征诘公案，宏智不覺大笑。
适丹霞過門，至夜參問雲：“汝早來大笑何謂？”答曰：“因诘僧話，渠答太粗生，所以發笑。
”淳曰：“是即是。
汝笑者一聲，失了多少好事。
不見道，暫時不在如同死人。
”宏智敬拜服膺，後雖在暗室，未嘗敢忽。
《雪窗記》 成都昭覺祖首坐，久參圓悟。
因入室問“即心是佛”，從此有省，圓悟命分坐。
一日為衆入室問：“禅者曰：生死到來如何回避？僧無對，祖擲下拂子，奄然而逝，衆皆愕眙。
亟以聞悟。
”悟至呼曰：“祖首坐。
”祖複開目。
悟曰：“抖擻精神透關去。
”祖複點頭，竟爾長寝。
《東林顔屯庵記其事》 韓退之曰：“且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。
至於歐陽永叔曰：佛法為中國患千餘歲。
世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已嘗去矣而複大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。
二皆欲壯其儒道，雖排之破之，實激揚吾釋氏之道，何害之有。
”《公論》 舒王，問佛慧泉禅師曰：“禅家所謂世尊拈花，出自何典？”泉雲：“藏經所不載。
”王雲：“頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》三卷，因閱之，經中所載甚詳。
梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，舍身為床坐，請佛為群生說法。
世尊登坐拈花示衆，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顔微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏涅盤妙心，分付摩诃迦葉。
”泉歎其博究。
《梅溪集》 秦國夫人計氏法真，因寡處，屏去紛華，蔬食弊衣，習有為法，於禅宗未有趨向。
因徑山大慧遣謙禅者，緻問其子魏公浚公，留謙以祖道誘其母。
真一日問謙曰：“徑山和尚，尋常如何為人？”謙曰：“和尚隻教人看——狗子無佛性。
隻是不得下語，不得思量蔔度。
隻舉——狗子還有佛性也無，州雲無。
隻恁麼教人看。
”真遂谛信，以狗子話晝夜參究，坐至中夜，俄有契。
連作數偈，呈於大慧。
其後雲：“終日看經文，如逢舊識人。
莫言頻有礙，一舉一回新。
”《語錄》 神光者，磁州人，曠達之士也。
居伊洛，博覽群書，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，經論之诠，未盡妙理。
”近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境，光乃往彼，晨夕參承。
大士唯端坐面牆，莫聞師誨。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，舍身求偈。
古尚若此，我又何人。
”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，遲明積雪過膝。
師憫而問曰：“汝立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願慈悲，開甘露門廣度群品。
”師曰：“諸佛無上妙道，積劫勤求，難行能行，難忍能忍。
汝豈以小德小智輕心慢心，欲觊真乘乎？”光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂置于師前。
師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘軀。
汝今斷臂吾前，求亦可在。
”因與易名曰“慧可”。
光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸佛法印，匪從人得。
”光曰：“我心未安，乞師安心？”師曰：“将心來，與汝安。
”光曰：“覓心了不可得。
”師曰：“與汝安心竟！”光即契悟。
《傳燈》 永明壽禅師，先丹陽人。
父王氏，因縻兵宼歸吳越為先鋒，遂居錢塘。
師生有異才，及周，父母有诤，人谏不從，辄於高榻奮身于地，二親驚懼抱泣而息诤。
長為儒生，年三十四往龍冊寺出家受具。
後苦行自砺，唯一食，朝供衆僧夜習禅法。
尋往台之天柱峰，九旬習定，有尺鴳巢于衣裓。
暨谒韶國師，一見深器之，密授玄旨，仍謂師曰：“汝與元師有緣，他日大興佛事。
”初住明之資聖，至建隆元年忠懿王請居靈隐新寺，為第一世。
明年請居永明道場，衆盈二千，皆頭陁上行，願為僧者。
師即奏王，與度牒剃染。
因僧問：“如何是永明旨？”師示偈曰：“欲識永明旨，西湖一湖水。
日出光明生，風來波浪起。
”又僧問：“學人久在永明，為甚不會永明家風？”師曰：“不會處會取。
”僧雲：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。
”開寶七年，謝事歸華頂峰。
頌曰：“渴飲半掬水，饑餐一口松。
胸中無一事，高卧白雲峰。
”偶讀《華嚴》至“若諸菩薩，不發大願是菩薩魔事”，遂撰《大乘悲智願文》。
代為群迷日發一徧。
在國清修忏，至中夜旋繞次，見普賢像前供養蓮華，忽然在手。
從是一生散華供養，感觀音大士以甘露灌口，獲大辯才，着《宗鏡》一百卷。
寂音曰：“切嘗深觀之，其出入馳骛於方等契經者，六十本；參錯通貫此方異域聖賢之論者，三百家。
領略天台賢首，而深談唯識。
率折三宗之異義，而要歸於一源。
故其橫生疑難，則釣深赜遠；剖發幽翳，則揮掃偏邪。
其文光明玲珑，縱橫放肆。
所以開曉自心，成佛之宗，而明告西來無傳之的意也。
”禅師既寂，叢林多不知名。
熙甯中圓照禅師始出之，普告大衆曰：“昔菩薩晦無師智自然智，而專用衆智。
命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以準平其義，使之折中。
精妙之至，可以鏡心。
”於是衲子争傳誦之。
元佑間，寶覺禅師年臘雖高，猶手不釋卷，曰：“吾恨見此書晚矣。
平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。
”因撮其要處，為三卷，謂之《冥樞會要》，世盛傳焉。
後世無是二大老，叢林無所宗尚，舊學者日以慵墯，絕口不言，晚至者日以窒塞，遊談無根而已。
何從知其書，講味其義哉？脫有知之者，亦不以為意。
不過以謂祖師“教外别傳不立文字”之法，豈當複刺首文字中耶。
彼獨不思，達磨已前，馬鳴龍樹亦祖師也，而造論則兼百本契經之義，泛觀則借讀龍宮之書。
後達磨而興者，觀音大寂百丈黃檗亦祖師也。
然皆三藏精微，該練諸宗。
今其語具在，可取而觀之。
何獨達磨之言乎？聖世逾遠，衆生根劣，趣慮褊短，道學苟簡。
其所從事，欲安坐而成，譬如農夫墯於耕耘，垂涎仰食，為可笑也。
師嘗願曰：“普願十方學士，一切後賢，道富身貧，情踈智密，闡揚佛祖心宗，開鑿人天眼目。
”《實錄等》 人天寶鑒《終》 古之人，以修心為要。
心之正，行毋越思。
言斯鳴道，使夫後進其可師模，有何禅、教、律、儒、釋、道之異也。
蓋至公，則天下共之。
四明禅者秀公，笃志于此。
履曆叢林，玄機綜覽，随所聞見集成此書，辟人天眼目，因以《寶監》名焉。
走大圓覺，求之刊行。
非獨發明先輩幽德潛光，将與同志力追此道。
予嘉其說，遂跋其後雲。
時紹定庚寅自恣前一日古岑比丘師贊書于萬壽歸雲堂 秀書記集古成書，曰《人天寶鑒》。
請着語，遂下一轉雲：先德情知已厚顔，那堪落井更攀欄。
本來一點明如日，胡漢何曾自照看。
紹定庚寅中秋住靈隐妙堪書
仍制一棺，夜則偃卧其中。
才至分夜，令二三童子擊棺而呼曰：“吳子才，歸去來。
三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。
”吳聞即起禅誦，如是精進者數年。
及終命家人曰：“汝聞乎？”家人曰：“不聞。
”吳曰：“汝當斂念而聽。
”悉聞空中，隐然有天樂之音。
吳曰：“清淨界中失念來此，金台既至則予行矣。
”言訖而逝。
《雪窗記》。
寂室光禅師住靈隐日：“兄往訪之，茶湯而退。
”兄意不悅。
知事延至庫堂，備食待之。
光聞曰：“無故受食，他日累我在。
”令兄填還而去。
《汀江筆語》 長靈卓禅師命無示立僧，法席嚴肅不事堂廚，唯安禅以當佳供，夜參以當藥石。
其間衲子有不任者，無示告卓曰：“人以食為先，若是則衆将安乎？”卓愠之曰：“表率安可為此。
”無示雲：“某不争堂廚。
教誰争邪。
”《慈航小參》 孝宗賜佛照禅師手诏曰：“禅師所奏菩薩十地，乃是修行漸次。
從凡入聖，夫複何疑。
方知腳踏實處，十二時中曾無間斷，以至圓熟。
雜染純淨俱成障礙。
作止任滅，脫此禅病當如禅師之言。
常揮劍刃卓起脊梁，發心精進猶恐退堕。
每思到此，兢兢業業未嘗敢忽。
今俗人乃以禅為虛空，以語為戲論，其不知道也。
如此茲事至大，豈在筆下可窮聊叙所得爾。
” 慈航樸禅師，福州人。
生于世家，忽厭浮幻，脫身從釋。
師納戒時身心輕安，如在空際。
戒師曰：“子真得上品妙戒矣。
”由是終身持戒嚴甚。
主天童二十年，未有一日辄背衆食，雖病不違。
奉己甚約，待衆至豐。
有小師知庫畢，歸拜師曰：“某竭力營轉，增一倍赢。
不敢自與，納之常住。
”師怒曰：“汝所赢者，從巧取不義得之。
常住物，乃淨财也。
豈容汝不義物乎？”終不納，其僧逐之。
師凡童行剃染，令入沙彌寮，習登壇受戒儀軌，及誦遺教經。
方令受具戒。
受具畢，入新戒寮，受持三衣一缽，夜則展坐具披五條而睡。
複請一精誦戒經者，與之教授，誦至通利方許參堂。
越二三夏，山門方督掌務。
願遊方者，師必欣然動于眉睫，贈道具促其行。
嘗誡其徒曰：“古者為僧，朝廷以試經得度。
故發心從釋者，皆英特上行，誓求佛果之士也。
爾時佛法淡薄，名存實忘。
多資者服方袍，資不贍者裨販為利，貪僞捷出無所不至，一朝得預缁流，自謂畢生了辦，更不克己進修，便乃撥無因果，虛喪光陰，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪淨，不解三乘十二分教，不達一切諸法本空。
未得謂得，未證謂證，謟奉貴權幹求應世，且無為法身心一味，貪嗔造過。
如斯之徒入我法内，傷敗壞亂為害滋多。
佛言譬如師子身中蟲，自食師子身中肉。
非外道天魔能破汝。
既正因出家，正因為僧，須當遠離魔道，遵持佛戒。
若是達道人，總不消恁麼，奈汝積劫至今，心識昏倒。
為僧之初，不以三衣一缽種種禁戒制禦其心，安可入道。
譬如象馬[怡-台+龍]悷不調，加諸楚毒方乃調伏。
若不如是，異時三塗苦重悔将無及。
我在無示會中，凡遇五夜必參誡行者，我須往聽。
聞他苦口為人，不覺涕淚俱下。
凡登無示之門，聽其舉揚觀其行事。
雖老於叢林者，亦皆汗下心死。
蓋者老和尚生平真實行說俱到，四十餘年不食非時，不畜衣缽，至於持己細行悉徇律制，以故所至住山不動聲氣，自然法席雍肅，諸方目曰鐵面。
汝為釋子，當抗志慕古，依言立行，毋堕庸俗。
無示嘗曰：我為主法者，若不方便教汝攝心為道，汝他日無知造罪，老僧未免同汝受苦。
今不可使汝無聞，聞而不行非我之咎。
不見良禅師，靖州人，楊岐會下尊宿，有小師犯戒律，臨終入惡道。
其母夢其子銜恨於師曰：“皆父師不能導我為善，緻受是苦。
”其母以是夢告於良，良未之信。
龍圖徐禧德占是時為布衣，嘗參扣於良，德占俄夢入一官府兵吏斧钺森列左右，熟視之乃良禅師坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，号叫震裂，複見其小師枷鎖杻械蹲踞其側。
德占問守阍吏曰：“二僧何罪？”。
吏曰：“老者乃少之師。
以其師平時不能訓導，縱令破戒，故師之罪特重爾，此猶生報。
後七日，與子同墜無間，斯為大苦。
”德占夢覺遂詢良之所以，乃雲：“數日來背痛如擊撞，藥不可療。
”七日果卒。
德占嘗擘窠大書于分甯諸剎之壁。
《紹熙間光孝超禅師榜于天童行堂壁》 法智尊者，學行高妙。
凡所着作，莫不立宗旨辟邪說，開獎人心到真實地。
指要書成，雪窦顯禅師持出山，羞齋為慶，仍有茶榜具美其事，則知在昔禅教一體氣味相尚，至有如此。
與今暗禅奪教者，非同日語也。
《草庵錄》 黃龍心禅師，南雄人。
為儒生有聲，年十九目盲，父母許以出家，忽複見物。
遊方，谒南禅師，雖深信此事而不大發明。
辭往雲峰，會峰謝世，就止石霜。
因閱《傳燈》，至僧問多福：“如何是多福一叢竹？”，福曰“一莖兩莖斜”，僧雲“不會”，福曰“三莖四莖曲”，此時頓見二師。
歸禮南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。
師亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語。
”南曰：“若不令汝究尋到無用心處，自見自肯，吾則埋沒汝也。
”會南入滅，道俗請師繼踵。
四方歸仰，不減南公時。
然師雅尚真率，不樂從務，五求解去乃得謝事。
未幾謝師直守潭州，虛大沩以緻師，三辭不往。
又屬江西轉運彭器資請，所以不應長沙之意，師曰：“馬祖百丈以前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濱而已。
其後雖有住持，而王臣尊禮為天人師。
今則不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此豈可複為也。
”器資以斯言，及命師直複緻書曰：“願得一見，不敢以住持相屈。
”師與四方公卿，意合千裡應之，不合雖數舍不往。
師以内外書征诘開示，使人因所服習，克己自觀，悟則同歸，歸則無教。
諸方訾師不當，以外書糅佛說。
師曰：“若不見性，則祖佛密語盡成外書。
若見性，則魔說狐禅皆成密語。
”故四十年間，士大夫聞其風而開發者衆矣。
庭堅，宿承記莂堪任大法，道眼未圓，來瞻宰堵，實深安仰之歎，乃勒堅珉敬頌遺美。
《塔銘》 宏智覺禅師，隰州人。
未遊方時，預夢天童之境。
嘗紀之曰：“松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。
建炎間謝事長，訪真歇寶陀岩。
”及到天童宛如昔夢。
尋為州府敦請住山，師固辭。
後為衲子肩至法坐，由是黾勉而受。
居山三十年，傳法之外百具鼎新。
常安千餘衆，而齋廚豐衍甲於諸剎，衲子得以安然辦道。
師嘗為衆行乞，吳越人笃信其化，金帛之施不求而至。
師謂諸檀曰：“化汝布施，令破悭心，毋專施於我。
”後有小寺僧來，卻願施之，或見廢寺窘乏及窮民老弱輩，即出衣資施令歡喜。
師未嘗儲積，用盡為度。
爾有隰州僧哲魁者，孤硬人也。
潛迹坐下，不言鄉所，經十餘載始知宏智鄉人。
宏智聞欣然訪曰：“父母之邦，何太絕物乎。
”智欲招至方丈，魁謝曰：“己事尚未辦，豈暇講鄉禮邪。
”即曳杖而去，人莫能挽，徑往寶陀真歇故居，禅宴月餘日，臨終召衆說法而逝，阇維舍利無數。
《雪窗志其事》 驅陽文忠公，遊嵩山，放意而往。
至一古寺，風物蕭然，有老僧閱經自若。
公與語，不甚顧。
公問曰：“古之高僧，臨死生之際類皆談笑脫去，何道緻之？”僧曰：“定慧力。
”公曰：“今寂寞無有何哉？”僧曰：“古人念念在定，臨終那得散。
今人念念在散，臨終安得定。
”文忠歎服之。
《林間錄》 馮濟川居士，施藏經願文，其略曰：“予之施經，一事而具二施。
何故？以财贖經是謂财施，以經傳法是謂法施。
按佛所說，财施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋衆之報。
當知此二報皆是輪回之因，苦報之本。
我今發願：願回此二報，臨命終時，莊嚴往生極樂世界，蓮華為胎，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。
還來十方界内，五濁世中，普見其身而作佛事。
以今日财法二施之因，如觀音大士具大慈悲，遊戲五道，随類化形，說諸妙法，永離苦道，令得智慧，普與衆生，悉得成佛。
乃予施經之願也。
”《舍經碑》 北峰印法師，戒睡曰：“佛法欲滅而調養幻身，然此臭身終為灰土。
苟因樹立以緻死，不亦大丈夫。
”又曰：“說得過人，不濟得事，須是行得過人。
若自己分上一點用不着，雖記得千經萬論如阿難，亦何足貴。
”又曰：“嘗與見識人，論住持興顯寺門法，曰：‘不出勤奉香火，常住潔白，将衆人事。
’”予深喜此說盡理。
若無識人論，則污下趨俗，失本色人體矣。
《自行錄》 資壽總禅師，蘇氏，元佑間丞相孫女。
年十五懵不知禅之所謂，唯疑人之處世，生則不知來處，死則不知去相，於是斂念。
忽有所省，自不以為異，意其為最靈者靡不如是，亦未嘗以語人。
及勉從庭闱之命，歸西徐許壽源。
無幾何而深厭世相，齋潔自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。
遂谒薦嚴圓禅師。
圓曰：“閨門淑質，何預大丈夫事邪？” 總曰：“佛法分男女等相乎？” 圓诘之曰：“如何是佛？” “即心是佛。
” “汝作麼生？” 總曰：“久響老師，猶作者個語話。
” 圓曰：“德山入門便棒聻。
” 總曰：“老師若行此令，不虛受人天供養。
” 圓曰：“未在。
” 總以手拍香台一下。
圓曰：“有香台，從汝拍。
無則如何？” 總便出。
圓呼曰：“汝見甚麼道理，便與麼？” 總回首曰：“了了見無一物。
” 圓曰：“者個是永嘉底。
” 總曰：“借他出氣又何不可？” 圓曰：“真師子兒。
” 時真歇禅師，庵於宜興，師徑造焉。
真歇端坐繩床，總才入門，真歇曰：“是凡是聖？” 總曰：“頂門眼何在？” 曰：“觌面相呈事若何？” 總提起坐具。
歇曰：“不問者個？” 總曰：“蹉過了也。
” 歇便喝。
總亦喝。
總於江淅諸名宿參扣殆徧，從壽源守官嘉禾，唯未見妙喜為念。
适妙喜，俱馮濟川舟禦氐城，總聞之往禮敬而已。
妙喜謂濟川曰：“适來道人，卻曾見神見鬼來。
但未遇爐鞴煅煉，恰如萬斛舟，在絕潢斷港中，未能轉動爾。
”馮軒渠曰：“談何容易邪。
”妙喜曰：“他若回頭，定須别。
”翌日壽源命喜說法，喜顧衆曰：“今此間，卻有個有見處人。
山僧驗人如掌關吏，才見其來,便知有無稅物。
”及下坐，總遂求道号，喜以“無着”名之。
明年,聞徑山法席盛，即往度夏。
一夕宴坐忽有契悟，頌曰：“蓦然撞着鼻頭，伎倆冰消瓦解。
達磨何必西來，二祖枉施三拜。
更問如何若何，一隊草賊大敗。
”喜複之曰：“汝既悟活祖師意，一刀兩斷直下了。
臨機一一任天真，世出世間無剩少。
我作此偈為證明，四聖六凡盡驚擾。
休驚擾，碧眼胡兒猶未曉。
” 總因入室，喜問曰：“适來者僧祇對，汝且道老僧何故不肯他？” 曰：“争怪得妙總。
” 喜舉竹篦雲：“汝喚者個作甚麼？” 總曰：“蒼天，蒼天。
” 喜便打。
總曰：“和尚他後錯打人去在。
” 喜曰：“打得着便休，管甚錯不錯。
” 總曰：“專為流通。
” 總一日禮辭旋裡，喜曰：“汝下山去，有人問此間法道，如何祇對？” 總曰：“未到徑山不妨疑着。
” 喜曰：“到後如何？” 總曰：“依舊孟春猶寒。
” 喜曰：“恁麼祇對，豈不鈍置徑山。
” 總掩耳而出。
由是一衆歆豔，無着之名，大着于世。
晦藏既久，遂服方袍。
師年德雖重,持律甚嚴，苦節自砺,有前輩典刑。
太守張安國,以師道望，命出世資壽，未幾求謝，事歸老家墅焉。
《投機傳》 道昙法師，常州人。
於禅定中，得慈忍三昧。
有猿鳥常供花果，乃為受戒說法而去。
至夜，施鬼神食時祝之曰：“食吾食，受吾法，同為法侶。
”年九十餘而四方師事，受法者皆新學少年。
師凡閱經，炷香九禮，趺坐良久，然後開帙。
常訓諸徒曰：“夫窺聖教，意在明宗。
若不端己虛心，争到如來境界，誠匪小緣，莫生容易。
”《孫仲益碑》 郭道人，世為鐵工。
常參景德忠禅師，忠曰：“汝但去其所重，扣己而參，無有不辦。
”忠一日上堂，舉“善惡如浮雲，起滅俱無處”，郭於言下，忽然心開，自是出語異常。
及卒别親故，趺坐說偈曰：“六十三年打鐵，日夜扇[打-丁+彭]不歇。
今朝放下鐵錘，紅爐變成白雪。
”《類說》 伊庵權禅師，臨安昌化祁氏子。
幼莊重嶷然如成人，十四得度，通内外學。
依無庵全禅師，用工甚銳，至晚必垂淚曰：“今日又隻麼空過，未知來日工夫如何？”師在衆不與人交一詞，毅然自處，人莫能親踈之，嘗夜坐達旦。
行粥者至忘展缽，鄰人以手觸之，師感悟。
為偈曰：“黑漆昆侖把釣竿，古帆高挂下驚湍。
蘆花影裡弄明月，引得盲龜上釣舡。
無庵喜以為類己，乾道間出應萬年。
”宿學老師見其威儀，聽其舉揚，皆拱手心醉。
内外萬指井井然，如入官府。
師所至行道，與衆同其勞。
尚書尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬頭陁行邪？”師曰：“不然。
末法比丘，增上驕慢。
未得謂得，便欲自恣。
我以身帥尚恐不從，況敢自逸乎？近世言禅林标準者，必以師為稱首也。
”《行狀》 東山淵禅師，業履端潔，聞于叢林。
自東山遷至五峰，見火箸與東山所用者無異，遂诘其奴曰：“莫是東山方丈物乎？”奴曰：“然。
彼此常住,無利害,故将至之.”淵誡之曰：“汝輩無知，安識因果，有互用之罪。
”急令送還。
《怡雲錄》 别峰印禅師，住雪窦日，有小師訴頭首之過。
峰厲聲怒曰：“汝是我小師，包含上下則可，反來說人過惡邪，置之左右必敗吾事。
”遂杖逐之，聞者歎曰：“何其明也！”《少雲雜記》 淳禅師，劍州人。
出世丹霞，宏智為侍者。
在寮中與僧征诘公案，宏智不覺大笑。
适丹霞過門，至夜參問雲：“汝早來大笑何謂？”答曰：“因诘僧話，渠答太粗生，所以發笑。
”淳曰：“是即是。
汝笑者一聲，失了多少好事。
不見道，暫時不在如同死人。
”宏智敬拜服膺，後雖在暗室，未嘗敢忽。
《雪窗記》 成都昭覺祖首坐，久參圓悟。
因入室問“即心是佛”，從此有省，圓悟命分坐。
一日為衆入室問：“禅者曰：生死到來如何回避？僧無對，祖擲下拂子，奄然而逝，衆皆愕眙。
亟以聞悟。
”悟至呼曰：“祖首坐。
”祖複開目。
悟曰：“抖擻精神透關去。
”祖複點頭，竟爾長寝。
《東林顔屯庵記其事》 韓退之曰：“且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。
至於歐陽永叔曰：佛法為中國患千餘歲。
世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已嘗去矣而複大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。
二皆欲壯其儒道，雖排之破之，實激揚吾釋氏之道，何害之有。
”《公論》 舒王，問佛慧泉禅師曰：“禅家所謂世尊拈花，出自何典？”泉雲：“藏經所不載。
”王雲：“頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》三卷，因閱之，經中所載甚詳。
梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，舍身為床坐，請佛為群生說法。
世尊登坐拈花示衆，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顔微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏涅盤妙心，分付摩诃迦葉。
”泉歎其博究。
《梅溪集》 秦國夫人計氏法真，因寡處，屏去紛華，蔬食弊衣，習有為法，於禅宗未有趨向。
因徑山大慧遣謙禅者，緻問其子魏公浚公，留謙以祖道誘其母。
真一日問謙曰：“徑山和尚，尋常如何為人？”謙曰：“和尚隻教人看——狗子無佛性。
隻是不得下語，不得思量蔔度。
隻舉——狗子還有佛性也無，州雲無。
隻恁麼教人看。
”真遂谛信，以狗子話晝夜參究，坐至中夜，俄有契。
連作數偈，呈於大慧。
其後雲：“終日看經文，如逢舊識人。
莫言頻有礙，一舉一回新。
”《語錄》 神光者，磁州人，曠達之士也。
居伊洛，博覽群書，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，經論之诠，未盡妙理。
”近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境，光乃往彼，晨夕參承。
大士唯端坐面牆，莫聞師誨。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，舍身求偈。
古尚若此，我又何人。
”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，遲明積雪過膝。
師憫而問曰：“汝立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願慈悲，開甘露門廣度群品。
”師曰：“諸佛無上妙道，積劫勤求，難行能行，難忍能忍。
汝豈以小德小智輕心慢心，欲觊真乘乎？”光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂置于師前。
師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘軀。
汝今斷臂吾前，求亦可在。
”因與易名曰“慧可”。
光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸佛法印，匪從人得。
”光曰：“我心未安，乞師安心？”師曰：“将心來，與汝安。
”光曰：“覓心了不可得。
”師曰：“與汝安心竟！”光即契悟。
《傳燈》 永明壽禅師，先丹陽人。
父王氏，因縻兵宼歸吳越為先鋒，遂居錢塘。
師生有異才，及周，父母有诤，人谏不從，辄於高榻奮身于地，二親驚懼抱泣而息诤。
長為儒生，年三十四往龍冊寺出家受具。
後苦行自砺，唯一食，朝供衆僧夜習禅法。
尋往台之天柱峰，九旬習定，有尺鴳巢于衣裓。
暨谒韶國師，一見深器之，密授玄旨，仍謂師曰：“汝與元師有緣，他日大興佛事。
”初住明之資聖，至建隆元年忠懿王請居靈隐新寺，為第一世。
明年請居永明道場，衆盈二千，皆頭陁上行，願為僧者。
師即奏王，與度牒剃染。
因僧問：“如何是永明旨？”師示偈曰：“欲識永明旨，西湖一湖水。
日出光明生，風來波浪起。
”又僧問：“學人久在永明，為甚不會永明家風？”師曰：“不會處會取。
”僧雲：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。
”開寶七年，謝事歸華頂峰。
頌曰：“渴飲半掬水，饑餐一口松。
胸中無一事，高卧白雲峰。
”偶讀《華嚴》至“若諸菩薩，不發大願是菩薩魔事”，遂撰《大乘悲智願文》。
代為群迷日發一徧。
在國清修忏，至中夜旋繞次，見普賢像前供養蓮華，忽然在手。
從是一生散華供養，感觀音大士以甘露灌口，獲大辯才，着《宗鏡》一百卷。
寂音曰：“切嘗深觀之，其出入馳骛於方等契經者，六十本；參錯通貫此方異域聖賢之論者，三百家。
領略天台賢首，而深談唯識。
率折三宗之異義，而要歸於一源。
故其橫生疑難，則釣深赜遠；剖發幽翳，則揮掃偏邪。
其文光明玲珑，縱橫放肆。
所以開曉自心，成佛之宗，而明告西來無傳之的意也。
”禅師既寂，叢林多不知名。
熙甯中圓照禅師始出之，普告大衆曰：“昔菩薩晦無師智自然智，而專用衆智。
命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以準平其義，使之折中。
精妙之至，可以鏡心。
”於是衲子争傳誦之。
元佑間，寶覺禅師年臘雖高，猶手不釋卷，曰：“吾恨見此書晚矣。
平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。
”因撮其要處，為三卷，謂之《冥樞會要》，世盛傳焉。
後世無是二大老，叢林無所宗尚，舊學者日以慵墯，絕口不言，晚至者日以窒塞，遊談無根而已。
何從知其書，講味其義哉？脫有知之者，亦不以為意。
不過以謂祖師“教外别傳不立文字”之法，豈當複刺首文字中耶。
彼獨不思，達磨已前，馬鳴龍樹亦祖師也，而造論則兼百本契經之義，泛觀則借讀龍宮之書。
後達磨而興者，觀音大寂百丈黃檗亦祖師也。
然皆三藏精微，該練諸宗。
今其語具在，可取而觀之。
何獨達磨之言乎？聖世逾遠，衆生根劣，趣慮褊短，道學苟簡。
其所從事，欲安坐而成，譬如農夫墯於耕耘，垂涎仰食，為可笑也。
師嘗願曰：“普願十方學士，一切後賢，道富身貧，情踈智密，闡揚佛祖心宗，開鑿人天眼目。
”《實錄等》 人天寶鑒《終》 古之人，以修心為要。
心之正，行毋越思。
言斯鳴道，使夫後進其可師模，有何禅、教、律、儒、釋、道之異也。
蓋至公，則天下共之。
四明禅者秀公，笃志于此。
履曆叢林，玄機綜覽，随所聞見集成此書，辟人天眼目，因以《寶監》名焉。
走大圓覺，求之刊行。
非獨發明先輩幽德潛光，将與同志力追此道。
予嘉其說，遂跋其後雲。
時紹定庚寅自恣前一日古岑比丘師贊書于萬壽歸雲堂 秀書記集古成書，曰《人天寶鑒》。
請着語，遂下一轉雲：先德情知已厚顔，那堪落井更攀欄。
本來一點明如日，胡漢何曾自照看。
紹定庚寅中秋住靈隐妙堪書