人天寶鑒
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唐德宗問昙光法師曰：“僧，何名為寶？”
對曰：“僧者，具有六種以寶稱之：一頓悟自心超凡入聖，得名禅僧；二解行雙運不入世流，得名高僧；三具戒定慧有大辯才，得名講僧；四見聞深實舉古驗今，得名文章僧；五知因識果慈威并行，得名主事僧；六精勤功業長養聖胎，得名常僧。
” 帝大悅，遂诏天下度僧。
《唐僧傳》 大善禅師，南嶽高第也。
修法華禅門，得慈悲三昧。
時衡陽内史鄭僧杲，雖每遇縣令陳正業稱揚師德，而鄭略無信向意。
一日同陳出獵圍鹿一群，鄭謂陳曰：“公嘗稱大善禅師有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陳即率左右數人，同聲念曰“南無大善禅師”，即時群鹿騰空而出。
於是，内史媿伏。
《國清石刻》 左溪尊者，諱玄朗，烏傷人。
從學天宮威法，師得旨。
後栖身岩谷，或猿玃來以捧缽，或飛鳥至以聽經，唯十八種十二頭陁，如是處者三十年。
若其細行，修身悉徇律制。
故李華雲：禅無私授，不見身相。
戒淨無玷，不假外儀。
講不待衆，誨人無勌。
居止偏廈，食無重味。
夜非披尋聖典，未嘗空秉一燈。
日非瞻禮聖容，未嘗虛行一步。
一郁多羅，四十餘年。
一尼師壇，終身不易。
未嘗因利說一句法，未嘗為法受一毫财。
《本傳》 五台山無相禅師，禮佛示衆曰：汝輩才見泥像，便如舂米相似，曾無意謂？殊不知己躬分上，各各有一尊虛空來太小古釋迦古觀音，日夜在汝六根門頭放光動地，四威儀内同出同入未嘗纖毫相離。
何不學禮取者個佛，卻去泥團上作活計？汝若禮得者個佛，即是禮汝自心。
汝雖是颠倒妄想之心，從本已來直至今日廣大清淨，迷未嘗迷悟未嘗悟，與佛如來更無欠少。
隻為汝貪着緣境，所以有生有滅有迷有悟。
若能一念回光，便乃即同諸聖，故雲“佛在爾心頭，時人向外求。
内懷無價寶，不識一生休”。
又不見華嚴遂法師道：我會得即心自性。
如今凡修行動靜，無不與稱自性底道理相應。
故我終日禮佛不作禮會，終日念佛不作念會。
且道華嚴作甚麼會？者個恰如善财入毗盧樓閣，證不思議自在境界相似。
末後卻道我曆一百一十城，參五十三善知識，見種種境界，聞種種法門，皆無有實。
譬如有人於睡夢中見種種事，從睡覺已乃知是夢。
諸禅德，善财雖向夢裡認得個昭昭靈靈，依前落在陰界。
若是頂門具眼肘後有符，釋迦彌勒是乾屎橛，文殊普賢是博地凡夫，真如涅盤是系驢橛，一大藏教是拭瘡疣紙。
有甚樓閣，可入境界可證？其或未能如是，且向他夢裡禮取一拜半拜。
《通行錄》 天台韶國師處之，龍泉人。
受具後，克意咨參，殊無所入，至曹山随衆而已。
因僧問法眼曰：“十二時中，如何得頓息萬緣去？”法眼曰：“空與汝為緣邪？色與汝為緣邪？言空為緣，則空本無緣。
言色為緣，則色心不二。
日用果何物為汝緣乎？”韶聞悚然有省。
複有禅者問：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶聞大悟。
法眼曰：“汝當大闡吾宗，毋滞於此。
”遂遊天台，睠然有終焉之意。
時吳越忠懿王以國子刺台州，雅聞師名，嘗遣使迎之，申弟子禮。
王一夕夢被人斷頸，驚疑不釋，遂決於韶。
韶曰：“非常夢也。
主字去卻一點，不久為王矣”。
王曰：“若果符此，無忘佛恩”。
漢乾佑元年，王嗣國位，尊韶為國師。
時天台智者教法，自會昌之變碩德隐耀，所有法藏多流海東，螺溪寂法師，痛将蔑聞，力網羅之，先於金華藏中僅得《淨名》一疏而已。
後因忠懿王覽内典昧教，相請扣於韶，韶稱寂洞明天台之道。
遂召寂建講。
王乃喜，特遣十使，杭海傳寫以還。
由是教法，複振殆今不墜者，韶、寂二師之力也。
開寶四年六月二十八日，順寂于華頂峰，是夜星隕于地，天降大雪，師之涅盤異相難以盡紀，具如燈禅師行業等記。
智者顗禅師示衆曰：同學照禅師，在南嶽衆中，苦行禅定最為第一。
辄用衆一撮鹽，作齋飲用，所侵無幾不以為事。
後行方等忽見相起，計三年增之至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償衆。
此事非久，亦非傳聞，宜以為規。
莫令後悔。
吾雖寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以衆驢迎送。
若是吾客私計功酬，直令彼此無咎，吾是衆主，驢亦我得，既舍入衆非複我有，我不合用。
非我何言，舉此一條，餘事皆爾。
《國清百錄》 兜率梧律師，從學普甯律師，持己精嚴，日中一食，禮誦不辍，後住兜率。
嘗問道徑山琳禅師，琳見其着心持戒，不通理道，因戲謂曰：“公被律縛，無氣急乎？”梧曰：“根識暗鈍，不得不縛，望師憫而示之”。
琳舉： 婆修盤頭，嘗一食不卧，六時禮佛，清淨無染，為衆所歸。
二十祖阇夜多，将欲度之，問其徒曰：“此頭陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精進如此，何故不可？”夜多曰：“汝師與道遠矣。
縱經塵劫，皆虛妄之本”。
其徒不憤，謂夜多曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不雜食，我不知足亦不貪欲，心無所之名之曰道”。
婆修聞已，獲無漏智。
琳遂厲聲喝，一喝雲：“直饒與麼，猶是鈍漢”。
梧於言下，心意豁然，喜躍而拜曰：“不聞師誨，争解知非。
今當持而不持，持無作戒，更不消着心力也”。
辭行回至丈室，屏去舊習，獨一禅床。
講倡之外，默坐而已。
俄一夕召明靜法師至曰：“擇梧得徑山打破情執，至今無一點事在。
胸中今夜，欲入無聲三昧去也”。
由是寂然，竟爾長寝。
《通行錄》 真宗嘗欲廢太平興國寺為倉。
诏下之日，有僧唐突以謂不可廢。
上遣中使谕旨曰：“不聽廢寺即斬，仍以劍示之”。
祝曰：“僧行劍怖懼，即斬。
不然，即赦之”。
中使如所誡。
僧笑引頸曰：“為佛法死，實甘餂之”。
上悅，寺遂免。
韓子蒼曰：“今時有如是僧，乃可稱衲子”。
《石門集》 法昌遇禅師，臨漳高亭人，幼棄家，有大志，遊方名着叢席。
浮山遠公指謂人曰：“此後學，行腳樣子”。
晚於分甯之北，千峰萬壑，古屋敗垣，遇安止之。
衲子時有至者，皆苦其作勞，未嘗有一語委曲以示其徒，學者不能曉其意。
又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山。
而晨香夕燈升堂說法，至老不廢，叢林所服玩者無不備。
龍圖徐禧歎曰：“無衆如有衆，真本色住山”。
将化前一日遇，作偈遺曰：“今年七十七，出行須擇日。
昨夜報龜哥，報道明朝吉。
徐覽偈聳然，邀靈源同往”。
至彼，已寂然矣。
《汀江集》 法智尊者，諱知禮。
年至四十，常坐不卧，足無外涉，修谒都遣。
一日謂諸徒曰：“半偈忘軀，一句投火。
聖人之心，為法如是。
吾不能捐舍身命，以警發懈怠，胡足言哉”。
於是，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。
時翰林楊億緻書，确請住世，複以欣厭意而興難問。
尊者答曰：“終日破相，而諸法皆成。
終日立法，而纖塵必盡”。
楊公複緻問曰：“風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？”答曰：“隻此見聞，更無道理”。
公又問：“《法華》《梵網》，皆魔王所說？”答曰：“佛之與魔，相去幾何？”公知不可以義屈，亦不可以言留，乃緻書慈雲，俾自杭至明面沮其議。
又委州将，保護無容以焚。
是年公請師号於朝，真宗召楊問之，公因奏師遺身事。
上嘉歎之。
重谕楊曰：“但傳朕意，請留住世，即賜法智之号”。
由是願行不得施矣，複修光明忏，為順寂之期。
方五日趺坐，召衆曰：“人之生必有死，蓋常分爾。
汝等當勤修道，勿令有間。
從吾之訓，猶吾之生也”。
言畢，稱佛而逝。
《教行錄等》 圓通讷禅師，梓州人，性端靖，莅衆有法，律己精嚴。
夜必入定，初叉手自如，中夜漸升至膺，侍者每視此以候天明。
仁宗聞其名，诏住淨因，讷以疾辭，舉琏以自代。
召對大悅，賜大覺禅師。
至英宗嘗賜手诏，天下寺院任性住持。
琏不言，鮮有知者。
及東坡制宸奎閣記，移書審之雲：宸奎閣碑謹已撰成。
衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禅師出京日，英廟賜手诏——其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。
琏答雲：“無”。
及寂，乃得於書笥中。
坡聞雲：“非得道之士，安得有此蕰藉。
”坡閣記雲：“師雖出世度人，而持律甚嚴。
上賜龍腦缽，師對使者焚之。
曰：吾法以壞色衣，以瓦缽食，此缽非法。
使者歸奏。
上嘉歎。
久之師居處服玩，可以化寶坊也，而皆不為。
獨於都城之西為精舍，容百許人而已。
” 梁武帝問志公曰：“朕萬機之暇，修諸善事，還有功德也無？”。
志曰：“有即有，非真功德”。
帝曰：“何謂其真？”。
志曰：“性淨明心，體自空寂，是真功德”。
帝因有省。
故先聖有言：若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。
寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。
《通行錄》 真人孫思邈，京兆人，幼聰慧，日誦萬言，善莊老，尤笃志釋典，年百五十歲。
嘗隐終南山，不食飲食唯服鉛汞。
與宣律師友善，議論終日。
嘗書《華嚴經》。
時唐太宗欲讀佛經，問邈曰：“何經為大？”。
答曰：“《華嚴經》，佛所尊大”。
帝曰：“近玄奘三藏，譯大般若六百卷，何不為大，而八十卷者猶為大乎？”答曰：“華嚴法界，具一切門。
於一門中，可演出大千經卷。
般若經，乃是華嚴一門耳”。
帝悟，從是受持。
《釋氏類說》 侍郎楊億書寄李維内翰，其略曰：“假守南昌，适會廣慧禅伯。
齋中務簡，退食多暇。
或坐邀而至，或命駕從之。
請扣無方，蒙滞頓釋。
半歲之後，曠然弗疑。
如忘忽記，如睡忽覺。
平昔礙膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，霍爾見前。
固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。
重念先德，率多參尋。
如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；臨濟得法於大愚，終承黃檗；雲岩多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子；丹霞親承馬祖印可，而作石頭之裔。
在古多有，於理無嫌。
病夫！今繼紹之緣，實囑於廣慧，提激之自，良出於鳌峰也。
忻幸因僧談道，侍郎遂雲：“大凡參學人，十二時中長須照顧。
不可說禅道時，便有個照帶底道理。
日用作務時，不可便無也。
如雞抱卵，若是抛離起去，暖氣不接，便不成種。
子如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便喪身命，不是小事。
今來受此緣生，被生死系縛。
蓋為塵劫已來，順生滅心随他流轉，以至如今。
諸人等且道：若曾喪失，何以得至？如今要識露地白牛麼，試把鼻孔拽看！”又雲：“釋迦老子，於靈山會上，目顧迦葉，謂大衆曰：吾有正法眼，分付摩诃迦葉；又道：我於四十九年中，不曾說一字。
此是什麼道理？若是諸人分上，着一字腳不得。
為諸人，各各有奇特事在。
喚作奇特，早是不中也。
我道釋迦是敗軍之将，迦葉是喪身失命底人。
汝等且怎生會？不見道，涅盤生死俱是夢言，佛與衆生并為增語。
直須恁麼會取，不要向外馳求。
若也於此未明，敢道諸人乖張不少。
”侍郎臨終前一日，親寫一偈與家人，令來日送達李驸馬處。
偈曰：“漚生與漚滅，二法本來齊。
欲識真歸處，趙州東院西。
”驸馬接得偈雲：“泰山廟裡賣紙錢”。
《天聖廣燈》 張文定公，前身為琅邪知藏僧，書《楞伽》未終而卒，誓雲來生當再書。
後知滁州，遊琅邪山，周行廊庑殊不忍去。
氐藏院，忽感悟，指梁間經函雲：“此吾前身事也”。
令取而視之，乃《楞伽經》，與今生所書筆畫無異。
嘗讀至“世間離生滅，猶如虛空華。
智不得有無，而興大悲心”，遂明己見。
偈曰：“一念存生滅，千機縛有無。
神鋒輕舉處，透出走盤珠”。
暮年出此經，示東坡居士，仍以其事語之，坡題其後，刻石金山。
颀禅師，秦之龍城人。
初得法於天聖泰和尚，晚依黃龍南禅師。
南見其所得谛當，甚遇之，令住全之興國開堂，遂為南之嗣。
至夜夢神告曰：“師遇惡疾，即是緣盡”，言畢而隐。
閱十三白，果患大風，屏院事，歸龍城之西為小庵。
庵成，養病其中。
颀有小師，名克慈，久依楊岐，亦禅林秀出者，歸以侍病，奉禮至孝，乞食村落，風雨寒暑，盡師一世而後已。
颀一日謂慈曰：“吾之所得，實在天聖和尚。
晚見黃龍，道行兼重，心所敬慕故為嗣之。
豈謂半生感此惡疾，今幸償足。
昔神仙多因惡疾，而得仙道，蓋其割棄塵累，懷颍陽之風，所以因禍而緻福也。
吾不因此争得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行總得自在”。
遂噓一聲，良久而逝。
阇維異香徧野，舍利無數。
《舟峰錄》 希顔首坐，字聖徒，性剛果，通内外學，以風節自持。
遊曆罷歸隐故廬，迹不入俗，常閉門宴坐。
非行誼高潔者，莫與友也。
名公貴人，累以諸剎招之，堅不答。
時有童行名參己，欲為僧侍左右，顔識其非器，作釋難文以卻之曰：“知子莫若父，知父莫若子。
若予之參己，非為僧器。
蓋出家為僧豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求蝸角利名也，為生死也，為衆生也，為斷煩惱出三界海續佛慧命也。
去聖時遙，佛法大壞，汝敢妄為爾？《寶梁經》曰：比丘不修比丘法，大千無唾處。
《通慧錄》曰：為僧不預十科，事佛徒勞。
百載為之，不難得乎？以是觀之，予濫廁僧倫有诒於佛。
況汝為之邪，然出家為僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不達己性，不知稼穑艱難，不念信施難消。
徒飲酒食肉破齋犯戒，行商坐賈偷奸博弈，觊觎院舍車蓋出入，奉養一己而已。
悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧。
有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊。
似僧非僧似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰秃居士。
《楞嚴》故曰：雲何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾。
縱饒彌勒下生，出得頭來，身已陷鐵圍百刑之痛，非一朝一夕也。
若今為之者，或百或千至于萬計，形服而已，笃論其中何有哉。
所謂鸷翰而鳳鳴也，碌碌之石非玉也，蕭敷艾榮非雪山忍草也。
國家度僧本為祈福，今反責以丁錢，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。
隻如前日育王琏永安嵩龍井淨靈芝照，一狐之翼。
自餘千羊之皮，何足道哉。
於戲，佛海穢滓，未有今日之甚也。
可與智者道，難與俗人言。
” 梵法主，嘉禾人，棄家谒神悟法師，梵解行兼備為法檀度，晚住北禅。
嘗乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遺規，末世當行，非[言*奓]事也”。
梵持身禦衆，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。
嘗訓其徒曰：“十二時中，四威儀内，皆有受用法門。
若不研心體究，如說而行，舉動皆成魔業。
且展缽時，曠野鬼神，嘗受饑虛。
聞比丘擊缽聲，益增饑火其苦愈重。
故佛有誡，須令身心寂靜，然後受食施之。
故《清規》有棄缽水祝，祝曰：”唵摩休羅細娑诃”。
百丈單傳心印者，猶徇細行，況吾祖兼善毗尼之教者乎。
汝澡浴時，尤不可忽。
昔有比丘因浴戲笑，不修正念，後感沸湯相潑之報。
故先聖令系心觀察，常發願語：我今澡浴身體，當願衆生身心無垢，内外光潔。
舉此二條，餘事皆爾。
汝等日用得不競競業業，退步省思善用心矣。
”《通行錄》 慈雲式法師雲：“予與四明法智，為友四十餘年。
及終，不得一哭於寝門之下，嗟歎之不足乃詠歌之。
句雲：天上無雙月，人間隻一僧。
覽者無謂吾，厚於所知，薄於所不知。
但見其解行，有卓卓出人之異。
寄極言，以暢所懷。
異者，何也？一家教部，毗陵師所未記者悉記之。
四三昧，人所難行者悉行之。
雖寒暑相代，脅不至席，六十有九而終。
其疾且頓，而行道講訓，無所間然。
門徒請宴不從，及死舍利莫知其幾。
噫！非知之艱，行之為艱也。
” 龍湖聞禅師，唐僖宗太子，眉目風骨清真如畫。
僖宗锺愛之，然以其無經世意，百計陶寫終不回，唯慕霜華之風，夢寐想見。
中和元年天下大亂，遂斷發逸遊，人無知者，造石霜諸禅師。
諸與語歎曰：“汝乘願力，生帝王家，脫身從我，真火中芙蕖”。
至夜，聞入室懇曰：“祖師别傳事，肯以相付乎？”諸曰：“勿謗祖師”。
聞曰：“天下宗旨盛大，豈妄為之邪？”諸曰：“待按山點頭，即向汝道”。
聞即日辭去，至邵武城外，見山郁然深秀，遂撥草而進。
見一苦行，隐其中，欣然讓其廬曰：“上人當興此”，長揖而去不知所之，聞遂憩止十餘年。
一日，有老人谒曰：“我非人，龍也。
以行雨不職，上天有罰，賴道力可脫。
於是化為小蛇，緣入袖中。
至夜風雷挾坐榻，山嶽震搖，而聞危坐自若。
平明開霁，蛇堕地而去。
頃有老人謝曰：“非大士之力，為血腥穢此山矣。
念無以報厚德，當穴岩下為泉。
他日衆多乏水，今所以延師也”。
泉今為湖，因以名焉。
《寺記碑》 仗錫己禅師，與浮山遠公遊。
嘗卓庵廬山佛手岩，後至四明山。
心獨居十餘載，虎豹在前，以定力故曾無懼色。
嘗曰：“羊腸鳥道無人到，寂寞雲中一個人”。
爾後道俗聞風而慕，住山四十餘年，翛然無毫發之儲，冬夏一布衲，唯以創業為任，經營積累作成禅林。
凡衆之宜有者大備之，獨不營丈室，而與衆共處。
蓋師不以私室宴安為意也。
有知事蘊躬，伺師遠出，潛為建之。
達觀穎禅師時主雪窦，聞之歎曰：若非本色宗匠，不能有其良輔。
非良輔無以尊道，師之德爾。
《仗錫達觀碑》 辯才淨法師，杭之於潛人。
生而左肩肉起，如袈裟縧，八十一日乃滅，父歎曰：“是宿世沙門，無奪其願，長當事佛”。
及師之終實八十有一，殆其算也。
出家後，凡見法坐歎曰“吾願登此，說法度人”。
首谒慈雲，日夜勤力學與行進，不數年齒其高第。
慈雲沒複事明智韶。
韶講止觀，至方便五緣曰：“淨名所謂以一食施一切。
供養諸佛及衆賢聖，然後可食”。
師聞之悟曰：“今日乃知，色聲香味本具第一義谛。
由此遇物中無疑矣”。
時沈公叔才治杭，以謂觀音道場講忏為佛事，非禅那所居，乃命師以教易禅。
師至吳越，人歸之如佛出世，事之如養父母，金帛之施不求而至。
居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，師欣然舍去不以為恨，天竺之衆分散四去。
事聞於朝，明年俾複其舊，師黾勉而還，如不得已，衆複大集。
清獻趙公，與師為世外友，見之而贊曰：“師去天竺，山空鬼哭。
天竺師歸，道場光輝”。
複留二年。
一日告衆曰：“吾祖智者，聖人也。
猶以急於化人，害於己行。
位本鐵輪，而證止五品。
況吾凡夫也哉！”謝去，老於南山龍井之上，以茅竹自覆，閉門宴坐寂然終日。
葉落根榮如冬枯木，風正波定如古澗水，故人以讷名之。
師嚴於持律，講說不擇晝夜。
嘗曰：“鬼神威德不具，畏人，晝說或不得至。
此夜人靜，庶幾能聽”。
嘗焚指供佛，左三右二，僅能以執。
其徒有欲效者，辄禁之曰：“如我乃可”。
東坡一日謂曰：“北山如師道行者有幾？”師曰：“僧人密行者多，非元淨所能測之”。
《龍井雜碑》 芙蓉楷禅師示衆曰：“山僧行業無取，忝主山門。
今欲略效古人為住持體例，共報佛恩。
與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。
唯将本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增減。
可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。
新到相見，茶湯而已。
務要省緣，專一辦道。
雖然如是，更在諸人從長相度，山僧也強教爾不得。
諸仁者還見古人偈麼：山田脫粟飯，野菜淡黃齏。
吃則從君吃，不吃任東西。
《語錄》 知者顗禅師示衆，舉： 古德住山，每令執爨者煮粥。
一日，爨者觀火燒薪，念念就盡，無常遷逝複速於是，即於竈前寂然入定，數日方起。
往上坐所具陳所證，叙法轉深。
上坐曰：“汝前所言，皆我境界。
今所說者，非我所知，勿複言也”。
遂問：“汝得宿命否？”。
答曰：“薄知”。
又問：“何罪為賤，何福緻悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵衆少菜。
由此譴責，今為衆奴。
前習未忘，故易悟爾”。
《國清百錄》 大智律師比丘正名曰：“梵語苾刍，華言乞士。
内則乞法以沾性，外則乞食以資身。
父母人之至親，最先割舍。
須發人之所重，盡以削除。
富溢七珍，棄之尤同草芥。
貴尊一品，視之何啻煙雲。
極厭無常，深窮有本。
欲高其志必降其身，執錫有類於枯藜。
擎缽何殊於破器，肩披壞服即是弊袍，肘串絡囊便同席袋，清淨活命已沽八正道中。
儉約修身，即類四依行内。
九州四海，都為遊處之方。
樹下冢間，悉是栖遲之處。
攀三乘之逸駕，蹈諸佛之遺蹤，禀聖教以無違。
真佛弟，遇世緣而不易，實大丈夫！可以戰退魔軍揮開塵網，受萬金之勝供，諒亦堪銷。
為四生之福田，信非
” 帝大悅，遂诏天下度僧。
《唐僧傳》 大善禅師，南嶽高第也。
修法華禅門，得慈悲三昧。
時衡陽内史鄭僧杲，雖每遇縣令陳正業稱揚師德，而鄭略無信向意。
一日同陳出獵圍鹿一群，鄭謂陳曰：“公嘗稱大善禅師有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陳即率左右數人，同聲念曰“南無大善禅師”，即時群鹿騰空而出。
於是，内史媿伏。
《國清石刻》 左溪尊者，諱玄朗，烏傷人。
從學天宮威法，師得旨。
後栖身岩谷，或猿玃來以捧缽，或飛鳥至以聽經，唯十八種十二頭陁，如是處者三十年。
若其細行，修身悉徇律制。
故李華雲：禅無私授，不見身相。
戒淨無玷，不假外儀。
講不待衆，誨人無勌。
居止偏廈，食無重味。
夜非披尋聖典，未嘗空秉一燈。
日非瞻禮聖容，未嘗虛行一步。
一郁多羅，四十餘年。
一尼師壇，終身不易。
未嘗因利說一句法，未嘗為法受一毫财。
《本傳》 五台山無相禅師，禮佛示衆曰：汝輩才見泥像，便如舂米相似，曾無意謂？殊不知己躬分上，各各有一尊虛空來太小古釋迦古觀音，日夜在汝六根門頭放光動地，四威儀内同出同入未嘗纖毫相離。
何不學禮取者個佛，卻去泥團上作活計？汝若禮得者個佛，即是禮汝自心。
汝雖是颠倒妄想之心，從本已來直至今日廣大清淨，迷未嘗迷悟未嘗悟，與佛如來更無欠少。
隻為汝貪着緣境，所以有生有滅有迷有悟。
若能一念回光，便乃即同諸聖，故雲“佛在爾心頭，時人向外求。
内懷無價寶，不識一生休”。
又不見華嚴遂法師道：我會得即心自性。
如今凡修行動靜，無不與稱自性底道理相應。
故我終日禮佛不作禮會，終日念佛不作念會。
且道華嚴作甚麼會？者個恰如善财入毗盧樓閣，證不思議自在境界相似。
末後卻道我曆一百一十城，參五十三善知識，見種種境界，聞種種法門，皆無有實。
譬如有人於睡夢中見種種事，從睡覺已乃知是夢。
諸禅德，善财雖向夢裡認得個昭昭靈靈，依前落在陰界。
若是頂門具眼肘後有符，釋迦彌勒是乾屎橛，文殊普賢是博地凡夫，真如涅盤是系驢橛，一大藏教是拭瘡疣紙。
有甚樓閣，可入境界可證？其或未能如是，且向他夢裡禮取一拜半拜。
《通行錄》 天台韶國師處之，龍泉人。
受具後，克意咨參，殊無所入，至曹山随衆而已。
因僧問法眼曰：“十二時中，如何得頓息萬緣去？”法眼曰：“空與汝為緣邪？色與汝為緣邪？言空為緣，則空本無緣。
言色為緣，則色心不二。
日用果何物為汝緣乎？”韶聞悚然有省。
複有禅者問：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶聞大悟。
法眼曰：“汝當大闡吾宗，毋滞於此。
”遂遊天台，睠然有終焉之意。
時吳越忠懿王以國子刺台州，雅聞師名，嘗遣使迎之，申弟子禮。
王一夕夢被人斷頸，驚疑不釋，遂決於韶。
韶曰：“非常夢也。
主字去卻一點，不久為王矣”。
王曰：“若果符此，無忘佛恩”。
漢乾佑元年，王嗣國位，尊韶為國師。
時天台智者教法，自會昌之變碩德隐耀，所有法藏多流海東，螺溪寂法師，痛将蔑聞，力網羅之，先於金華藏中僅得《淨名》一疏而已。
後因忠懿王覽内典昧教，相請扣於韶，韶稱寂洞明天台之道。
遂召寂建講。
王乃喜，特遣十使，杭海傳寫以還。
由是教法，複振殆今不墜者，韶、寂二師之力也。
開寶四年六月二十八日，順寂于華頂峰，是夜星隕于地，天降大雪，師之涅盤異相難以盡紀，具如燈禅師行業等記。
智者顗禅師示衆曰：同學照禅師，在南嶽衆中，苦行禅定最為第一。
辄用衆一撮鹽，作齋飲用，所侵無幾不以為事。
後行方等忽見相起，計三年增之至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償衆。
此事非久，亦非傳聞，宜以為規。
莫令後悔。
吾雖寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以衆驢迎送。
若是吾客私計功酬，直令彼此無咎，吾是衆主，驢亦我得，既舍入衆非複我有，我不合用。
非我何言，舉此一條，餘事皆爾。
《國清百錄》 兜率梧律師，從學普甯律師，持己精嚴，日中一食，禮誦不辍，後住兜率。
嘗問道徑山琳禅師，琳見其着心持戒，不通理道，因戲謂曰：“公被律縛，無氣急乎？”梧曰：“根識暗鈍，不得不縛，望師憫而示之”。
琳舉： 婆修盤頭，嘗一食不卧，六時禮佛，清淨無染，為衆所歸。
二十祖阇夜多，将欲度之，問其徒曰：“此頭陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精進如此，何故不可？”夜多曰：“汝師與道遠矣。
縱經塵劫，皆虛妄之本”。
其徒不憤，謂夜多曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不雜食，我不知足亦不貪欲，心無所之名之曰道”。
婆修聞已，獲無漏智。
琳遂厲聲喝，一喝雲：“直饒與麼，猶是鈍漢”。
梧於言下，心意豁然，喜躍而拜曰：“不聞師誨，争解知非。
今當持而不持，持無作戒，更不消着心力也”。
辭行回至丈室，屏去舊習，獨一禅床。
講倡之外，默坐而已。
俄一夕召明靜法師至曰：“擇梧得徑山打破情執，至今無一點事在。
胸中今夜，欲入無聲三昧去也”。
由是寂然，竟爾長寝。
《通行錄》 真宗嘗欲廢太平興國寺為倉。
诏下之日，有僧唐突以謂不可廢。
上遣中使谕旨曰：“不聽廢寺即斬，仍以劍示之”。
祝曰：“僧行劍怖懼，即斬。
不然，即赦之”。
中使如所誡。
僧笑引頸曰：“為佛法死，實甘餂之”。
上悅，寺遂免。
韓子蒼曰：“今時有如是僧，乃可稱衲子”。
《石門集》 法昌遇禅師，臨漳高亭人，幼棄家，有大志，遊方名着叢席。
浮山遠公指謂人曰：“此後學，行腳樣子”。
晚於分甯之北，千峰萬壑，古屋敗垣，遇安止之。
衲子時有至者，皆苦其作勞，未嘗有一語委曲以示其徒，學者不能曉其意。
又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山。
而晨香夕燈升堂說法，至老不廢，叢林所服玩者無不備。
龍圖徐禧歎曰：“無衆如有衆，真本色住山”。
将化前一日遇，作偈遺曰：“今年七十七，出行須擇日。
昨夜報龜哥，報道明朝吉。
徐覽偈聳然，邀靈源同往”。
至彼，已寂然矣。
《汀江集》 法智尊者，諱知禮。
年至四十，常坐不卧，足無外涉，修谒都遣。
一日謂諸徒曰：“半偈忘軀，一句投火。
聖人之心，為法如是。
吾不能捐舍身命，以警發懈怠，胡足言哉”。
於是，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。
時翰林楊億緻書，确請住世，複以欣厭意而興難問。
尊者答曰：“終日破相，而諸法皆成。
終日立法，而纖塵必盡”。
楊公複緻問曰：“風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？”答曰：“隻此見聞，更無道理”。
公又問：“《法華》《梵網》，皆魔王所說？”答曰：“佛之與魔，相去幾何？”公知不可以義屈，亦不可以言留，乃緻書慈雲，俾自杭至明面沮其議。
又委州将，保護無容以焚。
是年公請師号於朝，真宗召楊問之，公因奏師遺身事。
上嘉歎之。
重谕楊曰：“但傳朕意，請留住世，即賜法智之号”。
由是願行不得施矣，複修光明忏，為順寂之期。
方五日趺坐，召衆曰：“人之生必有死，蓋常分爾。
汝等當勤修道，勿令有間。
從吾之訓，猶吾之生也”。
言畢，稱佛而逝。
《教行錄等》 圓通讷禅師，梓州人，性端靖，莅衆有法，律己精嚴。
夜必入定，初叉手自如，中夜漸升至膺，侍者每視此以候天明。
仁宗聞其名，诏住淨因，讷以疾辭，舉琏以自代。
召對大悅，賜大覺禅師。
至英宗嘗賜手诏，天下寺院任性住持。
琏不言，鮮有知者。
及東坡制宸奎閣記，移書審之雲：宸奎閣碑謹已撰成。
衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禅師出京日，英廟賜手诏——其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。
琏答雲：“無”。
及寂，乃得於書笥中。
坡聞雲：“非得道之士，安得有此蕰藉。
”坡閣記雲：“師雖出世度人，而持律甚嚴。
上賜龍腦缽，師對使者焚之。
曰：吾法以壞色衣，以瓦缽食，此缽非法。
使者歸奏。
上嘉歎。
久之師居處服玩，可以化寶坊也，而皆不為。
獨於都城之西為精舍，容百許人而已。
” 梁武帝問志公曰：“朕萬機之暇，修諸善事，還有功德也無？”。
志曰：“有即有，非真功德”。
帝曰：“何謂其真？”。
志曰：“性淨明心，體自空寂，是真功德”。
帝因有省。
故先聖有言：若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。
寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。
《通行錄》 真人孫思邈，京兆人，幼聰慧，日誦萬言，善莊老，尤笃志釋典，年百五十歲。
嘗隐終南山，不食飲食唯服鉛汞。
與宣律師友善，議論終日。
嘗書《華嚴經》。
時唐太宗欲讀佛經，問邈曰：“何經為大？”。
答曰：“《華嚴經》，佛所尊大”。
帝曰：“近玄奘三藏，譯大般若六百卷，何不為大，而八十卷者猶為大乎？”答曰：“華嚴法界，具一切門。
於一門中，可演出大千經卷。
般若經，乃是華嚴一門耳”。
帝悟，從是受持。
《釋氏類說》 侍郎楊億書寄李維内翰，其略曰：“假守南昌，适會廣慧禅伯。
齋中務簡，退食多暇。
或坐邀而至，或命駕從之。
請扣無方，蒙滞頓釋。
半歲之後，曠然弗疑。
如忘忽記，如睡忽覺。
平昔礙膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，霍爾見前。
固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。
重念先德，率多參尋。
如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；臨濟得法於大愚，終承黃檗；雲岩多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子；丹霞親承馬祖印可，而作石頭之裔。
在古多有，於理無嫌。
病夫！今繼紹之緣，實囑於廣慧，提激之自，良出於鳌峰也。
忻幸因僧談道，侍郎遂雲：“大凡參學人，十二時中長須照顧。
不可說禅道時，便有個照帶底道理。
日用作務時，不可便無也。
如雞抱卵，若是抛離起去，暖氣不接，便不成種。
子如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便喪身命，不是小事。
今來受此緣生，被生死系縛。
蓋為塵劫已來，順生滅心随他流轉，以至如今。
諸人等且道：若曾喪失，何以得至？如今要識露地白牛麼，試把鼻孔拽看！”又雲：“釋迦老子，於靈山會上，目顧迦葉，謂大衆曰：吾有正法眼，分付摩诃迦葉；又道：我於四十九年中，不曾說一字。
此是什麼道理？若是諸人分上，着一字腳不得。
為諸人，各各有奇特事在。
喚作奇特，早是不中也。
我道釋迦是敗軍之将，迦葉是喪身失命底人。
汝等且怎生會？不見道，涅盤生死俱是夢言，佛與衆生并為增語。
直須恁麼會取，不要向外馳求。
若也於此未明，敢道諸人乖張不少。
”侍郎臨終前一日，親寫一偈與家人，令來日送達李驸馬處。
偈曰：“漚生與漚滅，二法本來齊。
欲識真歸處，趙州東院西。
”驸馬接得偈雲：“泰山廟裡賣紙錢”。
《天聖廣燈》 張文定公，前身為琅邪知藏僧，書《楞伽》未終而卒，誓雲來生當再書。
後知滁州，遊琅邪山，周行廊庑殊不忍去。
氐藏院，忽感悟，指梁間經函雲：“此吾前身事也”。
令取而視之，乃《楞伽經》，與今生所書筆畫無異。
嘗讀至“世間離生滅，猶如虛空華。
智不得有無，而興大悲心”，遂明己見。
偈曰：“一念存生滅，千機縛有無。
神鋒輕舉處，透出走盤珠”。
暮年出此經，示東坡居士，仍以其事語之，坡題其後，刻石金山。
颀禅師，秦之龍城人。
初得法於天聖泰和尚，晚依黃龍南禅師。
南見其所得谛當，甚遇之，令住全之興國開堂，遂為南之嗣。
至夜夢神告曰：“師遇惡疾，即是緣盡”，言畢而隐。
閱十三白，果患大風，屏院事，歸龍城之西為小庵。
庵成，養病其中。
颀有小師，名克慈，久依楊岐，亦禅林秀出者，歸以侍病，奉禮至孝，乞食村落，風雨寒暑，盡師一世而後已。
颀一日謂慈曰：“吾之所得，實在天聖和尚。
晚見黃龍，道行兼重，心所敬慕故為嗣之。
豈謂半生感此惡疾，今幸償足。
昔神仙多因惡疾，而得仙道，蓋其割棄塵累，懷颍陽之風，所以因禍而緻福也。
吾不因此争得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行總得自在”。
遂噓一聲，良久而逝。
阇維異香徧野，舍利無數。
《舟峰錄》 希顔首坐，字聖徒，性剛果，通内外學，以風節自持。
遊曆罷歸隐故廬，迹不入俗，常閉門宴坐。
非行誼高潔者，莫與友也。
名公貴人，累以諸剎招之，堅不答。
時有童行名參己，欲為僧侍左右，顔識其非器，作釋難文以卻之曰：“知子莫若父，知父莫若子。
若予之參己，非為僧器。
蓋出家為僧豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求蝸角利名也，為生死也，為衆生也，為斷煩惱出三界海續佛慧命也。
去聖時遙，佛法大壞，汝敢妄為爾？《寶梁經》曰：比丘不修比丘法，大千無唾處。
《通慧錄》曰：為僧不預十科，事佛徒勞。
百載為之，不難得乎？以是觀之，予濫廁僧倫有诒於佛。
況汝為之邪，然出家為僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不達己性，不知稼穑艱難，不念信施難消。
徒飲酒食肉破齋犯戒，行商坐賈偷奸博弈，觊觎院舍車蓋出入，奉養一己而已。
悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧。
有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊。
似僧非僧似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰秃居士。
《楞嚴》故曰：雲何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾。
縱饒彌勒下生，出得頭來，身已陷鐵圍百刑之痛，非一朝一夕也。
若今為之者，或百或千至于萬計，形服而已，笃論其中何有哉。
所謂鸷翰而鳳鳴也，碌碌之石非玉也，蕭敷艾榮非雪山忍草也。
國家度僧本為祈福，今反責以丁錢，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。
隻如前日育王琏永安嵩龍井淨靈芝照，一狐之翼。
自餘千羊之皮，何足道哉。
於戲，佛海穢滓，未有今日之甚也。
可與智者道，難與俗人言。
” 梵法主，嘉禾人，棄家谒神悟法師，梵解行兼備為法檀度，晚住北禅。
嘗乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遺規，末世當行，非[言*奓]事也”。
梵持身禦衆，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。
嘗訓其徒曰：“十二時中，四威儀内，皆有受用法門。
若不研心體究，如說而行，舉動皆成魔業。
且展缽時，曠野鬼神，嘗受饑虛。
聞比丘擊缽聲，益增饑火其苦愈重。
故佛有誡，須令身心寂靜，然後受食施之。
故《清規》有棄缽水祝，祝曰：”唵摩休羅細娑诃”。
百丈單傳心印者，猶徇細行，況吾祖兼善毗尼之教者乎。
汝澡浴時，尤不可忽。
昔有比丘因浴戲笑，不修正念，後感沸湯相潑之報。
故先聖令系心觀察，常發願語：我今澡浴身體，當願衆生身心無垢，内外光潔。
舉此二條，餘事皆爾。
汝等日用得不競競業業，退步省思善用心矣。
”《通行錄》 慈雲式法師雲：“予與四明法智，為友四十餘年。
及終，不得一哭於寝門之下，嗟歎之不足乃詠歌之。
句雲：天上無雙月，人間隻一僧。
覽者無謂吾，厚於所知，薄於所不知。
但見其解行，有卓卓出人之異。
寄極言，以暢所懷。
異者，何也？一家教部，毗陵師所未記者悉記之。
四三昧，人所難行者悉行之。
雖寒暑相代，脅不至席，六十有九而終。
其疾且頓，而行道講訓，無所間然。
門徒請宴不從，及死舍利莫知其幾。
噫！非知之艱，行之為艱也。
” 龍湖聞禅師，唐僖宗太子，眉目風骨清真如畫。
僖宗锺愛之，然以其無經世意，百計陶寫終不回，唯慕霜華之風，夢寐想見。
中和元年天下大亂，遂斷發逸遊，人無知者，造石霜諸禅師。
諸與語歎曰：“汝乘願力，生帝王家，脫身從我，真火中芙蕖”。
至夜，聞入室懇曰：“祖師别傳事，肯以相付乎？”諸曰：“勿謗祖師”。
聞曰：“天下宗旨盛大，豈妄為之邪？”諸曰：“待按山點頭，即向汝道”。
聞即日辭去，至邵武城外，見山郁然深秀，遂撥草而進。
見一苦行，隐其中，欣然讓其廬曰：“上人當興此”，長揖而去不知所之，聞遂憩止十餘年。
一日，有老人谒曰：“我非人，龍也。
以行雨不職，上天有罰，賴道力可脫。
於是化為小蛇，緣入袖中。
至夜風雷挾坐榻，山嶽震搖，而聞危坐自若。
平明開霁，蛇堕地而去。
頃有老人謝曰：“非大士之力，為血腥穢此山矣。
念無以報厚德，當穴岩下為泉。
他日衆多乏水，今所以延師也”。
泉今為湖，因以名焉。
《寺記碑》 仗錫己禅師，與浮山遠公遊。
嘗卓庵廬山佛手岩，後至四明山。
心獨居十餘載，虎豹在前，以定力故曾無懼色。
嘗曰：“羊腸鳥道無人到，寂寞雲中一個人”。
爾後道俗聞風而慕，住山四十餘年，翛然無毫發之儲，冬夏一布衲，唯以創業為任，經營積累作成禅林。
凡衆之宜有者大備之，獨不營丈室，而與衆共處。
蓋師不以私室宴安為意也。
有知事蘊躬，伺師遠出，潛為建之。
達觀穎禅師時主雪窦，聞之歎曰：若非本色宗匠，不能有其良輔。
非良輔無以尊道，師之德爾。
《仗錫達觀碑》 辯才淨法師，杭之於潛人。
生而左肩肉起，如袈裟縧，八十一日乃滅，父歎曰：“是宿世沙門，無奪其願，長當事佛”。
及師之終實八十有一，殆其算也。
出家後，凡見法坐歎曰“吾願登此，說法度人”。
首谒慈雲，日夜勤力學與行進，不數年齒其高第。
慈雲沒複事明智韶。
韶講止觀，至方便五緣曰：“淨名所謂以一食施一切。
供養諸佛及衆賢聖，然後可食”。
師聞之悟曰：“今日乃知，色聲香味本具第一義谛。
由此遇物中無疑矣”。
時沈公叔才治杭，以謂觀音道場講忏為佛事，非禅那所居，乃命師以教易禅。
師至吳越，人歸之如佛出世，事之如養父母，金帛之施不求而至。
居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，師欣然舍去不以為恨，天竺之衆分散四去。
事聞於朝，明年俾複其舊，師黾勉而還，如不得已，衆複大集。
清獻趙公，與師為世外友，見之而贊曰：“師去天竺，山空鬼哭。
天竺師歸，道場光輝”。
複留二年。
一日告衆曰：“吾祖智者，聖人也。
猶以急於化人，害於己行。
位本鐵輪，而證止五品。
況吾凡夫也哉！”謝去，老於南山龍井之上，以茅竹自覆，閉門宴坐寂然終日。
葉落根榮如冬枯木，風正波定如古澗水，故人以讷名之。
師嚴於持律，講說不擇晝夜。
嘗曰：“鬼神威德不具，畏人，晝說或不得至。
此夜人靜，庶幾能聽”。
嘗焚指供佛，左三右二，僅能以執。
其徒有欲效者，辄禁之曰：“如我乃可”。
東坡一日謂曰：“北山如師道行者有幾？”師曰：“僧人密行者多，非元淨所能測之”。
《龍井雜碑》 芙蓉楷禅師示衆曰：“山僧行業無取，忝主山門。
今欲略效古人為住持體例，共報佛恩。
與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。
唯将本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增減。
可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。
新到相見，茶湯而已。
務要省緣，專一辦道。
雖然如是，更在諸人從長相度，山僧也強教爾不得。
諸仁者還見古人偈麼：山田脫粟飯，野菜淡黃齏。
吃則從君吃，不吃任東西。
《語錄》 知者顗禅師示衆，舉： 古德住山，每令執爨者煮粥。
一日，爨者觀火燒薪，念念就盡，無常遷逝複速於是，即於竈前寂然入定，數日方起。
往上坐所具陳所證，叙法轉深。
上坐曰：“汝前所言，皆我境界。
今所說者，非我所知，勿複言也”。
遂問：“汝得宿命否？”。
答曰：“薄知”。
又問：“何罪為賤，何福緻悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵衆少菜。
由此譴責，今為衆奴。
前習未忘，故易悟爾”。
《國清百錄》 大智律師比丘正名曰：“梵語苾刍，華言乞士。
内則乞法以沾性，外則乞食以資身。
父母人之至親，最先割舍。
須發人之所重，盡以削除。
富溢七珍，棄之尤同草芥。
貴尊一品，視之何啻煙雲。
極厭無常，深窮有本。
欲高其志必降其身，執錫有類於枯藜。
擎缽何殊於破器，肩披壞服即是弊袍，肘串絡囊便同席袋，清淨活命已沽八正道中。
儉約修身，即類四依行内。
九州四海，都為遊處之方。
樹下冢間，悉是栖遲之處。
攀三乘之逸駕，蹈諸佛之遺蹤，禀聖教以無違。
真佛弟，遇世緣而不易，實大丈夫！可以戰退魔軍揮開塵網，受萬金之勝供，諒亦堪銷。
為四生之福田，信非