人天寶鑒
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虛托。
乞士之義，斯之謂欤。
”《芝園集》 靈源清禅師門榜，其略曰：“惟清名曰住持，實同客寄，但以領徒弘法，仰助教風為職事爾。
若其常住所管财物，既非己有，理不得專。
一委知事僧徒分局主執，明依公私合用支破。
惟清止同衆僧，齋襯随身缾缽，任緣去住而已。
伏想四方君子來有所須顧，寝食祇接之，餘别難供應。
蓋以彼所管者，世法則屬官物，佛教則為衆财。
偷衆财，盜官物，以買悅人情，而取安己有，實非素志之所敢當。
預具白聞，冀垂恕察。
”《石刻在天童》 侍郎張九成居士，[癸-天+蟲]業進士之暇，笃志釋典。
谒靈隐明禅師扣宗要，明曰：“正當磨砻器業，奮發功名，讵能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝聞道，夕死可矣。
然世出世之法，初無有二。
先朝名公由禅門得道者，不知其幾。
曾何儒釋之異。
師既為斯道主盟，安用設詞拒我邪？”明嘉其誠，勉應之曰：“此事須念念不舍，久久緣熟。
時節到來，自然契悟”。
複令看“僧問趙州如何是祖師西來意？州雲庭前柏樹子”。
久無所入。
谒胡文定公，咨盡心行己之道。
胡告以将語孟談仁義處類作一處看，則要在其中。
公禀受其語，造次不忘。
一夕如廁，谛思恻隐之心仁之端也，正沉默間忽聞蛙鳴，不覺舉庭前柏樹子，蓦有省。
頌曰：“春天夜月一聲蛙，撞破虛空共一家。
正恁麼時誰曾得，嶺頭腳痛有玄沙”。
公偶見妙喜題像雲“黑漆粗竹篦，佛來也一棒”，由是願見甚力。
公尋還朝遷至禮部侍郎，聞妙喜入城谒之，不值妙喜，報谒“寒溫外無别言”。
歸謂參徒曰：“張侍郎有個得處”。
其徒曰：“聞相見不曾說着禅字，胡為知之？”妙喜曰：“要我眼作甚麼！”公奉祠得請詣徑山，問格物之旨。
妙喜曰：“公隻知有格物，而不知物格”。
公罔措，徐曰：“豈無方便”。
妙喜曰：“不見小說載，唐人與安祿謀為叛者，其人先為阆守，有畫像在焉。
明皇幸蜀，見之怒令侍臣以劍擊其首。
其人在陝西，首忽堕地”。
公聞之，恍如夢覺，題于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。
欲識一貫，兩個五百”。
公從是參道，得法自在，曠然無惑，嘗感歎曰：“凡聞徑山老人所舉因緣，無不豁然四達。
如千門萬戶，不消一踏而開。
或與之聯輿接席登高山之上，或緩步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落處。
九成了末後大事，實出徑山老人，而此瓣香不敢孤負”。
公貶南安一十四年，翻釋典解儒書，至有衲子經過必勘驗，為禅悅之樂，未嘗以得失芥蒂，而識者莫不高其風服其達。
公有書答中丞何伯壽，略曰：“九成與徑山往還太熟，抑亦有由。
按諸故事，裴公休乎師黃檗，韓退之之師大颠，李習之之師藥山，白樂天之師鳥窠，楊大年之師廣惠，李和文之師慈照，東坡之師照覺，山谷之師晦堂，無盡之師兜率，抑豈與夫老妪頭陁念南無洗廁籌等邪。
徑山心地，一死生，窮物理，至於倜傥好義，有士夫難及者。
天日在上，安可誣也。
若好交名士，欲以吾侪取重於世者，此盜賊之所為爾，而謂斯人為之乎。
既蒙警誨，自當禀承蓄凝于心。
非平昔受知門下，辄倒胸中盡布左右，惟高明察之”。
公北還至贛州，妙喜亦從梅陽來，聯舟東下，妙喜日提宗要，公退謂諸參徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯傾倒禅河，使諸公得與聞乎。
”公鎮永嘉，虛光孝禅席，以函翰至福唐西禅淨禅師曰：“佛法離披久矣。
自徑山老人移嶺外，學徒無歸。
今朝廷清明，老人比還，是有興隆之期。
而九成於此道，實曾撞着，故於此間欲求一二明公大家舉倡，以警昏翳。
正欲吾師慧然當吾之請，或以謂西禅厚光孝薄淨必不來為此說者，是以俗情待左右矣。
然吾以此蔔佛法興替，如吾師有意興之，大家出半臂力，不勝幸甚”。
公之推誠衛法，備見於此。
《聞道傳》 和庵主，姑蘇人也，性高潔，與世邈然。
嘗遊湖湘，夜宿旦過。
時交禅師亦預席，和見其沉厚不語終夜危坐，心奇之。
和顧問曰：“子萬裡殊途，何孤飛邪？”。
交曰：“昔有一二，今絕之。
” 和曰：“何為絕之？” 交曰：“一者以舍遺之金施於衆，予曰學道人視此當如糞土則可予。
雖拾以施人，是未忘利。
二者有母貧病，棄之而學道，予曰學道雖超過佛祖，不孝亦奚為哉。
不孝為利者，皆非吾友也。
” 和敬其賢，遂與之遊。
和誓曰：“我二人效隐山輩，向孤峰頂上盤結草庵。
目視雲漢為世外之人，毋堕流俗。
”交遂爽盟，住天童。
往訪之，和不顧，正言：“陳叔異辟書堂為庵，獨居二十年，翛然無長物，唯二虎侍右，嘗有言曰：竹笕二三升野水，窗間七五片閑雲。
道人活計隻如此，留與人間作見聞。
”《雪窗記》 曹山章禅師，泉州人，得秘旨於洞山價和尚。
初受請止撫之，曹山道法大振，學者雲委。
僧問：“國内按劍者是誰？”山雲：“曹山”。
僧雲：“拟殺何人？”山曰：“但有一切總殺。
”曰：“忽逢本父母作麼生？”山曰：“揀甚麼”。
曰：“争奈自己何？”山曰：“誰奈我何！”曰：“為什麼不殺？”曰：“勿下手處。
”複有紙衣道者，自洞山來，章問：“如何是紙衣下事？”曰：“一裘才挂體，萬事悉皆如。
”章曰：“如何是紙衣下用？”道者近前叉手脫去。
章笑曰：“汝隻解恁麼去，且不解恁麼來。
”僧忽開眼曰：“一靈真性不假胞胎時如何？”章曰：“未是妙。
”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。
”其僧下堂中而化。
時洪州锺氏屢請不起，但書大梅山居一首答之：“天複辛酉季夏夜，問知事今日是幾？”對曰：“六月十五”。
章曰：“平生行腳，隻管九十日為一夏。
明日辰時吾行腳矣。
”及時焚香告寂。
《僧寶傳》 法雲秀禅師，秦州人，前生與魯和尚厚善。
一日謂曰：“我死後，相尋我於竹鋪坡前。
其家生兒魯往視之，兒為一笑。
三歲願随魯出家，生有異相，軒昂萬僧中，凜然如畫，嘗以怒罵為佛事時。
司馬溫公方登庸，以吾法太盛欲經營之。
秀曰：”相公聰明人類英傑，非從佛法中來何由緻此，而一旦遽忘佛囑乎？”公意回。
又李伯時工畫馬，不減韓幹。
秀呵之曰：“汝士大夫以畫名，況畫馬乎？期人誇以為得妙，他日妙入馬腹中矣。
”伯時於是絕筆。
又魯直好作豔詞，人争傳之。
秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。
”魯直笑曰：“又當置我於馬腹中邪？”秀曰：“汝以豔語淫動天下人心，不止馬腹，正恐堕泥犁中。
”《語錄》 孤山圓法師，以奇才奧學翼贊經論，盈於千萬。
高卧西湖之濱，權勢不得屈，貴驕不得傲，世俗不得友。
是時文穆王公至錢塘郡，僧悉迎關外。
慈雲遣邀孤山同往，圓以疾辭，笑謂使者曰：“為我緻意慈雲：錢塘駐卻一僧子，聞者歎美。
圓每多脾疾，床上敷筆硯，半起半卧着述不倦”。
一日告衆曰：“吾年四十有九，已知住世不久。
若死毋擇地厚葬，以加罪我也。
汝宜陶器合而葬之。
”及終自屬祭語雲：“謹以湖山雲月之奠，祭于中庸子之靈。
汝本法界之元常兮，寶圓之妙性兮。
尚無動靜之朕兮，豈有去來之迹兮。
洎乎七竅鑿而混沌死兮，六根分而精明散兮。
遂使汝見自心而與外境異兮，執生存與死滅兩兮。
擾擾乎不可止也，昏昏乎不可照也。
吾嘗欲複混沌歸精明兮，乃於非幻法中假作幻說。
且非幻尚無，幻法豈有哉。
汝中庸子亦以微領其旨。
汝既受於幻生，必當受於幻死。
故吾托幻軀，有幻病，口占幻詞，使幻弟子，執幻筆，成幻文，以預祭汝幻中庸子。
且欲令無窮人，知諸法如幻也夫。
如是則如幻三昧在焉。
嗚呼！三昧亦幻也。
尚享。
”趺坐而逝。
《閑居編》 東坡曰：“先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。
轼十餘歲，時時夢身是僧。
”又子由與真淨文、壽聖聰二師，在高安夜間，同叙見戒禅師之夢，則戒之後身無疑。
坡與真淨書曰：“前生既是法契，願痛加磨勵，使還舊觀。
”坡往金山，值佛印入室。
印雲：“者裡無端明坐處。
”坡雲：“借師四大作禅床。
”印雲：“老僧有一問，若答得即與四大為禅床，若答不得請留下玉帶。
”坡即解腰間玉帶置案上雲：“請師問。
”印雲：“老僧四大本空，五陰非有，端明向甚處坐？”坡無語。
印召侍者留下玉帶永鎮山門，印以衲裙酬之。
坡賦二絕句雲：“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
會當乞食歌婢院，《裴相國衣衲裙乞食閨房中》換得雲山舊衲衣。
”又曰：“此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。
錦袍錯落渾相稱，乞與徉狂老萬回。
”《唐則天賜錦袍玉帶與萬回和尚出注坡詩》。
奘三藏法師，年二十七往西域求法，自秦蘭涼三州而行，至瓜州出玉門關。
關外有候望者居之。
漸至沙河，惡鬼異類不可勝數，始念觀音猶未遠去，及誦心經發聲皆散。
至兢伽河畔遇群賊，賊相謂曰：“此沙門形貌端美，若以祭神得非吉也。
”令上壇，欲揮刀，法師語曰：“吾已知不免，願待少時，令我安心取滅。
”師乃想念慈氏，願得生彼聞諸妙法成就通慧，還來下生先度此人，令修勝行。
想念未畢，驚雷掣電飄風折木，賊大懼，謝罪而散。
《本傳》 相國裴休，河東人，守新安。
日屬運禅師，初於黃檗山舍衆入大安精舍，混迹勞侶。
公入寺因觀壁畫，乃問主事：“是何圖相？”答曰：“高僧真儀。
”公曰：“真儀可觀，高僧何在？”主事無對。
公曰：“此間有禅人否？”答曰：“近有一僧，投寺執役，頗似禅者。
”公命至，睹之欣然，曰：“休适有一問，諸德吝詞。
今請上人代酬一語。
”運曰：“請相公問。
”遂舉前問。
運朗聲曰：“裴休。
”公應諾。
運曰：“在甚麼處？”公當下知旨，如獲鬓珠。
公曰：“吾師真善知識。
示人克的若是，何汩沒於此邪。
”自是申弟子禮，複請住黃檗。
公既通徹祖心，複博綜教相，諸方禅學鹹謂裴相，不浪出黃檗之門。
《傳燈》 劉遺民，名程之，彭城人，漢楚元王之後。
祖考為晉顯官，事母以孝聞。
丞相桓玄太尉謝安，嘉其賢，欲薦於朝。
公辭之。
谒廬山遠公，厥後雷次宗周續之，同來栖遠。
遠曰：“諸公之來，盍為淨土之遊乎？”遂命公作誓辭，以識盛事。
社賢百餘人，十八人為最，公又拔乎其萃者。
公凡念佛時，見彌陀佛身紫金色以臨其室，公愧幸悲泣曰：“安得如來為我，手摩其頭，衣覆其體乎？”俄而佛為摩頂，且引袈裟以覆之。
他日又見，身入七寶大池，其池蓮華青白相間，其水澄澈無有畔岸。
中有一人，指池水曰：“八功德水，汝可飲之。
”公飲水甘美，及寤猶覺異香，發於毛孔。
公曰：“此吾淨土之緣至矣，誰為六和之衆與我證邪？”少頃缁徒鹹集。
公對尊像爇香再拜，祝曰：“我以釋迦遺教，故能知有阿彌陀佛。
此香先當供養釋迦如來，次供阿彌陀佛，至於十方佛菩薩衆。
願令一切有情俱生淨土。
”願畢乃三扣齒，長跪而卒。
《廬山集》 王日休居士，龍舒人，性行端靖。
少補國學，俄歎曰：“西方之歸，為究竟爾。
”從是布衣蔬食，日課千拜，以嚴淨報。
或曰：“公既志念純一，複何事苦行邪？”答曰：“經不雲乎，非少福德因緣得生彼國。
若不專心苦到，安能決定往生。
居士在家，持戒甚嚴，坐必宴寂，卧必冠帶，面目奕奕有光。
望之者，信其為有道之士也。
”居士将順世，徧别親故，且勉進淨業。
至夜厲聲稱佛名，倡言佛來接我，屹然立化。
《怡雲并聶允迪記》 靜上坐，初參玄沙得旨，後居天台。
三十餘年不下山，博綜三學，操行孤立。
禅者問曰：“坐時心念紛飛，願師示誨。
”靜曰：“汝當心念紛飛時，卻将紛飛之心以究。
紛飛之處究之無處，則紛飛之念何存。
返究究心，則能究之心安在。
又能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者，蓋無能寂之人也；照而非照者，蓋無所照之境也。
境智俱寂心慮安然，此乃還源之要道也。
” 道士吳契初，虢之朱陽人。
為河清令，以部使者所劾，隐于嵩山。
尋遇石泰先生，吳問曰：“虛無之道，可得聞乎？”石曰：“先覺有五無漏法：眼不視，魂在肝；耳不聞，精在腎；舌不聲，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不動，意在脾。
五者相與混融，化為一氣，聚于三關，名曰鉛汞。
但身中求之，不必求於他也。
”吳禀受訣，久之功成。
偶遊西嶽邂逅紫陽先生，謂曰：“子之所得固可佳，若不明性道，徒勞無益。
”吳曰：“予能追二氣於黃道，會三性於元宮，對境無心如如不動。
複何性道之說邪？”紫陽以《圓覺經》示之曰：“此是釋氏心宗，宜熟味之。
他日知所趨向，信吾不食言也。
”吳乃信受。
一日誦至“由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像”，俄感歎曰：“從前閉門作活，今日掉臂行大道。
”由是徧曆禅會咨決，之後谒單州東禅悰和尚。
吳問曰：“佛性堂堂顯見住相，有情難見。
若悟本來無我，我面何如佛面？學人悟則悟已，為甚不見佛面？”東禅拈拄杖打出，吳方開門豁然有契。
頌曰：“蓦然觑破祖師機，開眼還同合眼時。
從此聖凡俱喪盡，大千元不隔毫厘。
”《仙苑遺事》 大隋真禅師，梓州鹽亭王氏子。
族本簪纓，妙齡夙悟，決志尋師。
遂南下見藥山道吾，次谒大沩。
服勤衆務，食不至充，卧不求暖，清苦煉行履操不群。
大沩常器之。
沩一日問曰：“子在此不曾問一轉話。
”真曰：“教某甲向甚麼處下口？”沩雲：“何不道如何是佛？”真便作手掩沩山口勢。
沩歎曰：“子真得其髓矣。
”爾後聿旋西蜀，嘗於要塗煎茶普施三年。
偶遊後山，見一古院号大隋，山中有一樹圍四丈餘，南開一門，不假斤斧宛成一庵，師乃居之。
時人自曰“木禅庵”。
獨居十餘年，聲聞遐着。
蜀王三召不從，慕師孤風無由一見，遣内侍赍師号寺額等賜，師不受。
凡三度送至，師确意卻之。
王再遣使出勑雲：“此回禅師準前不受，當誅卿也。
”使者再往懇拜雲：“禅師若更不受，某必受戮。
”師乃受之。
師示衆曰：“老僧不為名利來此，須要得個人。
不可青山白雲中趁爾是非，将來之世舍一報身草也無吃。
諸禅德，老僧行腳時到諸方，多是一千少是三百，衆在其中經冬過夏，未省時中空過。
向沩山會裡做飯七年，洞山會中做柴頭三年。
重處即便先去，隻是了得自己時中，幹他人甚麼事。
如諸佛菩薩，皆是積劫勤苦，方得成就。
似諸阇梨，還曾舍得甚麼身命？作得甚麼勤苦？便道我會出世間法。
世間法尚不會，遇些子境界，便自張眉努目消容不得，說什解脫法。
長連床上坐，不搖十指，吃他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非獨謾自己亦謾諸聖。
既在三衣下，直須親近知識，了辦大事，不可又入輪回六趣去也。
若是得自在底人，論甚麼镬湯爐炭驢胎馬腹，於中如吃美食相似。
若未得如是，便實受此報。
一失人身再求欲似，今日萬中無一。
不見古德問僧‘何者為最苦’，僧雲‘受地獄者為最苦’，古德雲‘此未是苦，出家不明理為最苦爾’。
古人恁麼說話血滴滴地，當自銘心，時時警策，莫令後悔。
”《語錄》 廣慧連禅師示衆，多勸人疎财利薄口體。
又雲：“若欲學道，先須貧苦煉行。
若不爾者，欲得道成，不别衆食。
非是老僧分外底事，乃佛有戒。
辭親出家識心達本，解無為法，去世資财乞求取足。
日中一食，樹下一宿，此是佛之明訓，安可背違。
我若要足衣食覓自在，何不為俗随所任運，又何須假佛形服，破滅法門作甚麼。
既為釋子當行釋行，不可道我有福有緣，縱意造業，帶累師僧父母同入地獄。
今時有般知識，自眼不正，開口欲斷人命根，觸着便懷毒蛇心行，見利見名如蠅子見血一般，永無放舍。
者般底也道我會禅會道，行棒行喝，苦哉。
汝輩行腳切須着眼，珍重。
言訖而逝。
《舟峰錄》 光孝安禅師，永嘉人。
翁氏少莊重，不喜喧嚣，父異之，令出家。
往台之雲峰結茅而居，長坐不卧，一食終日，不衣缯纩，唯壞衲以度寒暑。
尋谒韶國師，師問曰：“三界無法何處求心？四大本空佛依何住？爾向甚處見老僧？”安曰：“今日捉敗和尚。
”師曰：“是甚麼？”安掀倒香台而出，師器之。
安一日閱《華嚴》，至於身無所取，於修無所着，於法無所住。
過去已滅，未來未至，見在空寂，到此豁然入定。
經旬餘方從定起，身心爽利頓發玄秘。
安以華嚴李長者，釋論旨趣宏奧，因将合經，成一百二十卷，盛行於世。
忠懿王向師道望，命住越之清泰。
安不樂從，務唯宴坐丈室如入大定。
一日定中，見二僧倚殿檻語話，有天神擁衛傾聽。
久之俄有惡鬼唾罵，複掃腳迹。
及詢倚檻僧所以，乃初論佛法，後談世谛。
安曰：“閑論尚爾，況主法者擊鼓升堂說無益事邪。
”自是終身未嘗談世故。
安死阇維，舌根不壞，柔軟如紅蓮華葉。
《傳燈通行》 明教嵩禅師，藤州人。
得度後嘗戴觀音像，誦其号日十萬聲，於是世間經書不學而能。
得法洞山聰公。
慶曆間，至錢塘樂湖山稅駕焉。
所居一室，翛然無長物，清坐終日，非修潔行誼者不可造也。
師之道妙，學者器近不能曉悟，師亦不少低其韻撫徇其機，歎曰：“安能員鑿，以就方枘。
聞之聖賢所為，得志則行其道，否則言而已。
言之行由，是為萬世法。
使天下學者識度修明，遠邪林遊正塗。
奚必目擊受之謂己之出邪。
”即閉關着書。
書成攜之京，因内翰王公素獻之。
仁宗又為書先焉。
上讀至“臣為道不為名，為法不為身”，歎愛其誠，旌以明教大師，賜其書入藏。
既送中書，時韓魏公琦覽之，示歐陽文忠公，公方以文章自任，以師表天下，又以護宗不喜吾道，見其文謂魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明當一識之。
”魏公同往見，文忠與語終日，遂大喜。
自韓丞相而下，莫不延見尊重之，由是名振海内。
遂買舟東下，大覺琏公賦白雲謠以将師之行：“白雲人間來，不染飛埃色。
遙爍太陽輝，萬态情可極。
嗟嗟輕肥子，見拟垂天翼。
圖南誠有機，去當六月息。
甯知絪缊采，無心任吾适。
天宇一何寥，舒卷非留迹。
”歸老於永安精舍，示化茶毗得六根不壞者三，頂骨出舍利，紅白晶潔，狀若大菽。
嗚呼！使其與奪之不公，辯說之不契乎道，則何以臻於是矣。
《石門行業》 終南山宣律師，初生齊朝，名僧護，居越之剡，镌彌勒像；次生梁，名僧佑；後生隋，名道宣。
其祖湖州人，父為陳吏部尚書，随駕入長安，生于京兆。
母氏夢月貫懷而娠，又梵僧語其母曰：“仁所懷者，即梁佑律師，宜令出家弘宣佛教。
”及下發，克苦勵志，唯求聖法。
嘗戴寶函繞塔行道，願求舍利降於函中，七日果獲感應。
由是益精其志，日唯一食長坐不睡，樂入禅定。
貞觀四年，在清官寺行般舟定，感天龍給侍，乏水示以白泉。
於安居日嘗發誠禱，“若坐夏有功，願垂異相”。
後庭中，果生芝草。
師因勞苦發疾，天王授以補心藥方。
因告師曰：“今當像末，諸惡比丘廣造伽藍，不修禅慧，亦不讀誦。
縱有智者，千有一二。
”後在西明寺深夜行道，足跌前階，聖者扶足。
師問是誰，答曰：“北天王之子勑令侍衛。
”師曰：“貧道修行無煩太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者卻願緻之。
”太子曰：“我有佛牙長三寸闊一寸寶之久矣，密授與師宜加保護。
”師乃晝藏地穴，夜捧行道，人莫得知。
唯弟子綱律師密見其蹤，欲揚之。
師曰：“信根淺薄謂吾妖妄，唯我與子乃可知耳。
”師與天神往來甚衆，喜問靈蹤聖軌，随問随錄，集為感通傳記。
乾封二年春二月有神告曰：“師将報盡，當生彌勒内宮。
”并留香一袅，此天上棘林之香，帝釋所焚者。
是年冬十月有三日，空中天樂花香迎請而逝。
《别傳等記》 智者顗禅師，姓陳，颍川人。
生有重瞳，年十五於長沙像前誓求出家。
於禮佛時，恍然如夢。
見山臨海，山頂有僧招手曰：“汝當居此，汝當終此。
”既寤，精誠愈至。
年十八，投湘州果願寺法緒出家，逮受具戒，精通律藏兼修禅定。
時慧思禅師，武津人，名行高重，遙餐風德不啻饑渴。
其地乃陳齊兵刃所沖，重法輕生涉險而去。
思曰：“昔日靈山會上同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。
”即示普賢道場，說四安樂行。
於是昏曉苦到，如教研心，于時勇於求法，貧於資供，切柏代香，卷簾進月。
月沒則燎之以松柏，盡則繼之以栗。
經二七日誦《法華》，至“藥王品，諸佛同贊是真精進，是名真法供養如來”，到此一句身心豁然入定。
持因靜發，照了法華，若高晖之臨幽谷，達諸法相，似清風之遊太虛。
将證白師，師更開演自心所悟，及從師受。
四夜進功，功逾百年。
思歎曰：“非爾莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便也，所發持者法華旋陀羅尼也。
縱令文字之師，千群萬衆，尋汝之辯不可窮矣，於說法人中最為第一。
”後
乞士之義，斯之謂欤。
”《芝園集》 靈源清禅師門榜，其略曰：“惟清名曰住持，實同客寄，但以領徒弘法，仰助教風為職事爾。
若其常住所管财物，既非己有，理不得專。
一委知事僧徒分局主執，明依公私合用支破。
惟清止同衆僧，齋襯随身缾缽，任緣去住而已。
伏想四方君子來有所須顧，寝食祇接之，餘别難供應。
蓋以彼所管者，世法則屬官物，佛教則為衆财。
偷衆财，盜官物，以買悅人情，而取安己有，實非素志之所敢當。
預具白聞，冀垂恕察。
”《石刻在天童》 侍郎張九成居士，[癸-天+蟲]業進士之暇，笃志釋典。
谒靈隐明禅師扣宗要，明曰：“正當磨砻器業，奮發功名，讵能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝聞道，夕死可矣。
然世出世之法，初無有二。
先朝名公由禅門得道者，不知其幾。
曾何儒釋之異。
師既為斯道主盟，安用設詞拒我邪？”明嘉其誠，勉應之曰：“此事須念念不舍，久久緣熟。
時節到來，自然契悟”。
複令看“僧問趙州如何是祖師西來意？州雲庭前柏樹子”。
久無所入。
谒胡文定公，咨盡心行己之道。
胡告以将語孟談仁義處類作一處看，則要在其中。
公禀受其語，造次不忘。
一夕如廁，谛思恻隐之心仁之端也，正沉默間忽聞蛙鳴，不覺舉庭前柏樹子，蓦有省。
頌曰：“春天夜月一聲蛙，撞破虛空共一家。
正恁麼時誰曾得，嶺頭腳痛有玄沙”。
公偶見妙喜題像雲“黑漆粗竹篦，佛來也一棒”，由是願見甚力。
公尋還朝遷至禮部侍郎，聞妙喜入城谒之，不值妙喜，報谒“寒溫外無别言”。
歸謂參徒曰：“張侍郎有個得處”。
其徒曰：“聞相見不曾說着禅字，胡為知之？”妙喜曰：“要我眼作甚麼！”公奉祠得請詣徑山，問格物之旨。
妙喜曰：“公隻知有格物，而不知物格”。
公罔措，徐曰：“豈無方便”。
妙喜曰：“不見小說載，唐人與安祿謀為叛者，其人先為阆守，有畫像在焉。
明皇幸蜀，見之怒令侍臣以劍擊其首。
其人在陝西，首忽堕地”。
公聞之，恍如夢覺，題于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。
欲識一貫，兩個五百”。
公從是參道，得法自在，曠然無惑，嘗感歎曰：“凡聞徑山老人所舉因緣，無不豁然四達。
如千門萬戶，不消一踏而開。
或與之聯輿接席登高山之上，或緩步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落處。
九成了末後大事，實出徑山老人，而此瓣香不敢孤負”。
公貶南安一十四年，翻釋典解儒書，至有衲子經過必勘驗，為禅悅之樂，未嘗以得失芥蒂，而識者莫不高其風服其達。
公有書答中丞何伯壽，略曰：“九成與徑山往還太熟，抑亦有由。
按諸故事，裴公休乎師黃檗，韓退之之師大颠，李習之之師藥山，白樂天之師鳥窠，楊大年之師廣惠，李和文之師慈照，東坡之師照覺，山谷之師晦堂，無盡之師兜率，抑豈與夫老妪頭陁念南無洗廁籌等邪。
徑山心地，一死生，窮物理，至於倜傥好義，有士夫難及者。
天日在上，安可誣也。
若好交名士，欲以吾侪取重於世者，此盜賊之所為爾，而謂斯人為之乎。
既蒙警誨，自當禀承蓄凝于心。
非平昔受知門下，辄倒胸中盡布左右，惟高明察之”。
公北還至贛州，妙喜亦從梅陽來，聯舟東下，妙喜日提宗要，公退謂諸參徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯傾倒禅河，使諸公得與聞乎。
”公鎮永嘉，虛光孝禅席，以函翰至福唐西禅淨禅師曰：“佛法離披久矣。
自徑山老人移嶺外，學徒無歸。
今朝廷清明，老人比還，是有興隆之期。
而九成於此道，實曾撞着，故於此間欲求一二明公大家舉倡，以警昏翳。
正欲吾師慧然當吾之請，或以謂西禅厚光孝薄淨必不來為此說者，是以俗情待左右矣。
然吾以此蔔佛法興替，如吾師有意興之，大家出半臂力，不勝幸甚”。
公之推誠衛法，備見於此。
《聞道傳》 和庵主，姑蘇人也，性高潔，與世邈然。
嘗遊湖湘，夜宿旦過。
時交禅師亦預席，和見其沉厚不語終夜危坐，心奇之。
和顧問曰：“子萬裡殊途，何孤飛邪？”。
交曰：“昔有一二，今絕之。
” 和曰：“何為絕之？” 交曰：“一者以舍遺之金施於衆，予曰學道人視此當如糞土則可予。
雖拾以施人，是未忘利。
二者有母貧病，棄之而學道，予曰學道雖超過佛祖，不孝亦奚為哉。
不孝為利者，皆非吾友也。
” 和敬其賢，遂與之遊。
和誓曰：“我二人效隐山輩，向孤峰頂上盤結草庵。
目視雲漢為世外之人，毋堕流俗。
”交遂爽盟，住天童。
往訪之，和不顧，正言：“陳叔異辟書堂為庵，獨居二十年，翛然無長物，唯二虎侍右，嘗有言曰：竹笕二三升野水，窗間七五片閑雲。
道人活計隻如此，留與人間作見聞。
”《雪窗記》 曹山章禅師，泉州人，得秘旨於洞山價和尚。
初受請止撫之，曹山道法大振，學者雲委。
僧問：“國内按劍者是誰？”山雲：“曹山”。
僧雲：“拟殺何人？”山曰：“但有一切總殺。
”曰：“忽逢本父母作麼生？”山曰：“揀甚麼”。
曰：“争奈自己何？”山曰：“誰奈我何！”曰：“為什麼不殺？”曰：“勿下手處。
”複有紙衣道者，自洞山來，章問：“如何是紙衣下事？”曰：“一裘才挂體，萬事悉皆如。
”章曰：“如何是紙衣下用？”道者近前叉手脫去。
章笑曰：“汝隻解恁麼去，且不解恁麼來。
”僧忽開眼曰：“一靈真性不假胞胎時如何？”章曰：“未是妙。
”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。
”其僧下堂中而化。
時洪州锺氏屢請不起，但書大梅山居一首答之：“天複辛酉季夏夜，問知事今日是幾？”對曰：“六月十五”。
章曰：“平生行腳，隻管九十日為一夏。
明日辰時吾行腳矣。
”及時焚香告寂。
《僧寶傳》 法雲秀禅師，秦州人，前生與魯和尚厚善。
一日謂曰：“我死後，相尋我於竹鋪坡前。
其家生兒魯往視之，兒為一笑。
三歲願随魯出家，生有異相，軒昂萬僧中，凜然如畫，嘗以怒罵為佛事時。
司馬溫公方登庸，以吾法太盛欲經營之。
秀曰：”相公聰明人類英傑，非從佛法中來何由緻此，而一旦遽忘佛囑乎？”公意回。
又李伯時工畫馬，不減韓幹。
秀呵之曰：“汝士大夫以畫名，況畫馬乎？期人誇以為得妙，他日妙入馬腹中矣。
”伯時於是絕筆。
又魯直好作豔詞，人争傳之。
秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。
”魯直笑曰：“又當置我於馬腹中邪？”秀曰：“汝以豔語淫動天下人心，不止馬腹，正恐堕泥犁中。
”《語錄》 孤山圓法師，以奇才奧學翼贊經論，盈於千萬。
高卧西湖之濱，權勢不得屈，貴驕不得傲，世俗不得友。
是時文穆王公至錢塘郡，僧悉迎關外。
慈雲遣邀孤山同往，圓以疾辭，笑謂使者曰：“為我緻意慈雲：錢塘駐卻一僧子，聞者歎美。
圓每多脾疾，床上敷筆硯，半起半卧着述不倦”。
一日告衆曰：“吾年四十有九，已知住世不久。
若死毋擇地厚葬，以加罪我也。
汝宜陶器合而葬之。
”及終自屬祭語雲：“謹以湖山雲月之奠，祭于中庸子之靈。
汝本法界之元常兮，寶圓之妙性兮。
尚無動靜之朕兮，豈有去來之迹兮。
洎乎七竅鑿而混沌死兮，六根分而精明散兮。
遂使汝見自心而與外境異兮，執生存與死滅兩兮。
擾擾乎不可止也，昏昏乎不可照也。
吾嘗欲複混沌歸精明兮，乃於非幻法中假作幻說。
且非幻尚無，幻法豈有哉。
汝中庸子亦以微領其旨。
汝既受於幻生，必當受於幻死。
故吾托幻軀，有幻病，口占幻詞，使幻弟子，執幻筆，成幻文，以預祭汝幻中庸子。
且欲令無窮人，知諸法如幻也夫。
如是則如幻三昧在焉。
嗚呼！三昧亦幻也。
尚享。
”趺坐而逝。
《閑居編》 東坡曰：“先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。
轼十餘歲，時時夢身是僧。
”又子由與真淨文、壽聖聰二師，在高安夜間，同叙見戒禅師之夢，則戒之後身無疑。
坡與真淨書曰：“前生既是法契，願痛加磨勵，使還舊觀。
”坡往金山，值佛印入室。
印雲：“者裡無端明坐處。
”坡雲：“借師四大作禅床。
”印雲：“老僧有一問，若答得即與四大為禅床，若答不得請留下玉帶。
”坡即解腰間玉帶置案上雲：“請師問。
”印雲：“老僧四大本空，五陰非有，端明向甚處坐？”坡無語。
印召侍者留下玉帶永鎮山門，印以衲裙酬之。
坡賦二絕句雲：“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
會當乞食歌婢院，《裴相國衣衲裙乞食閨房中》換得雲山舊衲衣。
”又曰：“此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。
錦袍錯落渾相稱，乞與徉狂老萬回。
”《唐則天賜錦袍玉帶與萬回和尚出注坡詩》。
奘三藏法師，年二十七往西域求法，自秦蘭涼三州而行，至瓜州出玉門關。
關外有候望者居之。
漸至沙河，惡鬼異類不可勝數，始念觀音猶未遠去，及誦心經發聲皆散。
至兢伽河畔遇群賊，賊相謂曰：“此沙門形貌端美，若以祭神得非吉也。
”令上壇，欲揮刀，法師語曰：“吾已知不免，願待少時，令我安心取滅。
”師乃想念慈氏，願得生彼聞諸妙法成就通慧，還來下生先度此人，令修勝行。
想念未畢，驚雷掣電飄風折木，賊大懼，謝罪而散。
《本傳》 相國裴休，河東人，守新安。
日屬運禅師，初於黃檗山舍衆入大安精舍，混迹勞侶。
公入寺因觀壁畫，乃問主事：“是何圖相？”答曰：“高僧真儀。
”公曰：“真儀可觀，高僧何在？”主事無對。
公曰：“此間有禅人否？”答曰：“近有一僧，投寺執役，頗似禅者。
”公命至，睹之欣然，曰：“休适有一問，諸德吝詞。
今請上人代酬一語。
”運曰：“請相公問。
”遂舉前問。
運朗聲曰：“裴休。
”公應諾。
運曰：“在甚麼處？”公當下知旨，如獲鬓珠。
公曰：“吾師真善知識。
示人克的若是，何汩沒於此邪。
”自是申弟子禮，複請住黃檗。
公既通徹祖心，複博綜教相，諸方禅學鹹謂裴相，不浪出黃檗之門。
《傳燈》 劉遺民，名程之，彭城人，漢楚元王之後。
祖考為晉顯官，事母以孝聞。
丞相桓玄太尉謝安，嘉其賢，欲薦於朝。
公辭之。
谒廬山遠公，厥後雷次宗周續之，同來栖遠。
遠曰：“諸公之來，盍為淨土之遊乎？”遂命公作誓辭，以識盛事。
社賢百餘人，十八人為最，公又拔乎其萃者。
公凡念佛時，見彌陀佛身紫金色以臨其室，公愧幸悲泣曰：“安得如來為我，手摩其頭，衣覆其體乎？”俄而佛為摩頂，且引袈裟以覆之。
他日又見，身入七寶大池，其池蓮華青白相間，其水澄澈無有畔岸。
中有一人，指池水曰：“八功德水，汝可飲之。
”公飲水甘美，及寤猶覺異香，發於毛孔。
公曰：“此吾淨土之緣至矣，誰為六和之衆與我證邪？”少頃缁徒鹹集。
公對尊像爇香再拜，祝曰：“我以釋迦遺教，故能知有阿彌陀佛。
此香先當供養釋迦如來，次供阿彌陀佛，至於十方佛菩薩衆。
願令一切有情俱生淨土。
”願畢乃三扣齒，長跪而卒。
《廬山集》 王日休居士，龍舒人，性行端靖。
少補國學，俄歎曰：“西方之歸，為究竟爾。
”從是布衣蔬食，日課千拜，以嚴淨報。
或曰：“公既志念純一，複何事苦行邪？”答曰：“經不雲乎，非少福德因緣得生彼國。
若不專心苦到，安能決定往生。
居士在家，持戒甚嚴，坐必宴寂，卧必冠帶，面目奕奕有光。
望之者，信其為有道之士也。
”居士将順世，徧别親故，且勉進淨業。
至夜厲聲稱佛名，倡言佛來接我，屹然立化。
《怡雲并聶允迪記》 靜上坐，初參玄沙得旨，後居天台。
三十餘年不下山，博綜三學，操行孤立。
禅者問曰：“坐時心念紛飛，願師示誨。
”靜曰：“汝當心念紛飛時，卻将紛飛之心以究。
紛飛之處究之無處，則紛飛之念何存。
返究究心，則能究之心安在。
又能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者，蓋無能寂之人也；照而非照者，蓋無所照之境也。
境智俱寂心慮安然，此乃還源之要道也。
” 道士吳契初，虢之朱陽人。
為河清令，以部使者所劾，隐于嵩山。
尋遇石泰先生，吳問曰：“虛無之道，可得聞乎？”石曰：“先覺有五無漏法：眼不視，魂在肝；耳不聞，精在腎；舌不聲，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不動，意在脾。
五者相與混融，化為一氣，聚于三關，名曰鉛汞。
但身中求之，不必求於他也。
”吳禀受訣，久之功成。
偶遊西嶽邂逅紫陽先生，謂曰：“子之所得固可佳，若不明性道，徒勞無益。
”吳曰：“予能追二氣於黃道，會三性於元宮，對境無心如如不動。
複何性道之說邪？”紫陽以《圓覺經》示之曰：“此是釋氏心宗，宜熟味之。
他日知所趨向，信吾不食言也。
”吳乃信受。
一日誦至“由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像”，俄感歎曰：“從前閉門作活，今日掉臂行大道。
”由是徧曆禅會咨決，之後谒單州東禅悰和尚。
吳問曰：“佛性堂堂顯見住相，有情難見。
若悟本來無我，我面何如佛面？學人悟則悟已，為甚不見佛面？”東禅拈拄杖打出，吳方開門豁然有契。
頌曰：“蓦然觑破祖師機，開眼還同合眼時。
從此聖凡俱喪盡，大千元不隔毫厘。
”《仙苑遺事》 大隋真禅師，梓州鹽亭王氏子。
族本簪纓，妙齡夙悟，決志尋師。
遂南下見藥山道吾，次谒大沩。
服勤衆務，食不至充，卧不求暖，清苦煉行履操不群。
大沩常器之。
沩一日問曰：“子在此不曾問一轉話。
”真曰：“教某甲向甚麼處下口？”沩雲：“何不道如何是佛？”真便作手掩沩山口勢。
沩歎曰：“子真得其髓矣。
”爾後聿旋西蜀，嘗於要塗煎茶普施三年。
偶遊後山，見一古院号大隋，山中有一樹圍四丈餘，南開一門，不假斤斧宛成一庵，師乃居之。
時人自曰“木禅庵”。
獨居十餘年，聲聞遐着。
蜀王三召不從，慕師孤風無由一見，遣内侍赍師号寺額等賜，師不受。
凡三度送至，師确意卻之。
王再遣使出勑雲：“此回禅師準前不受，當誅卿也。
”使者再往懇拜雲：“禅師若更不受，某必受戮。
”師乃受之。
師示衆曰：“老僧不為名利來此，須要得個人。
不可青山白雲中趁爾是非，将來之世舍一報身草也無吃。
諸禅德，老僧行腳時到諸方，多是一千少是三百，衆在其中經冬過夏，未省時中空過。
向沩山會裡做飯七年，洞山會中做柴頭三年。
重處即便先去，隻是了得自己時中，幹他人甚麼事。
如諸佛菩薩，皆是積劫勤苦，方得成就。
似諸阇梨，還曾舍得甚麼身命？作得甚麼勤苦？便道我會出世間法。
世間法尚不會，遇些子境界，便自張眉努目消容不得，說什解脫法。
長連床上坐，不搖十指，吃他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非獨謾自己亦謾諸聖。
既在三衣下，直須親近知識，了辦大事，不可又入輪回六趣去也。
若是得自在底人，論甚麼镬湯爐炭驢胎馬腹，於中如吃美食相似。
若未得如是，便實受此報。
一失人身再求欲似，今日萬中無一。
不見古德問僧‘何者為最苦’，僧雲‘受地獄者為最苦’，古德雲‘此未是苦，出家不明理為最苦爾’。
古人恁麼說話血滴滴地，當自銘心，時時警策，莫令後悔。
”《語錄》 廣慧連禅師示衆，多勸人疎财利薄口體。
又雲：“若欲學道，先須貧苦煉行。
若不爾者，欲得道成，不别衆食。
非是老僧分外底事，乃佛有戒。
辭親出家識心達本，解無為法，去世資财乞求取足。
日中一食，樹下一宿，此是佛之明訓，安可背違。
我若要足衣食覓自在，何不為俗随所任運，又何須假佛形服，破滅法門作甚麼。
既為釋子當行釋行，不可道我有福有緣，縱意造業，帶累師僧父母同入地獄。
今時有般知識，自眼不正，開口欲斷人命根，觸着便懷毒蛇心行，見利見名如蠅子見血一般，永無放舍。
者般底也道我會禅會道，行棒行喝，苦哉。
汝輩行腳切須着眼，珍重。
言訖而逝。
《舟峰錄》 光孝安禅師，永嘉人。
翁氏少莊重，不喜喧嚣，父異之，令出家。
往台之雲峰結茅而居，長坐不卧，一食終日，不衣缯纩，唯壞衲以度寒暑。
尋谒韶國師，師問曰：“三界無法何處求心？四大本空佛依何住？爾向甚處見老僧？”安曰：“今日捉敗和尚。
”師曰：“是甚麼？”安掀倒香台而出，師器之。
安一日閱《華嚴》，至於身無所取，於修無所着，於法無所住。
過去已滅，未來未至，見在空寂，到此豁然入定。
經旬餘方從定起，身心爽利頓發玄秘。
安以華嚴李長者，釋論旨趣宏奧，因将合經，成一百二十卷，盛行於世。
忠懿王向師道望，命住越之清泰。
安不樂從，務唯宴坐丈室如入大定。
一日定中，見二僧倚殿檻語話，有天神擁衛傾聽。
久之俄有惡鬼唾罵，複掃腳迹。
及詢倚檻僧所以，乃初論佛法，後談世谛。
安曰：“閑論尚爾，況主法者擊鼓升堂說無益事邪。
”自是終身未嘗談世故。
安死阇維，舌根不壞，柔軟如紅蓮華葉。
《傳燈通行》 明教嵩禅師，藤州人。
得度後嘗戴觀音像，誦其号日十萬聲，於是世間經書不學而能。
得法洞山聰公。
慶曆間，至錢塘樂湖山稅駕焉。
所居一室，翛然無長物，清坐終日，非修潔行誼者不可造也。
師之道妙，學者器近不能曉悟，師亦不少低其韻撫徇其機，歎曰：“安能員鑿，以就方枘。
聞之聖賢所為，得志則行其道，否則言而已。
言之行由，是為萬世法。
使天下學者識度修明，遠邪林遊正塗。
奚必目擊受之謂己之出邪。
”即閉關着書。
書成攜之京，因内翰王公素獻之。
仁宗又為書先焉。
上讀至“臣為道不為名，為法不為身”，歎愛其誠，旌以明教大師，賜其書入藏。
既送中書，時韓魏公琦覽之，示歐陽文忠公，公方以文章自任，以師表天下，又以護宗不喜吾道，見其文謂魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明當一識之。
”魏公同往見，文忠與語終日，遂大喜。
自韓丞相而下，莫不延見尊重之，由是名振海内。
遂買舟東下，大覺琏公賦白雲謠以将師之行：“白雲人間來，不染飛埃色。
遙爍太陽輝，萬态情可極。
嗟嗟輕肥子，見拟垂天翼。
圖南誠有機，去當六月息。
甯知絪缊采，無心任吾适。
天宇一何寥，舒卷非留迹。
”歸老於永安精舍，示化茶毗得六根不壞者三，頂骨出舍利，紅白晶潔，狀若大菽。
嗚呼！使其與奪之不公，辯說之不契乎道，則何以臻於是矣。
《石門行業》 終南山宣律師，初生齊朝，名僧護，居越之剡，镌彌勒像；次生梁，名僧佑；後生隋，名道宣。
其祖湖州人，父為陳吏部尚書，随駕入長安，生于京兆。
母氏夢月貫懷而娠，又梵僧語其母曰：“仁所懷者，即梁佑律師，宜令出家弘宣佛教。
”及下發，克苦勵志，唯求聖法。
嘗戴寶函繞塔行道，願求舍利降於函中，七日果獲感應。
由是益精其志，日唯一食長坐不睡，樂入禅定。
貞觀四年，在清官寺行般舟定，感天龍給侍，乏水示以白泉。
於安居日嘗發誠禱，“若坐夏有功，願垂異相”。
後庭中，果生芝草。
師因勞苦發疾，天王授以補心藥方。
因告師曰：“今當像末，諸惡比丘廣造伽藍，不修禅慧，亦不讀誦。
縱有智者，千有一二。
”後在西明寺深夜行道，足跌前階，聖者扶足。
師問是誰，答曰：“北天王之子勑令侍衛。
”師曰：“貧道修行無煩太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者卻願緻之。
”太子曰：“我有佛牙長三寸闊一寸寶之久矣，密授與師宜加保護。
”師乃晝藏地穴，夜捧行道，人莫得知。
唯弟子綱律師密見其蹤，欲揚之。
師曰：“信根淺薄謂吾妖妄，唯我與子乃可知耳。
”師與天神往來甚衆，喜問靈蹤聖軌，随問随錄，集為感通傳記。
乾封二年春二月有神告曰：“師将報盡，當生彌勒内宮。
”并留香一袅，此天上棘林之香，帝釋所焚者。
是年冬十月有三日，空中天樂花香迎請而逝。
《别傳等記》 智者顗禅師，姓陳，颍川人。
生有重瞳，年十五於長沙像前誓求出家。
於禮佛時，恍然如夢。
見山臨海，山頂有僧招手曰：“汝當居此，汝當終此。
”既寤，精誠愈至。
年十八，投湘州果願寺法緒出家，逮受具戒，精通律藏兼修禅定。
時慧思禅師，武津人，名行高重，遙餐風德不啻饑渴。
其地乃陳齊兵刃所沖，重法輕生涉險而去。
思曰：“昔日靈山會上同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。
”即示普賢道場，說四安樂行。
於是昏曉苦到，如教研心，于時勇於求法，貧於資供，切柏代香，卷簾進月。
月沒則燎之以松柏，盡則繼之以栗。
經二七日誦《法華》，至“藥王品，諸佛同贊是真精進，是名真法供養如來”，到此一句身心豁然入定。
持因靜發，照了法華，若高晖之臨幽谷，達諸法相，似清風之遊太虛。
将證白師，師更開演自心所悟，及從師受。
四夜進功，功逾百年。
思歎曰：“非爾莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便也，所發持者法華旋陀羅尼也。
縱令文字之師，千群萬衆，尋汝之辯不可窮矣，於說法人中最為第一。
”後