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為儀同沈君理請住瓦官，未幾謝，遣門人曰：“昔南嶽輪下及始濟江東，法鏡屢明，心弦數應。
初瓦官四十人共坐二十人得法，次年百餘人共坐二十人得法，又次二百餘人共坐十人得法，其後徒衆轉多得法轉少，妨我自行化道可知。
吾聞天台地記，稱有仙宮，若息緣茲嶺，啄峰飲澗，展平生之願。
”陳太建七年秋入天台，有一老僧引之而進曰：“師飲造寺山下，有基舍以仰給。
”師曰：“正如今日草舍尚難，況辦寺乎。
”僧曰：“今非其時。
三國成一，有大勢力人，當起此寺。
寺若成，國即清，當呼為國清。
”有定光禅師，異人也，居山三十載。
迹晦道明，易狎難識，有所懸記多皆顯驗。
其夕宿定光草庵，光曰：“還憶招手時否？”及觀所住之處，宛如昔夢。
因炀帝遣使诏師至石城，乃曰：“吾知命在此，不須進前，辍斤絕弦於今日矣。
”聽倡《無量壽》竟，曰：四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。
火車相見能改悔者尚複往生，況戒慧熏修、行道力故實不唐捐，梵音聲相實不诳人。
”智朗請雲：“不審何位殁此何生，誰可宗仰？”師曰：“吾不領衆，必淨六根。
為他損己，隻是五品位爾。
汝問何生者，吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。
問誰可宗仰者，豈不聞波羅提木叉是汝之師，四種三昧是汝明導，教汝舍重擔，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禅味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。
唯此大師可作依止，我與汝等因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。
若不爾者非吾徒也。
“言訖如入禅定。
《别傳》 廬山遠法師，生于雁門賈氏。
嘗請法道安法師，因聽講般若有契。
師與大尹張秘友善，一日謂曰：“逆境易打，順境難打。
逆我意者，隻消一個忍字，不片時便過。
若遇順境，則諸事順适我意，如磁石見鐵，不覺不知合為一處。
無情之物尚爾，況全身在塵境中邪。
”後遊廬阜，以山水清勝，遂安止之。
刺史桓伊創東林以居焉，從爾影不出山幾三十年，唯以淨土克念于勤。
初十餘年，澄心系觀三睹聖相，而師沉厚不言；後二十年於般若台從禅定中見彌陀佛身滿虛空，又聞告言“我以本願力故來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
”師始告其徒曰：“吾自居此幸得三睹聖相，今複再見，吾之往生決矣，汝當自勉。
”《塔銘》 沩山佑禅師，福州人。
剃發後，往天台國清受戒。
寒、拾預修路曰：“不久有肉身大士來此求戒。
”師至，二人隐於路傍深草中。
待師過，跳出作虎勢哮吼而接。
師罔措，寒雲：“自靈山别後，五生作人主來，今忘之。
”後參百丈，一日侍立次，丈雲：“汝撥爐中有火否？”師撥雲：“無火”。
百丈躬起深撥，得少火。
舉示之，師發悟，禮謝。
陳所解，丈曰：“此乃暫時岐路。
”經曰：“欲見佛性，當觀時節因緣。
時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。
”令充典座。
時司馬頭陀自湖南來，謂百丈曰：“長沙西北絕頂，乃奇勝之地，可容千衆。
”丈曰：“老僧去之可乎？”頭陀曰：“和尚骨人，彼是肉山，非所宜也。
”丈曰：“第一坐可乎？”曰：“非也”。
丈曰：“典坐可乎？”曰：“真沩原主人，往彼十餘年，衆方集。
”師遂往結庵，橡栗為食，猿鳥為侶，影不出山，宴坐終日。
如是九年，偶念曰：“吾居久矣，竟無人到。
本圖利物，獨居何益。
”欲棄庵而去，至谷口虎豹蛇蟒橫於道路。
師曰：“吾若於此有緣，汝各散去，不然從汝啖之。
”言訖而散，於是複回。
有神見曰：“此山乃迦葉佛時，曾為蘭若。
今當複成，常護此山，蓋受佛記爾。
”明年大安領衆，輔成法社。
《寺碑》 淨因臻禅師，生福之古田，得旨訣於浮山遠公。
後谒淨因琏公，公命首衆。
及琏歸吳，以臻嗣席。
神宗嘗诏至慶壽宮，設高坐恣人問答，左右上下得未曾有。
臻為人純厚，渠渠靖退似不能言者，及其辯說縱橫無礙。
奉身至約，一布裙二十年不易。
魯直太史題其像曰：“老虎無齒，卧龍不吟。
千林月黑，六合雲陰。
遠山作眉紅杏腮，嫁與春風不用媒。
老婆三五少年日，也解東塗西抹來。
”《隐山集》 證悟智法師，台之林氏子。
少聰敏，書過目成誦，雖醫方蔔筮亦皆通曉。
一日遊講舍，聞說《觀經》，傾聽良久。
歎曰：“落日之處，吾有故鄉。
今聞此，若得家書。
”於是祝發，誓勤祖教。
依白蓮仙法師，問具變之道。
仙指燈籠曰：“離性絕非本自空寂，理則具矣。
六凡四聖所見不同，變則在焉。
”智不契，後因掃地誦《法華》，至“知法常無性，佛種從緣起”，意遂豁然契悟。
仙見之曰：“且喜大事決了。
《法華》止觀此為喉襟，汝能省悟誠造微入妙。
”自是遊心昭曠，多以此示人，每涉五日始一寝，餘則涵泳道要惟恐不及。
一坐東山，二十四年，兩山學徒與之論辯無敢當者。
師嘗患後進囿名相膠筆錄，或者至以一宗之傳為文字之學，異宗鄙之殊不領略，因勉其徒曰：“豈不思吾佛雲是真精進，隻者一句便有向上機緣，何不觌面激揚斯事乎？”後被命上竺。
時丞相秦公問“止觀，一法邪？二法邪？”師曰：“一法也。
譬之於水，湛而清者止也，可鑒須發者觀也，水則一耳。
又猶兵也，不得已而用之。
以衆生重昏巨散之病，用止觀之藥救其心性，歸為全一之體。
俾法界寂然，名止；寂而常照，名觀。
若專其所上，則何所觀。
如公垂紳正笏燕坐廟堂，不動幹戈中興海宇，亦若是而已。
”公喜曰：“非師安知佛法之妙。
”《塔銘》 東山能行人，教觀明白，以熏修為志。
一入忏室，寒暑不變者四十年，由是行人之名聞于江浙。
能未嘗自謂“修行者”，則曰：“智者六時禮佛，四時坐禅，雲“修行之常儀，況我何有焉。
”草庵因法師嘗與同修，接膝而坐，見其端謹不委不倚。
或有疾，唯數日不食亦不廢禅誦，而疾自愈。
能為人剛潔，惡聞名利，凡得施物即散於衆毫發不留，所存者唯破衲壞絮而已，夏則以篾束之梁梠，冬則取以禦寒。
每入山飼虎，虎無害意。
或風雨昏夜宴坐丘冢，身心安靜無有怖畏。
院有山神靈化一方，常所交接，或香積不給，知事必告於能，能即禱之。
來日施者窴門而至，僧問其故，施者曰：“昨夜巡門報雲‘常住空虛’，特奉供爾。
”《行狀》 汾陽昭禅師，太原人，器識沉邃。
少緣飾，有大志，於一切文字，不由師訓自然通曉。
幼孤，厭世出家，參名宿七十餘人，皆妙得其家風。
所至少留，不喜觀覽。
或譏其不韻，昭歎曰：“先德行腳，正以聖心未通，驅馳決擇，豈緣山水之玩乎。
”後參首山問：“百文卷席意旨如何？”山曰：“龍袖拂開全體見。
”昭曰：“師意如何？”“象王行處絕狐蹤。
”昭遂大悟曰：“萬古碧潭空界月，再三勞漉始應知。
”禮拜歸衆。
時葉縣省和尚作首座，問曰：“見何道理，便爾自肯。
”昭曰：“正是我放身命處。
”後長沙太守張公，以四名剎請昭擇居，昭曰：“我長行粥飯僧爾，傳佛心宗非細職也。
”前後八請堅不答，後以太子院迎之。
閉關高卧。
石門聰禅師排闼而入讓之曰：“佛法大事，靖退小節。
汝有力荷擔大法者，今何時而欲安眠哉？”昭矍然起曰：“非公不聞此語，趣辦嚴吾行矣。
”既至宴坐一榻，影不出山者三十年。
師以汾州苦寒欲罷夜參，感異比丘請法。
龍德府尹李公，以承天迎之，使三返，不赴。
使者當受罰，複至曰：“必欲得師俱往，不然有罰。
師當念之。
”昭曰：“當先後之，何必俱邪？”昭令備馔且促裝曰：“吾行矣。
”停箸而化。
《僧寶傳》 真人張平叔，雅好清虛。
在丹丘之廛，遇頂汝貧子，出龍馬所負之數，遂領厥旨。
久之功成，且曰：“吾形雖固，而本覺之性曾未之究。
”遂探内典，至《楞嚴》有省，着《悟真》篇。
又作禅宗歌頌，叙中引《楞嚴》十種仙壽千萬歲不修正覺，報盡還生散入諸趣之語。
又曰：“為此道者，當心體太虛内外如一。
若立一塵，即成滲漏，此不可言傳之妙。
曉得《金剛》《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分别老釋之異同哉。
”則知平叔乃求出離生死之法，必歸仗於佛為究竟爾。
《群仙珠玉》 真人呂洞賓，河陽滿故人。
生於唐天寶間，世為顯官，累舉進士不第。
因遊華山遇锺離權（乃晉之郎将，避亂學養命法，将度呂公），首以财施之。
一日呂侍行，锺拾一塊石以藥塗之即成黃金，锺遺之曰：“前塗将粥之。
”呂問曰：“此仍壞乎。
”锺曰：“五百年壞。
”呂擲之曰：“他日誤人去。
”锺複試之以色，命呂入山采藥，化一小廬有美婦歡迎之曰：“夫故久矣，今遇君子，願不我棄。
”婦欲執手而近，呂以手托開雲：“毋以革囊穢於我矣。
”言訖其婦不見，即锺離也。
於是授以金丹之術，及天仙劍法，遂得遊行自在。
詩曰：“朝遊南越暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。
三日嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
”谒龍牙和尚問佛法大意，牙與偈曰：“何事朝愁與暮愁，少年不學老還羞。
明珠不是骊龍惜，自是時人不解求。
”因過鄂州黃龍山，見紫氣盤旋，疑有異人所止，遂入。
值機禅師上堂，師知有異人潛迹坐下，即厲聲曰：“衆有竊法者。
”呂毅然問曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山州。
且道此旨如何？”師曰：“守屍鬼。
”呂曰：“争奈囊中有長生不死藥何？”師曰：“饒經八萬劫，終是落空亡。
”呂不憤而去，至夜飛劍脅之。
師已前知，以法衣蒙頭坐于方丈。
劍繞數匝，師以手指之，劍即堕地。
呂謝罪，師因诘曰：“半升铛内即不問，如何是一粒粟中藏世界？”呂於言下有省。
乃述偈曰：“拗卻瓢兒碎卻琴，如今不戀水中金。
自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。
”《仙苑遺事》 “ 給事馮楫居士，少遊上庠，一日公試以“生者德之光”論，中魁選，其文用《圓覺經》意發明之。
雖在仕塗，不忘佛學，徧參名宿。
居龍門，從佛眼經行次，偶童子趨庭吟曰：“萬象之中獨露身。
”佛眼拊公背曰：“好聻。
”公於是契入。
後帥泸南，嘗宴坐，有“公事之餘喜坐禅，少曾将脅到床眠”之句，尤笃意淨業，所至作系念勝會，勸發道俗。
兵興來，教藏煨燼，不自厚養，所得俸給專施藏經。
有偈略曰：“我賦耽痂癖，有财貯空虛。
不作子孫計，不為車馬逋。
不充玩好用，不買聲色娛。
置錐無南畝，片瓦無屋廬。
所得月俸給，唯将贖梵書。
庶使披閱者，鹹得入無餘。
古佛為半偈，尚乃舍全軀。
是以不惜财，開示諸迷徒。
借問惜财人，終日較锱铢。
無常忽到地，甯免生死無。
”紹興二十三年，公帥長沙，俄報親知期以七月三日報終。
至日令後廳設高坐，見客如平時，降階望阙肅拜，請漕使攝郡事，着僧衣履踞高坐，囑諸官史及道俗各宜進道扶護教門。
遂拈拄杖，按膝而化。
《滿大聘志》 趙清獻公，年四十餘，去聲色系心祖道。
會佛慧泉禅師來居衢之南禅，公日親之。
泉未嘗容錯一詞，後典青州，政事之餘多務禅宴。
忽大雷震驚，豁然有契，頌曰：“默坐公堂虛隐幾，心源不動湛如水。
一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。
”泉聞之曰：“趙悅道撞彩爾。
”《梅溪集》 仰山寂禅師，韶州葉氏子。
剃發後，夢獲一大珠，光彩射人。
覺，曰：“此是無上心寶，我得之當明心地。
”即遊方，谒耽源，已契玄旨；後參沩山，遂升堂奧。
寂問：“如何是真佛住處？”沩曰：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮。
思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
”寂言下頓悟，暨受密印。
領衆住王莽山，化緣未契。
至袁州訪仰山，沿流而上，有二神迎問曰：“深山絕險，師自何來？”師曰：“吾欲尋一庵地。
”神曰：“弟子福慶相遇，願施此山與師居止。
”師曰：“君既施我，須具廣大心，不見僧過，則吾受君施矣。
”神曰：“諾。
”神遂指集雲峰下曰：“莫吉於此。
”師乃結茅而居，木食澗飲，危坐終日。
未幾二神見曰：“徒衆将盛。
弟子住處不便，當易之。
”至夜風雷暴作，移廟于堵田三十裡，古塑神像巨松皆往，乃會昌三年夏四月也。
感異僧乘空而至曰：“特來東土禮文殊，今日卻遇小釋迦。
”自是沩仰宗風大振於世。
師将順寂，神求緒言。
師曰：“吾幻泡之身，随緣興謝。
來時無物，去更何求。
”神曰：“諸佛滅時，天龍請囑。
願毋違我。
”師以得法之師沩山佑禅師正月八日忌齋為囑。
殆今民人莫敢違。
《寺記》 道法師，西京順昌人，宣和诏改德士。
師與林靈素抗，辯邪正，愬于朝廷，忤旨流道州監。
防卒曰：“此去萬裡，宜茹葷酒以助色力。
”師曰：“死乃天命，佛禁不可。
”犯卒乃敬服師。
未氐竄所前一日，郡守夜夢佛像荷枷入城，僚屬亦有同夢者。
翌早師至，大守語人曰：“被罪之僧，必異人也。
”未逾月，郡人患疾者太半。
師鑿池祝水，飲者鹹愈，於是一方尊事不啻父師。
尋令逐便道由長沙，邂逅寂音。
音以詩遺曰：“道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上谏書。
隻欲袒肩擔佛法，故甘引頸受誅鋤。
三年竄逐心無愧，萬裡歸來貌不枯。
他日教門綱紀者，近聞靴笏趁朝趨。
”時公卿大夫謂師有文武才略，請加冠冤補官序分領兵權恢複故疆，師力辭。
朝賢知志不可奪，奏請賜“寶覺圓通法濟”之号。
紹興改元宣入。
上曰：“先帝為妖術所惑，廢卿形服。
朕與卿去其黥涅可乎？”師曰：“臣雖感聖恩，先皇墨寶不忍毀除。
”上曰：“者僧到老倔強。
”許自便。
紹興三年，師與道士劉若謙詣朝廷，正祈禱道場所班次。
其[筣-禾+金]略曰：“緣崇甯間林靈素等，叨冒資品，紊亂朝綱，由是道壓佛班。
自建炎之來，所有道士官資已行追毀。
既無官蔭，當遵祖宗舊制。
伏望朝廷明降指揮，特賜改正頒行天下，以正風俗。
時國政多故仍寝其說，至十三年再行整會。
僧左道右永為定制。
後因旱魃為虐。
奉旨宣入祈禱。
”師即登坐聲祝。
且乞四金缾各置鮮鲫魚，噀水密祝。
即遣四急足放諸江沼，急足未回雨已霈然。
天顔大悅。
《塔銘》 晦庵光禅師，閩之長樂人。
出嶺，谒圓悟佛心諸名宿。
會大慧寓廣因，光往從之。
光一日侍行問曰：“某到者裡不能得徹，病在甚處？”慧曰：“汝病最癖，世醫拱手。
何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。
要到大安樂田地，須是死一回始得。
”光益疑之，入室問曰：“吃粥了也，洗缽盂了也？去卻藥忌，道将一句來。
”光曰：“裂破。
”慧震威喝雲：“爾又來說禅。
”光大悟。
慧檛鼓告衆曰：“兔毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鎖開。
慶快平生在今日，孰雲千裡賺吾來。
”光以頌呈曰：“一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北鬥。
洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。
”《語錄等》 沙門波若，高麗人。
開皇間，詣佛隴求智者禅法，未幾即有所證。
智者謂曰：“汝於此有緣，宜須閑居靜處成辦妙行。
今天台華頂去寺六七裡，是吾昔日頭陀之所。
汝可往彼學道進行，必有深益，勿慮衣食。
”波若遵訓，往彼曉夜行道不曾睡卧，影不出山十有六年。
一日忽下山告諸友曰：“波若知命将盡，特出山與大衆别爾。
”即回華頂而卒。
《天台石刻》 正言陳了翁，南劍州人。
妙年登上第，性閑雅，與物無競。
見人之短，未嘗面折，但微示意警之而已。
公初尚雜華，頗有所詣。
及會明智法師，扣天台宗旨。
明智示以止觀上根不思議境，以性奪修成無作行，忽有契悟。
晚年谪居海上，未嘗有不滿意。
唯克念西歸，嘗作延慶淨土院記。
其略曰：“如來之叙九品，以至誠為上上。
智者之造十論，破疑心之具縛。
縛解情忘，識散智見，則彌陀淨境不假他求，若臨明鏡自見面像。
”又曰：“譬如清淨滿月，影見諸水，月體無二。
攝流散而等所歸，會十方而總于一，亦如十鏡環繞，中然一燈，燈體交參東西莫辨。
而方有定位，西不自西，各随相融境，将誰執。
安以在廛執方之見，測度如來無礙之境乎？”因法師曰：“了翁言淨土，可謂深赜佛祖之壸奧矣。
”《草庵錄》 石壁寺，去杭越二十裡，走龍山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。
雖其氣象清淑，而世未始知之。
自紹大德靖法師居之，而其名方播，亦地以人而着也。
靖紹皆錢塘人，同依壽禅師出家，通練律部。
時韶國師其道大振，靖紹往從之，國師見且器之。
即使往學三觀法於螺溪寂法師，於是偕往事寂，講求大義，居未幾所學已就。
靖紹複回石壁，以會講衆，前後五十年守其山林之操，未始苟遊鄉墅闾裡。
處身修潔，吳中宿學名僧皆推其高人。
明教曰：“出家於壽公，學法於寂公，見知於韶公。
三皆奇節異行不測人也，天下豈可多得。
二師皆遇而親炙之，假令得一見已自甚善，況因人而得法。
二師之美多矣。
”《塔表》 海月辯都師，雲間人。
生有異，父母令入普照出家，得法明智。
智老命代講八年，遂領寺事。
翰林沈時卿，以威猛治杭，僧徒見者多懼，師獨從容如平日，公異之俾莅僧職，遷至都僧正。
時東坡作倅，喜其道行高峻發言璀璨，嘗序之曰：“錢塘佛僧之盛蓋甲天下。
道德才智之士，與夫妄庸巧僞之人雜處其間，号為難齊。
故僧職正副之外，别補都僧正一員。
簿帳案牒，奔走将迎之勞，專責副正已下。
而都師總領要略，實以行解表衆而已。
師容止端靖不畜長物，有盜夜入其室，脫衣與之，使從支徑遁去。
居無何勌於酬酢，歸隐草堂，但六身随身而已。
将順寂，先遺言須東坡至方可阖棺。
四日東坡始氐山中，見其端坐如生，頂尚溫。
遂作三絕哭之雲：欲尋遺迹強沾裳，本自無生可得亡。
今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。
生死猶如臂屈伸，情锺我輩一酸辛。
樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。
欲訪浮雲起滅因，無緣卻見夢中身。
安心好住王文度，此理何須更問人。
”《塔銘》 高麗僧統義天，棄王位出家，問法中國。
首至四明，郡将命延慶明智三學法鄰二師為館伴。
至杭州谒照律師，願從律學。
照為說戒法，令習儀範，授以三衣盂缽錫杖，仍有偈曰：“為汝裁成應法衣，更将盂錫助威儀。
君看宿覺歌中道，不是标形虛事持。
”朝廷複诏楊次公館伴，所經諸剎迎餞如王臣禮。
至金山，獨佛印床坐，納其大展。
次公驚問其故，印曰：“義天亦一異國僧爾，衆姓出家同名釋子，安問貴種？若屈道随俗，先失一隻眼。
何以示華夏師法乎？”朝廷以元為知大體。
《僧傳等》 天竺悟法師，錢塘人。
每誦咒時身出舍利，所供像亦如之。
天聖三年，慈雲欲以智者教觀求入大藏，文穆王公拟達天聽。
悟曰：“此非常之事，小子将助之。
”乃繪千手像，誦大悲密語，誓曰：“事果遂當焚此軀。
”未幾公薨。
悟益加精勵，晝夜不廢。
越歲乃克如志，悟遂答前誓，新盡屍在，袈裟覆體，俨然如生，衆鹹異之。
慈雲再積香木焚乃方壞，舍利無數，三歲之後信者尚獲。
慈雲作贊刻石曰：“悟也，吾徒。
荷法捐軀，其焰赫赫，其樂愉愉。
逮火将滅，俨如跏趺，逮骨後碎，璨若圓珠，信古應有，今也則無。
芳年三十。
真哉丈夫。
”《金園》 晦堂心禅師，初承南禅師遺命，領住山緣十有三白，於法席正盛時毅然謝事。
居西園，以晦命其堂。
且曰：“吾所辭者世務爾，今欲專行佛法。
”於是榜其門曰：“告諸禅學：要窮此道，切須自看，無人替代。
時中或是看得因緣，自有歡喜入處，卻來入室吐露，待為品評是非深淺。
如未發明，但且歇去道自見前，苦苦馳求轉增迷悶。
此是離言之道，要在自肯不由他悟。
如此發明，方名了達無量劫來生死根本。
若見得離言之道，即見一切聲色言語是非；更無别法。
若不見離言之道，便将類會目前差别因緣以為所得，隻恐誤認門庭目前光影，自不覺知方成剩法，到頭隻是自謾，枉費心力。
宜乎晝夜克己精誠，行住觀察微細審思，别無用心，自然有個入路。
非是朝夕學成事業。
若也不能如是參詳，不如看經禮拜度此殘生，亦自勝如亂生謗法。
若送老之時，敢保成個無事人更無他累。
其餘入室，今去朔望兩度卻請訪及。
”《汀江》 孝宗皇帝，诏徑山主僧寶印於選德殿。
上曰：“三教聖人本同者個道理。
”印奏曰：“譬如虛空，東西南北初無二也。
”上曰：“但聖人所立門戶各别爾，孔子以中庸設教。
”印曰：“非中庸之教，何以安立世間？故《華嚴》雲：不壞世間相，而成出世間法。
《法華》雲：治世語言資生産業，皆與實相不相違背。
”上曰：“今之士夫學孔氏者，多隻攻文字。
不見夫子之道，不識夫子之心。
唯釋迦老子，不以文字教人，但直指心源，開示衆生各令悟入，此為殊勝。
”印曰：“非獨今之學者，不見夫子之道。
當時十哲，如顔子号為具體，盡其平生力量，隻道得個瞻之在前忽然在後，如有所立，卓爾竟捉摸未着。
而夫子分
初瓦官四十人共坐二十人得法，次年百餘人共坐二十人得法，又次二百餘人共坐十人得法，其後徒衆轉多得法轉少，妨我自行化道可知。
吾聞天台地記，稱有仙宮，若息緣茲嶺，啄峰飲澗，展平生之願。
”陳太建七年秋入天台，有一老僧引之而進曰：“師飲造寺山下，有基舍以仰給。
”師曰：“正如今日草舍尚難，況辦寺乎。
”僧曰：“今非其時。
三國成一，有大勢力人，當起此寺。
寺若成，國即清，當呼為國清。
”有定光禅師，異人也，居山三十載。
迹晦道明，易狎難識，有所懸記多皆顯驗。
其夕宿定光草庵，光曰：“還憶招手時否？”及觀所住之處，宛如昔夢。
因炀帝遣使诏師至石城，乃曰：“吾知命在此，不須進前，辍斤絕弦於今日矣。
”聽倡《無量壽》竟，曰：四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。
火車相見能改悔者尚複往生，況戒慧熏修、行道力故實不唐捐，梵音聲相實不诳人。
”智朗請雲：“不審何位殁此何生，誰可宗仰？”師曰：“吾不領衆，必淨六根。
為他損己，隻是五品位爾。
汝問何生者，吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。
問誰可宗仰者，豈不聞波羅提木叉是汝之師，四種三昧是汝明導，教汝舍重擔，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禅味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。
唯此大師可作依止，我與汝等因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。
若不爾者非吾徒也。
“言訖如入禅定。
《别傳》 廬山遠法師，生于雁門賈氏。
嘗請法道安法師，因聽講般若有契。
師與大尹張秘友善，一日謂曰：“逆境易打，順境難打。
逆我意者，隻消一個忍字，不片時便過。
若遇順境，則諸事順适我意，如磁石見鐵，不覺不知合為一處。
無情之物尚爾，況全身在塵境中邪。
”後遊廬阜，以山水清勝，遂安止之。
刺史桓伊創東林以居焉，從爾影不出山幾三十年，唯以淨土克念于勤。
初十餘年，澄心系觀三睹聖相，而師沉厚不言；後二十年於般若台從禅定中見彌陀佛身滿虛空，又聞告言“我以本願力故來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
”師始告其徒曰：“吾自居此幸得三睹聖相，今複再見，吾之往生決矣，汝當自勉。
”《塔銘》 沩山佑禅師，福州人。
剃發後，往天台國清受戒。
寒、拾預修路曰：“不久有肉身大士來此求戒。
”師至，二人隐於路傍深草中。
待師過，跳出作虎勢哮吼而接。
師罔措，寒雲：“自靈山别後，五生作人主來，今忘之。
”後參百丈，一日侍立次，丈雲：“汝撥爐中有火否？”師撥雲：“無火”。
百丈躬起深撥，得少火。
舉示之，師發悟，禮謝。
陳所解，丈曰：“此乃暫時岐路。
”經曰：“欲見佛性，當觀時節因緣。
時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。
”令充典座。
時司馬頭陀自湖南來，謂百丈曰：“長沙西北絕頂，乃奇勝之地，可容千衆。
”丈曰：“老僧去之可乎？”頭陀曰：“和尚骨人，彼是肉山，非所宜也。
”丈曰：“第一坐可乎？”曰：“非也”。
丈曰：“典坐可乎？”曰：“真沩原主人，往彼十餘年，衆方集。
”師遂往結庵，橡栗為食，猿鳥為侶，影不出山，宴坐終日。
如是九年，偶念曰：“吾居久矣，竟無人到。
本圖利物，獨居何益。
”欲棄庵而去，至谷口虎豹蛇蟒橫於道路。
師曰：“吾若於此有緣，汝各散去，不然從汝啖之。
”言訖而散，於是複回。
有神見曰：“此山乃迦葉佛時，曾為蘭若。
今當複成，常護此山，蓋受佛記爾。
”明年大安領衆，輔成法社。
《寺碑》 淨因臻禅師，生福之古田，得旨訣於浮山遠公。
後谒淨因琏公，公命首衆。
及琏歸吳，以臻嗣席。
神宗嘗诏至慶壽宮，設高坐恣人問答，左右上下得未曾有。
臻為人純厚，渠渠靖退似不能言者，及其辯說縱橫無礙。
奉身至約，一布裙二十年不易。
魯直太史題其像曰：“老虎無齒，卧龍不吟。
千林月黑，六合雲陰。
遠山作眉紅杏腮，嫁與春風不用媒。
老婆三五少年日，也解東塗西抹來。
”《隐山集》 證悟智法師，台之林氏子。
少聰敏，書過目成誦，雖醫方蔔筮亦皆通曉。
一日遊講舍，聞說《觀經》，傾聽良久。
歎曰：“落日之處，吾有故鄉。
今聞此，若得家書。
”於是祝發，誓勤祖教。
依白蓮仙法師，問具變之道。
仙指燈籠曰：“離性絕非本自空寂，理則具矣。
六凡四聖所見不同，變則在焉。
”智不契，後因掃地誦《法華》，至“知法常無性，佛種從緣起”，意遂豁然契悟。
仙見之曰：“且喜大事決了。
《法華》止觀此為喉襟，汝能省悟誠造微入妙。
”自是遊心昭曠，多以此示人，每涉五日始一寝，餘則涵泳道要惟恐不及。
一坐東山，二十四年，兩山學徒與之論辯無敢當者。
師嘗患後進囿名相膠筆錄，或者至以一宗之傳為文字之學，異宗鄙之殊不領略，因勉其徒曰：“豈不思吾佛雲是真精進，隻者一句便有向上機緣，何不觌面激揚斯事乎？”後被命上竺。
時丞相秦公問“止觀，一法邪？二法邪？”師曰：“一法也。
譬之於水，湛而清者止也，可鑒須發者觀也，水則一耳。
又猶兵也，不得已而用之。
以衆生重昏巨散之病，用止觀之藥救其心性，歸為全一之體。
俾法界寂然，名止；寂而常照，名觀。
若專其所上，則何所觀。
如公垂紳正笏燕坐廟堂，不動幹戈中興海宇，亦若是而已。
”公喜曰：“非師安知佛法之妙。
”《塔銘》 東山能行人，教觀明白，以熏修為志。
一入忏室，寒暑不變者四十年，由是行人之名聞于江浙。
能未嘗自謂“修行者”，則曰：“智者六時禮佛，四時坐禅，雲“修行之常儀，況我何有焉。
”草庵因法師嘗與同修，接膝而坐，見其端謹不委不倚。
或有疾，唯數日不食亦不廢禅誦，而疾自愈。
能為人剛潔，惡聞名利，凡得施物即散於衆毫發不留，所存者唯破衲壞絮而已，夏則以篾束之梁梠，冬則取以禦寒。
每入山飼虎，虎無害意。
或風雨昏夜宴坐丘冢，身心安靜無有怖畏。
院有山神靈化一方，常所交接，或香積不給，知事必告於能，能即禱之。
來日施者窴門而至，僧問其故，施者曰：“昨夜巡門報雲‘常住空虛’，特奉供爾。
”《行狀》 汾陽昭禅師，太原人，器識沉邃。
少緣飾，有大志，於一切文字，不由師訓自然通曉。
幼孤，厭世出家，參名宿七十餘人，皆妙得其家風。
所至少留，不喜觀覽。
或譏其不韻，昭歎曰：“先德行腳，正以聖心未通，驅馳決擇，豈緣山水之玩乎。
”後參首山問：“百文卷席意旨如何？”山曰：“龍袖拂開全體見。
”昭曰：“師意如何？”“象王行處絕狐蹤。
”昭遂大悟曰：“萬古碧潭空界月，再三勞漉始應知。
”禮拜歸衆。
時葉縣省和尚作首座，問曰：“見何道理，便爾自肯。
”昭曰：“正是我放身命處。
”後長沙太守張公，以四名剎請昭擇居，昭曰：“我長行粥飯僧爾，傳佛心宗非細職也。
”前後八請堅不答，後以太子院迎之。
閉關高卧。
石門聰禅師排闼而入讓之曰：“佛法大事，靖退小節。
汝有力荷擔大法者，今何時而欲安眠哉？”昭矍然起曰：“非公不聞此語，趣辦嚴吾行矣。
”既至宴坐一榻，影不出山者三十年。
師以汾州苦寒欲罷夜參，感異比丘請法。
龍德府尹李公，以承天迎之，使三返，不赴。
使者當受罰，複至曰：“必欲得師俱往，不然有罰。
師當念之。
”昭曰：“當先後之，何必俱邪？”昭令備馔且促裝曰：“吾行矣。
”停箸而化。
《僧寶傳》 真人張平叔，雅好清虛。
在丹丘之廛，遇頂汝貧子，出龍馬所負之數，遂領厥旨。
久之功成，且曰：“吾形雖固，而本覺之性曾未之究。
”遂探内典，至《楞嚴》有省，着《悟真》篇。
又作禅宗歌頌，叙中引《楞嚴》十種仙壽千萬歲不修正覺，報盡還生散入諸趣之語。
又曰：“為此道者，當心體太虛内外如一。
若立一塵，即成滲漏，此不可言傳之妙。
曉得《金剛》《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分别老釋之異同哉。
”則知平叔乃求出離生死之法，必歸仗於佛為究竟爾。
《群仙珠玉》 真人呂洞賓，河陽滿故人。
生於唐天寶間，世為顯官，累舉進士不第。
因遊華山遇锺離權（乃晉之郎将，避亂學養命法，将度呂公），首以财施之。
一日呂侍行，锺拾一塊石以藥塗之即成黃金，锺遺之曰：“前塗将粥之。
”呂問曰：“此仍壞乎。
”锺曰：“五百年壞。
”呂擲之曰：“他日誤人去。
”锺複試之以色，命呂入山采藥，化一小廬有美婦歡迎之曰：“夫故久矣，今遇君子，願不我棄。
”婦欲執手而近，呂以手托開雲：“毋以革囊穢於我矣。
”言訖其婦不見，即锺離也。
於是授以金丹之術，及天仙劍法，遂得遊行自在。
詩曰：“朝遊南越暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。
三日嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
”谒龍牙和尚問佛法大意，牙與偈曰：“何事朝愁與暮愁，少年不學老還羞。
明珠不是骊龍惜，自是時人不解求。
”因過鄂州黃龍山，見紫氣盤旋，疑有異人所止，遂入。
值機禅師上堂，師知有異人潛迹坐下，即厲聲曰：“衆有竊法者。
”呂毅然問曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山州。
且道此旨如何？”師曰：“守屍鬼。
”呂曰：“争奈囊中有長生不死藥何？”師曰：“饒經八萬劫，終是落空亡。
”呂不憤而去，至夜飛劍脅之。
師已前知，以法衣蒙頭坐于方丈。
劍繞數匝，師以手指之，劍即堕地。
呂謝罪，師因诘曰：“半升铛内即不問，如何是一粒粟中藏世界？”呂於言下有省。
乃述偈曰：“拗卻瓢兒碎卻琴，如今不戀水中金。
自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。
”《仙苑遺事》 “ 給事馮楫居士，少遊上庠，一日公試以“生者德之光”論，中魁選，其文用《圓覺經》意發明之。
雖在仕塗，不忘佛學，徧參名宿。
居龍門，從佛眼經行次，偶童子趨庭吟曰：“萬象之中獨露身。
”佛眼拊公背曰：“好聻。
”公於是契入。
後帥泸南，嘗宴坐，有“公事之餘喜坐禅，少曾将脅到床眠”之句，尤笃意淨業，所至作系念勝會，勸發道俗。
兵興來，教藏煨燼，不自厚養，所得俸給專施藏經。
有偈略曰：“我賦耽痂癖，有财貯空虛。
不作子孫計，不為車馬逋。
不充玩好用，不買聲色娛。
置錐無南畝，片瓦無屋廬。
所得月俸給，唯将贖梵書。
庶使披閱者，鹹得入無餘。
古佛為半偈，尚乃舍全軀。
是以不惜财，開示諸迷徒。
借問惜财人，終日較锱铢。
無常忽到地，甯免生死無。
”紹興二十三年，公帥長沙，俄報親知期以七月三日報終。
至日令後廳設高坐，見客如平時，降階望阙肅拜，請漕使攝郡事，着僧衣履踞高坐，囑諸官史及道俗各宜進道扶護教門。
遂拈拄杖，按膝而化。
《滿大聘志》 趙清獻公，年四十餘，去聲色系心祖道。
會佛慧泉禅師來居衢之南禅，公日親之。
泉未嘗容錯一詞，後典青州，政事之餘多務禅宴。
忽大雷震驚，豁然有契，頌曰：“默坐公堂虛隐幾，心源不動湛如水。
一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。
”泉聞之曰：“趙悅道撞彩爾。
”《梅溪集》 仰山寂禅師，韶州葉氏子。
剃發後，夢獲一大珠，光彩射人。
覺，曰：“此是無上心寶，我得之當明心地。
”即遊方，谒耽源，已契玄旨；後參沩山，遂升堂奧。
寂問：“如何是真佛住處？”沩曰：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮。
思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
”寂言下頓悟，暨受密印。
領衆住王莽山，化緣未契。
至袁州訪仰山，沿流而上，有二神迎問曰：“深山絕險，師自何來？”師曰：“吾欲尋一庵地。
”神曰：“弟子福慶相遇，願施此山與師居止。
”師曰：“君既施我，須具廣大心，不見僧過，則吾受君施矣。
”神曰：“諾。
”神遂指集雲峰下曰：“莫吉於此。
”師乃結茅而居，木食澗飲，危坐終日。
未幾二神見曰：“徒衆将盛。
弟子住處不便，當易之。
”至夜風雷暴作，移廟于堵田三十裡，古塑神像巨松皆往，乃會昌三年夏四月也。
感異僧乘空而至曰：“特來東土禮文殊，今日卻遇小釋迦。
”自是沩仰宗風大振於世。
師将順寂，神求緒言。
師曰：“吾幻泡之身，随緣興謝。
來時無物，去更何求。
”神曰：“諸佛滅時，天龍請囑。
願毋違我。
”師以得法之師沩山佑禅師正月八日忌齋為囑。
殆今民人莫敢違。
《寺記》 道法師，西京順昌人，宣和诏改德士。
師與林靈素抗，辯邪正，愬于朝廷，忤旨流道州監。
防卒曰：“此去萬裡，宜茹葷酒以助色力。
”師曰：“死乃天命，佛禁不可。
”犯卒乃敬服師。
未氐竄所前一日，郡守夜夢佛像荷枷入城，僚屬亦有同夢者。
翌早師至，大守語人曰：“被罪之僧，必異人也。
”未逾月，郡人患疾者太半。
師鑿池祝水，飲者鹹愈，於是一方尊事不啻父師。
尋令逐便道由長沙，邂逅寂音。
音以詩遺曰：“道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上谏書。
隻欲袒肩擔佛法，故甘引頸受誅鋤。
三年竄逐心無愧，萬裡歸來貌不枯。
他日教門綱紀者，近聞靴笏趁朝趨。
”時公卿大夫謂師有文武才略，請加冠冤補官序分領兵權恢複故疆，師力辭。
朝賢知志不可奪，奏請賜“寶覺圓通法濟”之号。
紹興改元宣入。
上曰：“先帝為妖術所惑，廢卿形服。
朕與卿去其黥涅可乎？”師曰：“臣雖感聖恩，先皇墨寶不忍毀除。
”上曰：“者僧到老倔強。
”許自便。
紹興三年，師與道士劉若謙詣朝廷，正祈禱道場所班次。
其[筣-禾+金]略曰：“緣崇甯間林靈素等，叨冒資品，紊亂朝綱，由是道壓佛班。
自建炎之來，所有道士官資已行追毀。
既無官蔭，當遵祖宗舊制。
伏望朝廷明降指揮，特賜改正頒行天下，以正風俗。
時國政多故仍寝其說，至十三年再行整會。
僧左道右永為定制。
後因旱魃為虐。
奉旨宣入祈禱。
”師即登坐聲祝。
且乞四金缾各置鮮鲫魚，噀水密祝。
即遣四急足放諸江沼，急足未回雨已霈然。
天顔大悅。
《塔銘》 晦庵光禅師，閩之長樂人。
出嶺，谒圓悟佛心諸名宿。
會大慧寓廣因，光往從之。
光一日侍行問曰：“某到者裡不能得徹，病在甚處？”慧曰：“汝病最癖，世醫拱手。
何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。
要到大安樂田地，須是死一回始得。
”光益疑之，入室問曰：“吃粥了也，洗缽盂了也？去卻藥忌，道将一句來。
”光曰：“裂破。
”慧震威喝雲：“爾又來說禅。
”光大悟。
慧檛鼓告衆曰：“兔毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鎖開。
慶快平生在今日，孰雲千裡賺吾來。
”光以頌呈曰：“一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北鬥。
洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。
”《語錄等》 沙門波若，高麗人。
開皇間，詣佛隴求智者禅法，未幾即有所證。
智者謂曰：“汝於此有緣，宜須閑居靜處成辦妙行。
今天台華頂去寺六七裡，是吾昔日頭陀之所。
汝可往彼學道進行，必有深益，勿慮衣食。
”波若遵訓，往彼曉夜行道不曾睡卧，影不出山十有六年。
一日忽下山告諸友曰：“波若知命将盡，特出山與大衆别爾。
”即回華頂而卒。
《天台石刻》 正言陳了翁，南劍州人。
妙年登上第，性閑雅，與物無競。
見人之短，未嘗面折，但微示意警之而已。
公初尚雜華，頗有所詣。
及會明智法師，扣天台宗旨。
明智示以止觀上根不思議境，以性奪修成無作行，忽有契悟。
晚年谪居海上，未嘗有不滿意。
唯克念西歸，嘗作延慶淨土院記。
其略曰：“如來之叙九品，以至誠為上上。
智者之造十論，破疑心之具縛。
縛解情忘，識散智見，則彌陀淨境不假他求，若臨明鏡自見面像。
”又曰：“譬如清淨滿月，影見諸水，月體無二。
攝流散而等所歸，會十方而總于一，亦如十鏡環繞，中然一燈，燈體交參東西莫辨。
而方有定位，西不自西，各随相融境，将誰執。
安以在廛執方之見，測度如來無礙之境乎？”因法師曰：“了翁言淨土，可謂深赜佛祖之壸奧矣。
”《草庵錄》 石壁寺，去杭越二十裡，走龍山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。
雖其氣象清淑，而世未始知之。
自紹大德靖法師居之，而其名方播，亦地以人而着也。
靖紹皆錢塘人，同依壽禅師出家，通練律部。
時韶國師其道大振，靖紹往從之，國師見且器之。
即使往學三觀法於螺溪寂法師，於是偕往事寂，講求大義，居未幾所學已就。
靖紹複回石壁，以會講衆，前後五十年守其山林之操，未始苟遊鄉墅闾裡。
處身修潔，吳中宿學名僧皆推其高人。
明教曰：“出家於壽公，學法於寂公，見知於韶公。
三皆奇節異行不測人也，天下豈可多得。
二師皆遇而親炙之，假令得一見已自甚善，況因人而得法。
二師之美多矣。
”《塔表》 海月辯都師，雲間人。
生有異，父母令入普照出家，得法明智。
智老命代講八年，遂領寺事。
翰林沈時卿，以威猛治杭，僧徒見者多懼，師獨從容如平日，公異之俾莅僧職，遷至都僧正。
時東坡作倅，喜其道行高峻發言璀璨，嘗序之曰：“錢塘佛僧之盛蓋甲天下。
道德才智之士，與夫妄庸巧僞之人雜處其間，号為難齊。
故僧職正副之外，别補都僧正一員。
簿帳案牒，奔走将迎之勞，專責副正已下。
而都師總領要略，實以行解表衆而已。
師容止端靖不畜長物，有盜夜入其室，脫衣與之，使從支徑遁去。
居無何勌於酬酢，歸隐草堂，但六身随身而已。
将順寂，先遺言須東坡至方可阖棺。
四日東坡始氐山中，見其端坐如生，頂尚溫。
遂作三絕哭之雲：欲尋遺迹強沾裳，本自無生可得亡。
今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。
生死猶如臂屈伸，情锺我輩一酸辛。
樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。
欲訪浮雲起滅因，無緣卻見夢中身。
安心好住王文度，此理何須更問人。
”《塔銘》 高麗僧統義天，棄王位出家，問法中國。
首至四明，郡将命延慶明智三學法鄰二師為館伴。
至杭州谒照律師，願從律學。
照為說戒法，令習儀範，授以三衣盂缽錫杖，仍有偈曰：“為汝裁成應法衣，更将盂錫助威儀。
君看宿覺歌中道，不是标形虛事持。
”朝廷複诏楊次公館伴，所經諸剎迎餞如王臣禮。
至金山，獨佛印床坐，納其大展。
次公驚問其故，印曰：“義天亦一異國僧爾，衆姓出家同名釋子，安問貴種？若屈道随俗，先失一隻眼。
何以示華夏師法乎？”朝廷以元為知大體。
《僧傳等》 天竺悟法師，錢塘人。
每誦咒時身出舍利，所供像亦如之。
天聖三年，慈雲欲以智者教觀求入大藏，文穆王公拟達天聽。
悟曰：“此非常之事，小子将助之。
”乃繪千手像，誦大悲密語，誓曰：“事果遂當焚此軀。
”未幾公薨。
悟益加精勵，晝夜不廢。
越歲乃克如志，悟遂答前誓，新盡屍在，袈裟覆體，俨然如生，衆鹹異之。
慈雲再積香木焚乃方壞，舍利無數，三歲之後信者尚獲。
慈雲作贊刻石曰：“悟也，吾徒。
荷法捐軀，其焰赫赫，其樂愉愉。
逮火将滅，俨如跏趺，逮骨後碎，璨若圓珠，信古應有，今也則無。
芳年三十。
真哉丈夫。
”《金園》 晦堂心禅師，初承南禅師遺命，領住山緣十有三白，於法席正盛時毅然謝事。
居西園，以晦命其堂。
且曰：“吾所辭者世務爾，今欲專行佛法。
”於是榜其門曰：“告諸禅學：要窮此道，切須自看，無人替代。
時中或是看得因緣，自有歡喜入處，卻來入室吐露，待為品評是非深淺。
如未發明，但且歇去道自見前，苦苦馳求轉增迷悶。
此是離言之道，要在自肯不由他悟。
如此發明，方名了達無量劫來生死根本。
若見得離言之道，即見一切聲色言語是非；更無别法。
若不見離言之道，便将類會目前差别因緣以為所得，隻恐誤認門庭目前光影，自不覺知方成剩法，到頭隻是自謾，枉費心力。
宜乎晝夜克己精誠，行住觀察微細審思，别無用心，自然有個入路。
非是朝夕學成事業。
若也不能如是參詳，不如看經禮拜度此殘生，亦自勝如亂生謗法。
若送老之時，敢保成個無事人更無他累。
其餘入室，今去朔望兩度卻請訪及。
”《汀江》 孝宗皇帝，诏徑山主僧寶印於選德殿。
上曰：“三教聖人本同者個道理。
”印奏曰：“譬如虛空，東西南北初無二也。
”上曰：“但聖人所立門戶各别爾，孔子以中庸設教。
”印曰：“非中庸之教，何以安立世間？故《華嚴》雲：不壞世間相，而成出世間法。
《法華》雲：治世語言資生産業，皆與實相不相違背。
”上曰：“今之士夫學孔氏者，多隻攻文字。
不見夫子之道，不識夫子之心。
唯釋迦老子，不以文字教人，但直指心源，開示衆生各令悟入，此為殊勝。
”印曰：“非獨今之學者，不見夫子之道。
當時十哲，如顔子号為具體，盡其平生力量，隻道得個瞻之在前忽然在後，如有所立，卓爾竟捉摸未着。
而夫子分